Inhaltsverzeichnis:

1.  Einleitung und Fragestellung  3

2.  Die Hamas  3

2.1.  Eine religiöse Organisation  4

2.2.  Eine politische Organisation  5

2.2.1.  Wahlbeteiligung  7

2.2.2.  Ideologien  7

2.2.3.  Politik und Charta  9

2.2.4.  Kritische Betrachtung  11

2.3.  Eine soziale Organisation  12

2.3.1.  Karitas  13

2.3.2.  Kritische Betrachtung  14

3.  Terrorismus  15

4.  Kampf und Terror  16

5.  Kampf und Karitas als gemeinsame Faktoren  17

6.  Fazit  21

Literaturangaben   

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1. Einleitung

In den Medien wird von der Hamas zumeist nur als terroristische Bewegung gesprochen, demnach fällt ihr Name häufig nur in Verbindung mit Selbstmordattentaten oder Verbindung mit Konflikten mit Israel. Seit der gewonnen Wahl im Jahr 2006 wird die Hamas mit ihren beiden Flügeln in der Literatur jedoch zunehmend dual, quasi als terroristische und politisch-soziale Bewegung wahrgenommen, weshalb in dieser Seminararbeit die Hamas als religiöse, politische und soziale Bewegung unter Rücksichtnahme auf den militanten Flügel untersucht wird. Ferner wird eine Verbindung zwischen dem verstärkt proklamierten karitativen Handeln und der fortwährenden terroristischen Aktivität hergestellt, um damit versucht zu beantworten, welchen Stellenwert und Nutzen die Karitas für die Hamas hat. Dabei wird auf den fundamentalistischen sowie pragmatischen Anklang der Bewegung eingegangen und eine Parallelität hinsichtlich der Dualität von der Gewalt und der Karitas aufgezeigt. Ebenfalls werden die Ansichten verschiedener Autoren bezüglich der Auseinandersetzung mit der Hamas im aktuellen Kontext wiedergegeben, wobei der Schwerpunkt hier auf den politischen sowie sozialen Faktoren gelegt wird.

2. Die Hamas

In diesem Abschnitt wir das Gesamtbild der Hamas grob in drei Teile zerlegt, welche religiöse, politische und soziale Faktoren behandeln. Eine stringente Trennung dieser drei Bereiche ist jedoch aufgrund des komplexen Netzwerkes dieser Faktoren nur bedingt möglich. Insbesondere durch die zunehmende Vielschichtigkeit seiner Mitglieder, kann die Hamas nicht mehr als reine fundamentalistische Bewegung gesehenen werden, was sich unter anderem in dem politischen Bestreben und mit den, im Jahr 2006, gewonnen Wahlen zusehends verdeutlicht, so dass die Hamas weiterhin fundamentalistisch aber nun auch pragmatisch zu sprechen bzw. zu handeln begonnen hat ¹ . Diese Tendenz der Dualität wird

insbesondere im Unterpunkt über die verschiedenen Ideologien näher behandelt. Die Hamas Bewegung wird in der ausgewählten Literatur zumeist als terroristische Bewegung wahrgenommen, wobei zum Teil die jeweiligen Autoren ihre Positionen positiver darstellen, wenn sie den aktuellen politischen Kurs der Hamas beleuchten. Die unterschiedliche Argumentation wird in der folgenden Bearbeitung näher gekennzeichnet.

¹ Vgl. Monachem, Klein: Hamas in Power, in: The Middle East Journal, hrsg. v. Middle East Institute/ Harvey P. Hall, Washington 2007 S. 442 (,im Folgenden zitiert als: Monachem, Hamas in Power).

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Neben ihren terroristischen Aktivitäten errichtete die Bewegung in den vergangenen Jahren seit ihrer Gründung ein enges Netz an sozialen Einrichtungen, wodurch sie dadurch besonders bei den ärmeren Bevölkerungsteilen und Flüchtlingslagern Sympathisanten sammeln konnte und der These von Flug folgernd, aus eben diesen Lagern „viele der Selbstmordattentäter rekrutierte“ ² .

Die Hamas werde nach Bröning und Meyer, in den Medien häufig als starre und dogmatische Einheit wahrgenommen und in Untersuchungen daher häufig nur in den Bewertungskriterien hinsichtlich der Entwicklung als moderat oder radikal betrachtet, ohne den nach der Wahl entstandenen „Transformationsprozess der Organisation von einer terroristisch agierenden politisch-sozialen Bewegung hin zu einem pragmatischen Akteur ³ von Staatlichkeit“ zu berücksichtigen . Sofern tatsächlich ein Wandlungsprozess fernzuhalten ist, wird in den folgenden Kapiteln näher untersucht.

