Die Lollarden und ihre Bücher

Inhaltsverzeichnis

1.  Einleitung  4

2.  Zusammenkünfte der Lollarden  4

2.1.  Geheimtreffen  4

2.2.  Schulen  6

3.  Die Lollarden und ihre Bücher  7

3.1.  Buchproduktion  7

3.2.  Buchbesitz  9

4.  Die Glaubensdoktrin der Lollarden und deren Rezeption als Häresie  10

4.1.  Der Glaube der Lollarden  10

4.2.  Maßnahmen gegen die Ausbreitung der Häresie  11

5.  Resümee  13

  Literaturverzeichnis  14

1. Einleitung

Zurückgehend auf den gelehrten Theologen John Wyclif, der mit seinem Angriff der

Sakramentenlehre zum ersten großen Kirchenkritiker des Mittelalters wurde, formierte sich noch zu seinen Lebzeiten im ausgehenden 14. Jahrhundert eine Laienbewegung, die

abwertend unter dem Namen Lollarden b ekannt wurde. Spätestens seit 1395, mit dem

Anschlagen der Twelve Conclusions 1 an die Türen von Westminster Hall und St. Paul’s Cathedral, konnte die Tatsache, dass die Lehre Wyclif’s den universitären und gelehrten

Bereich verlassen hatte und nun zu einer Angelegenheit von immenser Bedeutung für eine

Gruppe von Exoterikern geworden war, niemandem mehr verborgen sein. 2 Obwohl von Kirche und Staat gleichwohl als Ketzer geächtet und verfolgt, schafften es die Lollarden, bis in das beginnende 16. Jahrhundert h inein einen großen Einfluss auf das englische Gedankengut auszuüben und dabei einen wertvollen Beitrag zur mittelalterlichen

Buchproduktion zu leisten. Im Folgenden sollen nun die Organisation der Lollardenbewegung, Aspekte der Buchproduktion und die Reaktion der Kirche auf diese als

häretisch verschrieene Gruppe beleuchtet werden.

2. Zusammenkünfte der Lollarden

2.1. Geheimtreffen

Die Lollardenbewegung organisierte sich sowohl in formellen und fast rituellen Zusammenkünften, die zumeist in Privathäusern stattfanden, als auch durch flüchtige

Konversationen zwischen Nachbarn auf der Straße. 3 Die formellen Treffen fanden in verschiedenen geschlechterspezifischen Gruppen statt, die sich aus verheirateten Paaren auf

der einen und aus alleinlebenden Männern auf der anderen Seite zusammensetzten. 4 Hieran wird deutlich, dass alleinlebende Frauen bei diesen formellen Treffen nicht akzeptiert wurden oder zumindest benachteiligt waren. Eine Ausnahme davon bildet Coventry, wohl der einzige Ort, in dem auch verwitwete oder allein lebende Frauen eigene Zusammenkünfte veranstaltet

1 Der Inhalt der Twelve Conclusions wird in Kapitel 4.1. „Der Glaube der Lollarden“ noch näher erläutert

2 vgl. Aston M., Richmond C. (Hrsg.), Lollardy and the Gentry in the Later Middle Ages, Sutton Publishing

Limited, Gloucestershire 1997. 1.

3 vgl. Mc Sheffrey (1995). 47.

4 vgl. ebd. 25.

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haben. 5 Als berühmteste dieser Frauen ist die Witwe Alice Rowley zu nennen, deren

Engagement von Männern wie von Frauen gleich geschätzt wurde. 6

Das ursprüngliches Ziel der Lollarden, das Christentum von nicht-biblischen

Ablagerungen zu befreien, um zu einer reineren, auf der Schrift basierenden Religion

zurückzukehren, zeigte sich während der formellen Zusammenkünfte in dem hohen

Stellenwert, den das Lesen von Büchern und deren Auslegung hatte. 7 Da das Predigen laut

orthodoxem Handbuch nur in der Kirche oder an öffentlichen Orten erlaubt war und in

Privathäusern als ketzerisch galt, war große Geheimhaltung geboten, die die Lollarden aber

eher in ihren Überzeugungen zu bestärken schien, verglichen sie sich doch mit den Jüngern

aus der Apostelgeschichte, die sich aus Angst vor den Juden ebenfalls hinter verriegelten

Fenstern und Türen getroffen hatten. 8 Zur größeren Geheimhaltung existierten keine

Mitgliederlisten oder andere verschriftlichte Formen des Verbundes von Seiten der Lollarden,

so dass einzelne Lollardengruppen oder individuelle Namen nur durch Prozessaufzeichnungen

rekonstruiert werden konnten. Als Verbindungsglied zwischen den einzelnen Mitgliedern der

Gemeinschaft diente immer ein bekannter Lehrer der Lollarden, so dass auch außerhalb der

eigenen Gemeinschaften ein gut ausgeprägtes Netz von Verbindungen entstehen konnte,

welches zumeist allerdings nur den Männern zugänglich war. Dieses Netz ermöglichte

verfolgten Lollarden, oft weite Strecken zurückzulegen und in anderen lollardischen Häusern

Unterschlupf zu finden, in denen sie oft monatelang versteckt wurden. 9

Als weiteres Beispiel für die große Geheimhaltung der Treffen und die Vorsicht der

Lollarden ist das Benutzen von Passwörtern 10 und die Tatsache, dass manche Lollarden

während informeller Treffen bei einer Unterredung im Garten oder auf dem Feld das Beisein

einer dritten Person nicht erlaubten, aus Angst, verraten zu werden oder Aufsehen zu

erregen. 11 Gerade diese Geheimhaltung jedoch zo g die Kritik von ihren Gegnern auf die Lollarden: „?e speiken euer and rowen in hidlis (whisper in secret), and neuer in ?e temple. In ?is ?e ben contrarie to Crist, an so ?e discipulis of antecrist“. 12 Es muss jedoch betont

5 vgl. ebd. 29.

6 vgl. ebd. 30.

7 vgl. ebd. 142.

8 vgl. Hudson (1988). 156

9 vgl. Mc Sheffrey (1995). 28-29.

10 vgl. ebd. 30.

11 vgl. Hudson (1988). 156.

12 vgl. ebd. 156.