Ethnopsychatrisch gesehen kann man der im Candomblé angebotenen Heilungspraxis sicher eine nützliche Funktion zusprechen, weil hier, wie anderswo, auch viele Krankheiten einen psychologischen Ursprung haben und die offizielle Psychiatrie das kulturelle Milieu der Afrobrasilianer noch weitgehend ignoriert oder pathologisiert. Daher stellt er eine alternative Heilungspraxis dar (Stubbe 1987: 65).

Denn „[i]n Fällen psychogener Beschwerden, die nur einer Psychotherapie zugänglich wären, kann das Vertrauen in den Heiler und seine Techniken sehr wohl „Heilungen“ erzielen, die sonst nicht möglich wären“ (Stubbe 1987: 65).

Die im Candomblé angewandten Praktiken wie Beratung, Trance, promessas, was sich in etwa mit unseren Kategorien Gelübde, Beichte und kathartischer Abreaktion beschreiben ließe, und despacho, in etwa magische Ablagen oder Opfer, erzielen Erfolge. Diese lassen sich nach Stubbe vor allem auf folgende Faktoren zurückführen: Die mangelnde Kenntnis der Wahrscheinlichkeits- und Kausalitätsgesetze (nach Michotte, 1954) und die Bedeutung der Magie als Ersatzhandlung, etwa als völlig unschädliche Aggressionsreaktion, als Einstellungskorrektiv und als Suggestionstherapie (nach Figge, 1972). Außerdem spiele wahrscheinlich die aus der Experimentalforschung bekannte self fulfilling prophecy bei den „Heilpraktikern“ eine wichtige Rolle (Stubbe 1987: 65).

Auch schwarze Magie zeigt ihre Wirkung: Einige der psychischen Erkrankungen in Brasilien sind nach Stubbe auf magische Erwartungseinstellungen zurückzuführen (Stubbe 1987: 65). Weiterhin spricht Stubbe über eine intuitive Persönlichkeitspsychologie des Candomblé, da sich in den mündlich überlieferten afrikanischen Mythen Brasiliens psychologische Charakteristisierungen der Orixa (Götter) finden. Er führt die Sozialpsychologin Monique Augras (1979; 1980) an, welche diese als Spuren einer „intuitiven

Persönlichkeitspsychologie“ auffasste. Augras analysierte verschiedene afrikanische

Göttermythen und verglich sie mit den Ergebnissen einer Rorschachdiagnostik von 15 (auf einen bestimmten Orixa) iniitierten Mitgliedern eines Candomblé- Terreiros in Rio de Janeiro. Zwischen den Persönlichkeitsmerkmalen der filhas do santo (Götterkinder) und ihren Orixa habe sie auf diese Weise viele Übereinstimmungen finden können (Stubbe 1987: 78). Stubbe merkt an, dass, in streng methodischer Hinsicht, die kleine Stichprobe, die nur aus einem Terreiro stammt, die Rorschachdiagnostik in einer fremden Kultur nach europäischen Auswertungskriterien und die Auffächerung der verschiedenen Orixa in Unter-Typen problematisch sind. Diese religiösen Persönlichkeitstypen spielten dennoch in der Alltagspsychologie vieler Millionen Brasilianer eine bedeutende Rolle. Es gäbe kaum eine Brasilianerin oder einen Brasilianer, der nicht durch bestimmte Ketten, Amulette, Armbänder

2