2.1. Eine religiöse Organisation

Bereits im ersten Unterpunkt über die Religiosität der Bewegung bzw. ihrer Mitglieder, wird wiederum auf grundlegende Einstellungen und Haltungen verwiesen, welche sich auf ein breiteres Themenfeld, als die der religiösen Argumentation, beschränken. Generell lässt sich eine starke Verknüpfung zwischen einer religiösen Argumentation bzw. Legitimation und der tatsächlichen sozialen wie terroristischen Handlung erkennen. So habe die islamische Ideologie, nach Menachem Klein, die Bewegung nicht davor bewahrt von einer ⁴ . Es wird trotz einer fundamentalistischen zu einer radikalen Haltung zu wechseln

politischen sowie teilweisen gesellschaftlichen Öffnung dem Westen gegenüber versucht jegliche säkulare Tendenz in den Einflüssen der westlichen Kultur auf die religiös geprägte palästinensische Bevölkerung abzuhalten, was in den folgenden Abschnitten detailierter behandelt wird.

Nach Richardson wenden sich insbesondere militante islamische Bewegungen radikal gegen die Globalisierung und versuchen den äußeren Einfluss zu unterdrücken und sich vielmehr auf das traditionelle islamische Recht, der Scharia, zurückzubesinnen, wobei ein

² Flug, Noah/ Schäuble, Martin: Die Geschichte der Israelis und Palästinenser, München 2007, S. 128 (, im Folgenden zitiert als: Flug/Schäuble, Israelis und Palästinenser).

³ Bröning, Michael/ Meyer, Henrik: Halb zog es sie, halb sank sie hin. Die Hamas entwickelt sich langsam zur staatstragenden Organisation, in: Internationale Wirtschaft. Theorie und Politik der Außenwirtschaft 64 9/10, 8. akt. Auflage, hrsg. v. Paul R. Krugman/ Maurice Obstfeld, München 2009, S. 32 (, im Folgenden zitiert als: Bröning/Meyer, Hamas als staatstragende Organisation). ⁴ Vgl. Monachem, Hamas in Power, S. 442.

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Paradoxon  entsteht, da sich dieselben Gruppierungen ebenfalls zur Verbreitung ihrer  

Ideologien  an den Instrumenten der Globalisierung bedienen 5 Bezogen auf die Hamas  

strebt  der fundamentalistische Teil weiterhin eine vormoderne Vision an, welche auf den  

Inhalten  der Charta fußt, wohingegen die Bewegung selbst sich „ultramoderner Mittel  

bedient  , das Internet nutzt , um zu kommunizieren, zu rekrutieren, zu mobilisieren,  

zu  organisieren und sogar Spenden einzutreiben“  6

Insbesondere  die Gründungscharta von 1988 verweist auf den religiösen Hintergrund der  

Islamischen  Widerstandsbewegung:  

„Gott  ist ihr der Bewegung Ziel, der Gesandte Gottes ist ihr Vorbild, der Koran die  

Verfassung,  der Dschihad ist ihr Weg, und der Tod für die Sache Gottes ist ihr erhabenster  

Wunsch  Wenn die Feinde etwas vom Land der Muslime usurpieren , wird der  

Dschihad  zu einer individuellen Pflicht für jeden Muslim. Um der Usurpation Palästinas  

durch  die Juden zu begegnen, muss das Banner des Dschihad erhoben werden. Dies  

erfordert  die Verbreitung des islamischen Bewusstseins unter den Massen - auf lokaler,  

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arabischer  und islamischer Ebene“  

Die  religiös fundierte Propaganda nutzt somit religiös aufgeladene Symbole und  

Formulierungen  , um gegenüber der islamische Anhängerschaft bzw. Bevölkerung die  

Kampfhandlungen  und Terroranschläge der Hamas zu legitimieren und darüberhinaus auch  

zu  diesen zu mobilisieren.  

