Das Inzesttabu als interkulturelle Universalie - Ausarbeitung der Theorien zur Genese und Funktionalität des Inzestverbotes

  Das Inzesttabu als interkulturelle Universalie  

  Ausarbeitungen der Theorien zur Genese und Funktionalität des  

  Inzestverbotes  

1.  Einleitung  2

2.  Zur Definition von Inzest und Inzesttabu  2

3.  Zur Universalität des Inzesttabus  4

3.1  Unterscheidung verschiedener Inzestformen  4

3.2  Ist das Inzesttabu universal?  6

4.  Theorien zur Genese und Funktionalität des Inzesttabus  9

4.1  Voraussetzungen  10

4.2  Biologische Erklärung des Tabus  11

4.3  Psychologische Erklärung des Tabus  12

4.4  Soziologische Erklärung des Tabus  13

5.  Zur Funktionalität des Inzesttabus in modernen Gesellschaften  17

5.1  Einordnung in den Zusammenhang der Kursthematik  18

6.  Endnoten / Quellenangaben  19

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1. Einleitung

Das behandelnde Thema dieser Hausarbeit ist, wie auch schon der Titel besagt, das Inzesttabu. Oft, wenn das Thema des Inzests behandelt wird, drehen sich die Forschungen und Aussagen nur um die Folgen eines Inzests.

Ich möchte im ersten Teil dieser Arbeit die These der Universalität dieses Phänomens überprüfen, während ich mich im zweiten Teil mehr auf die ureigentliche Entstehung dieses Verbotes konzentrieren werde.

Einige Wissenschaftler scheinen eine gewisse Scheu vor der Problematik des Themas zu haben, so erklärt Lévy- Bruhl das Tabu einfach für nicht existent: „ Die berühmte Frage des Inzestverbots, diese vexata quaestio, nach deren Lösung Ethnographen und Soziologen so verbissen gesucht haben, hat keine Lösung. Das Problem stellt sich gar nicht. In den Gesellschaften, von denen wir soeben sprachen, ist es müßig, sich zu fragen, aus welchem Grunde der Inzest verboten ist: dieses Verbot existiert nicht..., man denkt nicht daran, den Inzest zu verbieten. Er ist etwas, das nicht vorkommt. ...“ ⁱ Da das Inzestproblem im Schnittfeld verschiedener Wissenschaften, wie der Psychologie, der Biologie, der Ethnologie und der Soziologie liegt, so sind auch die Theorien zu seiner Entstehung sehr vielfältig. Um also ein möglichst umfassendes Bild von der Inzestproblematik zu bekommen, versuche ich interdisziplinär vorzugehen.

2. Zur Definition von Inzest und Inzesttabu

Inzest, im Volksmund auch Blutschande genannt, ist die Bezeichnung für sexuellen Kontakt zwischen engen Verwandten, wie beispielsweise Eltern, Kindern und Geschwistern. Häufig, besonders in älteren Studien, bezieht sich Inzest auf die sozial nicht gebilligten Heiratsbeziehungen innerhalb der Familie. Heutzutage wird der Begriff des Inzests schnell mit dem des Kindesmißbrauchs gekoppelt, mit welchem er aber auch leider oft einher geht.

Inzest findet sehr viel häufiger statt, als es die Statistiken belegen. Es gibt hier, wie im Fall des Kindesmißbrauchs eine hohe Dunkelziffer. Im Falle des Mißbrauchs finden die Opfer nur selten Schutz bei dem anderen Elternteil oder einem anderen Familienmitglied. Eine zusätzliche Belastung können Drohungen darstellen, mit denen die Täter versuchen, ihre

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Taten zu verheimlichen. In diesen Fällen kann Inzest zu starken Ängsten, sexuellen Störungen, Depressionen und anderen psychischen Störungen führen. Zum gesetzlichen Verbot des Inzests sind in Deutschland die § 173 und § 174 StGB wesentlich. Durch § 173 wird der Beischlaf mit volljährigen Familienangehörigen ersten Grades untersagt. Inzest wird hier mit Geld- oder bis zu 5 Jahren Freiheitsstrafe geahndet. Das Nichtwissen um den Familiengrad, zum Beispiel den Geschwisterstatus, bleibt straffrei. Inzesthandlungen von Erwachsenen an Minderjährigen fallen unter § 174, also den sexuellen Mißbrauch.

Diese gesetzlichen Sanktionen basieren auf Jahrtausende alten Moral- und Tabuvorstellungen, die nach juristischer Auffassung, dem Schutz des Familienverbandes dienen.

