0. Inhaltsverzeichnis

0. Inhaltsverzeichnis 1

1. 2. 3. 4. Der Begriff συνει/δησιϕ

5. 7 6. Vers für Vers-Exegese 9 6.1. Gliederung 9 6.2. Das Motiv: Das Wohl der anderen/des anderen 9 6.2.1. 6.2.2. 6.3. Persönliche Freiheit in Bezug auf das Essen 10 6.3.1. 6.3.2. 6.3.3. 6.4. Das Motiv am Beispiel: Verzicht zum Wohl der anderen/des anderen 13 6.4.1. 6.4.2. 6.5. Persönliche Freiheit wird verteidigt 15 6.5.1.

6.5.2. Das Motiv verallgemeinert: ινα σωθωσιν 6.6. 16 6.6.1.

6.6.2. 6.6.3. 7. Schlussbetrachtung 18 8. Literaturverzeichnis 20 0

1. Einleitung

Das Thema des vorliegenden Abschnittes, 1. Korinther 10, 23-33, ist das Götzenopferfleisch. Paulus greift es häufiger im ersten Korintherbrief auf. Im achten Kapitel befasst er sich mit dem Götzenopferfleisch und stellt dabei heraus, dass Essen die Menschen nicht vor Gottes Gericht bringt. Deshalb darf die Freiheit der ,Starken‘ in Bezug auf das Essen für die ,schwachen‘ Gemeindemitglieder nicht zum Anstoß werden, der die Gemeinde gefährden könnte. Im zehnten Kapitel, direkt vor dem untersuchten Abschnitt, geht Paulus dann auf die Teilnahme an kultischen Tempelmahlen ein, die Kontakt zu Götzen bringen und darum strengstens zu meiden sind, damit das Bekenntnis zu Christus bestehen bleibt. Der vorliegende Abschnitt gibt nun konkrete Anweisungen für den Alltag, die Paulus aber auch über das Götzenopferfleisch hinaus erweitert.

Ich habe versucht mich diesem Text in folgenden Schritten zu nähern: Anfangs möchte ich mit Die Gemeinde in Korinth (3.) eine kurze Einführung in den historischen Ort und die dort ansässige junge Gemeinde geben. Dabei komme ich sehr schnell auf die dort herrschenden Spannungen zwischen Teilen der Gemeinde zu sprechen. Aufgrund des Themas meines Textes, habe ich mich im nächsten Abschnitt mit dem Problem des Aposteldekrets (4.) beschäftigt, das den Verzehr von Götzenopferfleisch auch den Heidenchristinnen und Heidenchristen eindeutig verbietet. Somit scheint Paulus die Gemeinde in Korinth aufzufordern gegen die Weisungen des Aposteldekrets zu handeln.

Ein Schlüsselwort des Textes ist die συνει συνει/ / / /δησι δησι δησι δησιϕ ϕ ϕ ϕ (5.), die ich deshalb συνει συνει

in einem eigenen Abschnitt untersucht habe. Für die Analyse des Textes habe ich die Vers-für-Vers-Exegese (6.) gewählt, die mir in Anbetracht der Dichte des paulinischen Argumentationsganges am Besten geeignet schien. Abschließen möchte ich meine Arbeit mit einer zusammenfassenden Schlußbetrachtung (7.) des Textes.

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2. Übersetzung von 1. Korinther 10, 23-33

23 a „Alles ist erlaubt“,

b aber nicht alles ist nützlich. c „Alles ist erlaubt“, d aber nicht alles baut auf. 24 Niemand suche das Seine, sondern das des anderen. 25 Alles, was auf dem Fleischmarkt verkauft wird, esst und prüft nicht um des Gewissens willen. 26 „Des Herr nämlich ist die Erde und ihr Inhalt.“ 27 a Wenn irgendeiner der Ungläubigen euch zu Gast lädt und ihr gehen wollt,

b esst alles, was euch aufgetragen wird, und prüft nicht um des Gewissens willen.

28 a Wenn aber irgendeiner euch sagen würde: b „Dieses ist Opferfleisch“,

c esst nicht, wegen jenem, der (dies) angezeigt hat und um des Gewissens willen.

29 a Ich meine aber nicht das eigene Gewissen, sondern das des anderen.

b Denn weshalb soll meine Freiheit beurteilt werden durch ein anderes Gewissen? 30 a Wenn ich mit Dank genieße,

b was soll ich verleumdet werden über dessen ich Dank sage? 31 Wenn ihr freilich esst oder trinkt oder was ihr macht, macht alles zur Herrlichkeit Gottes. 32 Seit unanstößig, sowohl in den Augen der Juden als auch der Griechen als auch der Gemeinde Gottes,

33 a wie auch ich alles allen zum Gefallem lebe, nicht suchend, was mir, sondern was für viele nützlich ist, b damit sie gerettet werden.

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3. Die Gemeinde in Korinth

Das alte Korinth wurde 146 v. Chr. von den Römern zerstört und 44 v. Chr. von Caesar als römische Kolonie durch Veteranen und Freigelassene wiedergegründet ¹ . Durch ihre günstige Lage mit den zwei Häfen in unmittelbarer Nähe wurde die Stadt schnell wieder eine wichtige wirtschaftliche und politische Metropole ² . In Korinth lebten Menschen ganz unterschiedlicher Herkunft und Kultur zusammen ³ . Unter ihnen auch Jüdinnen und Juden, die sich in der Synagoge versammelten ⁴ . Es gab in Korinth aufgrund der Neugründung und der vielen vereinten Kulturen synkretistische Tendenzen: so sind Einflüsse philosophischer Lehren, verschiedenster Tempelkulte und der jüdischen Gemeinde nachzuweisen ⁵ . Paulus suchte sich diese aufstrebende Hafenstadt aus, um hier auf seiner sogenannten 2. Missionsreise eine christliche Gemeinde aufzubauen ⁶ , die weit über die Grenzen der Stadt wirken sollte ⁷ . Die Gemeinde in Korinth bestand zum Großteil aus Heidenchristinnen und Heidenchristen (Vgl. 12, 2 ⁸ ), nur wenige kamen aus dem Judentum. Auch die sozialen Unterschiede dürften recht groß gewesen sein, wenn Paulus in 1, 26 schreibt: ,nicht viele Weise nach dem Fleisch, nicht viele Mächtige, nicht viele Angesehene sind berufen.‘ So ist davon auszugehen, dass es wenige höhergestellte und gebildete Gemeindemitglieder gab, die Hauptzahl der Gemeinde jedoch der Unterschicht angehört hat. Wahrscheinlich war die Gemeinde recht groß, als Paulus sie nach seinem 18-monatigen Aufenthalt wieder verließ ⁹ .

¹ Vgl. Sellin, G.: Hauptprobleme des ersten Korintherbriefes, 2995.

² Vgl. Vielhauer, P.: Geschichte der urchristlichen Literatur, 128.

³ Vgl. Sellin, G.: Hauptprobleme des ersten Korintherbriefes, 2995.

⁴ Vgl. Apg 18, 4.

⁵ Vgl. Kümmel, W. G.: Einleitung in das Neue Testament, 234.

⁶ Vgl. Apg 18, 1-18.

⁷ Vgl. Vielhauer, P.: Geschichte der urchristlichen Literatur, 130/131.

⁸ Alle Angaben, die nur Kapitel und Vers(e) angeben, beziehen sich auf den ersten Korintherbrief.

⁹ Vgl. Vielhauer, P.: Geschichte der urchristlichen Literatur, 131.

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