2.2.  Eine politische Organisation  

Nach  ihrer Gründung 1987 stand die Hamas vor dem Problem, „in einem bereits  

  überfüllten politischen Feld konkurrierender militanter Gruppen eine eigene Nische zu  

8  So musste sich der Spätankömmling, nach Hoffmann, nicht nur gegen die  

finden  “  

konkurrierenden  terroristischen Organisationen abgrenzen und sich als palästinensische  

Befreiungsbewegung  etablieren, sondern auch gegenüber der „mächtigen  

Vertretungskörperschaft,  der Palästinensischen Befreiungsorganisation PLO , die zur  

vorherrschenden  Kraft in der palästinensischen Politik aufgestiegen war“ behaupten  9

5  Vgl. Richardson, Louise: Was Terroristen wollen. Die Ursachen der Gewalt und wie wir sie bekämpfen  

k  önnen, aus dem Englischen von Hartmut Schickert, in: Bundeszentrale für politische Bildung Schriftenreihe  

Band  679, Bonn 2007, S. 94-95 (, im Folgenden zitiert als: Richardson, Was Terroristen wollen)  

6  Richardson, Was Terroristen wollen, S. 95.  

7  Flug/Schäuble, Israelis und Palästinenser, S. 127-128.  

8  Hoffman, Bruce: Terrorismus. Der unerklärte Krieg. Neue Gefahren politischer Gewalt, aus dem Englischen  

von  Klaus Kochmann, Frankfurt am Main 2008, S. 231 (, im Folgenden zitiert als: Hoffman, Der unerklärte  

Krieg  )  

9  Hoffman, Der unerklärte Krieg, S. 231.  

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Hoffmann stellt weiter die These auf, dass die Hamas Bewegung bereits 1998 ¹⁰ „bis zu 70 Prozent der Bevölkerung im Westjordanland und im Gaza-Streifen hinter sich hat“, was unter anderem durch die Hinwendung zum Selbstmordterrorismus, „der gleichsam zum Markenzeichen der Organisation wurde“ ermöglicht worden sei ¹¹ . Hierbei steht jedoch wahrscheinlich vielmehr die vermittelte Aktivität im aktuellen Geschehen im Vordergrund, da der größere Zulauf an Sympathisanten sicherlich eher durch Politik und Karitas entstanden ist. Der Bezug zum religiös gerechtfertigten Selbstmordterrorismus kann dieser, nach Hoffman, gegebenenfalls auf die „Rivalitäten zwischen palästinischen Terroristengruppen [geführt werden] [...] [wer die] die meisten Selbstmordattentäter mobilisieren und einsetzen konnte um die Unterstützung der palästinensischen Bevölkerung zu gewinnen“ ¹² .

Zuvor hatte die Hamas mit ihrer Partei schon im Jahr 2004/2005 politische Erfolge durch einen hohen Stimmenzufluss in den Kommunalwahlen aufweisen können, doch wurde ihr ¹³ . Nach Reformprogramm mit dem sie zur Wahl angetreten war, bisweilen nicht umgesetzt der Wahlniederlage der Fatah folgten bewaffnete innerpalästinensische

Auseinandersetzungen, welche im Juni 2007 durch die gewaltsame Machtübernahme der Hamas ihren Höhepunkt fand und seitdem die palästinensischen Gebiete politisch gespalten sind ¹⁴ .

Doch wurde, nach Muriel Asseburg, „in Europa und in den USA übersehen, dass bei der Hamas in den letzten Jahren ein bedeutender Strategiewandel stattgefunden hat“ und zwar von einer militanten Widerstandsbewegung hin zu der Beteiligung am politischen System ¹⁵ der palästinensischen Autonomiebehörde . Hierbei zeigt sich, dass die Hamas zwar

innerhalb der palästinensischen Gebiete als politische Partei zu etablieren versucht und mit politischen sowie sozialen Mitteln versucht ihre Ziele umzusetzen, was die These Asseburgs unterstützt. Dennoch wird insbesondere im fünften Kapitel darauf verwiesen, dass die Hamas weiterhin einen militärischen Zweig unterhält und terroristische Aktionen, zumeist außerhalb ihres politischen Gebietes, ausführt, was wiederrum zwar auf einen

¹⁰ Die angegebene prozentuale Angabe des Autors stützt sich wahrscheinlich auf Werte des Veröffentlichungszeitraumes um 1998.

¹¹ Hoffman, Der unerklärte Krieg, S. 231.

¹² Hoffman, Der unerklärte Krieg, S. 242.

¹³ Asseburg, Muriel (Hrsg): Moderate Islamisten als Reformakteure. Rahmenbedingungen und programmatischer Wandel, in: Moderate Islamisten als Reformakteure, Schriftenreihe Band 716 Bundeszentrale für politische Bildung, Bonn 2008, S. 81 (im Folgenden zitiert als: Asseburg, Moderate Islamisten).

¹⁴ Asseburg, Moderate Islamisten, S. 81. ¹⁵ Asseburg, Moderate Islamisten, S. 18.

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