Die Rolle der katholischen Kirche in Polen

Inhaltverzeichnis

1  Einleitung 3  

2  Kirche und Nation 4  

3  Die Kirche in der Politik 7  

4  Religion in Zahlen und Fakten 10  

5  Kirchliche Strömungen 14  

6  Der Beitrag der katholischen Soziallehre zu der Zivilgesellschaft 16  

7  Zusammenfassung 17  

8  Literaturverzeichnis 18  

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1 Einleitung

In dem folgenden geht es um die Frage, von welchen Faktoren die gesellschaftliche Relevanz von Religion und Kirche in Polen abhängt, welche Rolle die katholische Kirche in Polen spielt. Früher sah man den gesellschaftlichen Wandel von Religion häufig von Prozessen der Modernisierung. Heute wird nicht selten die Bedeutung des Verhältnisses von Staat und Kirche oder allgemeiner von Politik und Religion für die Attraktivität von Kirchen und Religionsgemeinschaften herausgestellt. Gerade dieses Verhältnis ist in den postkommunistischen Ländern Ost- und Ostmitteleuropas besonders spannungsvoll und durch historische Erfahrungen negativ wie positiv aufgeladen. In der Zeit des Staatssozialismus waren die Kirchen und Religionsgemeinschaften Osteuropas politisch unterdrückt und ideologisch stigmatisiert. Im Prozess des politischen Umbruchs und in den letzten Jahren davor erlebten sie eine Phase des Aufbruchs und der unmittelbaren politischen Relevanz. Heute aber gestaltet sich das Verhältnis von Kirche und Staat bzw. Religion und Politik in vielen Regionen Osteuropas schon wieder schwierig. Polen könnte sich als ein interessanter Fall erweisen. Um die Konsequenzen und die Rolle der katholischen Kirche im gesellschaftlichen Leben zu untersuchen, versuche ich auf die Frage der Geschichte, polonische Nation, katholische Strömmungen und Politik nachgehen.

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2 Kirche und Nation

Das Schicksal der polnischen Kirche löste sich von der Geschichte des europäischen Christentums, genau im 18 Jahrhunderte. Für eine Bürger Englands, Deutschlands wurde diese Epoche von der Blühte des Rationalismus und der Wissenschaft. Parallel dazu kam es zu einer technischen Revolution. Es war zugleich eine Epoche, in der Wertkategorien Religion und Tradition eine gewisse Schwächung erfuhren 1 Für Polen blieb die Aufklärung eher eine dunkle Epoche. Der Niedergang der korrumpierten Adelsdemokratie machte aus dem polnischen Staat eine leichte Beute für Österreich, Preußen und Russland. Die weiter Geschichte Polens waren die Versuchen eigene staatliche Souveränität wiederzugewinnen. Einzelne Teile des alten Polens rafften sich alle paar Jahrzehnten zu Aufständen auf. Das Schicksal der Kirche verschmolz mit der Geschichte der nationalen Unabhängigkeit-Bewegung. 2 Dieses Geflecht religiöser und patriotischer Gefühle bleibt bis heute das wichtigste Merkmal der polnischen Religiosität und wirkt sich sowohl in der gesellschaftlichen Rolle der Kirche als auch in ihrem Verhältnis zum Staat aus.

Da die Kirche die Unabhängigkeitsbestrebungen der Polen repräsentierte, stand sie in scharfen Konflikt mit den öffentlichen Institutionen. Daneben verkörperte die Kirche für die breite Masse der Polen einen Ersatzstaat. 3 Diese Haltung, dass die Kirche gegen die Fremdherrschaft, entwickelte sich rasch zum Mentalitätselement des polnischen Klerus.

Die Kirche wurde über Jahrhunderte als Beschützerin oder Verteidigerin der polnischen Nation wahrgenommen. Diese Identität zwischen Kirche und Nation entstand vor allem in drei historischen Perioden: in der Zeit der polnischen Teilungen gegen Ende des 18. Jahrhunderts, während der national-sozialistischen Herrschaft. Grundlage dessen war allerdings, dass die Kirche bereits im12 und 13 Jahrhundert, in der Epoche der Teilfürstentümer, zum bindenden Faktor der Nation wurde. Sie bewahrte in dieser Zeit die nationale Einheit. Mit dem Wunder am Hellen Berg in Tschenstochau von 1655, als der Sage nach das gesamte Land vom dortigen Kloster aus von der schwedischen Besatzung befreit wurde, avancierte das Madonnenbild von Tschenstochau zum „Inbegriff einer besonderen nationalen Ideologie des polnischen 1 Jaroslaw Gowin „Kirsche Staat Gesellschaft. Polen in den 90-er Jahren.“ Warszawa, 1996.S.6. 2 Gowin, 1996: S.7 3 ebd.

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Messianismus“. Während der Teilungszeit schließlich, im 19 Jahrhundert, hat sich die Kirche mit der polnischen Nation identifiziert, und das für Polen typische Volkskirchentum mit starker Massenfrömmigkeit entstand. 4

J. Gowin unterscheidet aber im 19 Jahrhundert einige Schwächen des Katholizismus, die durch die Übernahme politischer Ersatzfunktionen von dem Klerus widerspiegelten. Hinzu kamen intellektuelle Defizite der Kirche: Der Priester war vor allem “ein Soldat für die nationale Sache” und dazu war eine theologische oder philosophische Ausbildung nicht notwendig.

Die zweite Schwachstelle ist das, der Pole Religion als öffentliches Ritual und weit weniger als suche nach einer persönlichen Begegnung mit Gott oder Verwirklichung der biblischen Gebote behandelte.

Der 2. Weltkrieg leitete eine neue Periode in der Geschichte der polnischen Kirche ein. Die kommunistische Regierung betrachtete den Kampf mit der Kirche als eines der wichtigsten Mittel, eine “neuen Menschen” zu schaffen und mit diesem eine klassenlose Gesellschaft zu gründen. 5 In der stalinistischen Zeit (insbesondere in den Jahren1949 bis 1956) wurde die Religionsfreiheit von zahlreichen Morden begleitet, denen Priester zum Opfer fielen. 6 Die nationale Komponente des Katholizismus wurde in kommunistischer Zeit noch durch Kardinalprimas Stefan Wyszynski verstärkt. Seit 1948 stand Stefan Wyszynski an der Spitze der polnischen Kirche, der nicht nur charismatische Führung darstellte, sondern auf geschickte Weise Politik betriebt. Er wandte gegenüber der Staatsmacht eine Taktik an, die Widerspruch gegen das herrschende System äußerte. 7 Die von Wyszynski gestärkte traditionelle polnische Voksfrömmigkeit erzeugte einen Glauben, der eher als Verbindung Gottes mit der Nation als mit dem Einzelnen erfahren wurde – die katholische Kirche und die polnische Nation waren eins. 8 Der Katholizismus kann daher in der Geschichte Polens als „nationale Ideologie“ verstanden werden. Auf diese Weise avancierte Wyszynski für die Gesellschaft zum Symbol des kommunistischen Widerstands.

4 Dominik Hierlemann „Lobbying der katolischen Kirche. Das Einflussnetz des Klerus in Polen.“ Wiesbaden, 2005.S.78 5 Gowin,v1996: S.9 6 ebd.

7 Gowin, 1996: S.10 8 Hierlemann, 2005: S.78

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