Allgemein betrachtet ist das Inzesttabu eine Regel, die durch gesetzliche oder aber übernatürliche Sanktionen (beispielsweise in Naturvölkern, die dem Inzest magisch - mystische Fähigkeiten nachsagen) verstärkt wird und den Geschlechtsverkehr oder die Heirat zw ischen bestimmten festgelegten Kategorien der Verwandtschaft verbietet. Tatsächlich ist das Inzesttabu eine der frühesten Kulturleistungen der Menschheit. Laut Messelken ist es die Institution, die schon auf der primitivsten der uns bekannten Stufen der gesellschaftlichen Entwicklung bestand. Die moderne Gesellschaft hat das Tabu nicht hervorgebracht, sondern überall nur geerbt. ii

Der Ethnologe Marshall D. Sahlins sieht im Inzestverbot ein wichtiges Element der Menschwerdung und menschlichen Vergesellschaftung ⁱⁱⁱ und Claude Lévi- Strauss erklärt es sogar zu der Grundlage der menschlichen Vergesellschaftung überhaupt ^iv . Das Interessante am Inzesttabu ist die in sich eigentlich widersprüchliche Aufteilung in den natürlichen und den kulturellen Charakter des Verbotes:

Das Inzesttabu ist ohne Zweifel eine Regel, eine Norm. Nun ist es allgemein bekannt, daß Regeln Kulturen entspringen, also kann man mit Bestimmtheit sagen, daß das Inzesttabu auf kultureller Ebene entstanden sein muß. Allerdings muß es auch „natürlich“ sein, was seine Universalität verrät, denn wenn etwas bei allen Menschen der Welt in gleicher oder ähnlicher Weise auftritt, entzieht es sich zwangsläufig dem Bereich der Bräuche und Traditionen. Das Inzesttabu verbindet also in einzigartiger Weise die biologische mit der sozialen Existenz des Menschen. Es ist nach Lévi- Strauss der Übergang, in dem „die Natur aufhört, bei dem Menschen als souveräne Herrschaft zu existieren. Das Inzestverbot ist der Prozeß, in dem die Natur sich selbst übersteigt...“ v

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Mit seiner angeblichen Universalität, seiner Gültigkeit, die das me nschliche Leben aller bekannten Gesellschaften bestimmt, hat das Inzesttabu eine große Bedeutung für die allgemeine Soziologie.

3. Zur Universalität des Inzesttabus

Die lexikale Definition von „universal“ lautet weltweit „die Welt umfassend“. Eine solche Universalität auf eine kulturelle Norm zu beziehen ist daher sehr gewagt. Und doch bezeichnen Forscher seit Jahrhunderten speziell das Inzesttabu als universal. „Würde man zehn zeitgenössische Ethnologen bitten, eine universale menschliche Institution zu nennen, so würden sich wahrscheinlich neun von ihnen für das Inzestverbot aussprechen; mehrere haben es bereits formell als die einzige universale Institution bezeichnet.“ vi

„Universal“ bedeutet in diesem Zusammenhang nicht nur, daß sich das Vorkommen auf den Querschnitt aller Kulturen bezieht, sondern auch auf die historische Entwicklung in der bisherigen Menschheitsgeschichte.

Nikolaus Sidler überprüft in seinem Buch „ Die Universalität des Inzesttabus“ ^vii ob der These der Universalität tatsächlich zugestimmt werden kann, denn tatsächlich gibt es Ausnahmen, Gesellschaften in denen Inzest betrieben wurde oder wird. Ob nun diese Sonderregelungen im Gegensatz zu der allgemeinen Geltung des Tabus stehen, untersucht Sidler anhand der Überprüfung von eventuellen Falsifizierungen aller ihm zugänglicher Berichte über Inzestfälle. Zudem können die Ausnahmefälle in ein bestimmtes System der Unterscheidungen von Inzestformen eingeordnet werden, welches, wie wie folgt erläutert wird, eine Falsifizierung der Universalitätsthese erschwert.

3.1 Unterscheidung verschiedener Inzestformen

Folgende Inzestformen können die Universalitätsthese des Inzesttabus nicht falsifizieren, da sie Ausnahmen darstellen, die nur in bestimmten Situationen und für bestimmte Personengruppen gelten. Ihr außergewöhnlicher Charakter bekräftigt eher noch das Tabu.

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§ Dynastischer Inzest

Beim dynastischen Inzest handelt es sich meist um die Geschwisterehe zur Erhaltung der Dynastie, um die „Reinhaltung“ des adeligen Blutes oder aber um beim Übergang vom mütterlichen zum väterlichen Erbrecht einen Kompromiß für das Nachfolgersystem zu finden.

Fälle von legalem Inzest in Königs-, Häuptlings- oder Herrscherfamilien heben das Inzesttabu nicht auf, da sie eine Sonderregelung für die herrschende Gruppe darstellen, das Tabu aber für das Volk weiterhin gilt.

§ Kultisch- magischer Inzest

Eine weitverbreitete Annahme, speziell bei Naturvölkern, ist, daß die Verletzung des Inzesttabus übernatürliche Kräfte weckt. R. Callois nennt in seiner Untersuchung „L`homme et le sacre“ mehrere Gesellschaften, in denen dem Inzest eine solche magische Kraft zugesprochen wird: „Bei den Ba-Ila gibt es nichts Ungeheuerlicheres und Gefürchteteres als Inzest, aber derjenige, der in einem schwierigen Unternehmen Erfolg haben will, begeht ihn mit seiner Schwester: < Das gibt seinem Talisman eine sehr große Kraft.> Der Thonga, der das Flußpferd jagen will, verkehrt mit seiner Tochter. Er wird sogleich ein < Mörder > aber hat nun die Macht, < große Dinge auf dem Fluß > zu tun. Bei einem Stamm in der Gegend des Nyassasees, macht der Inzest mit der Mutter oder der Schwester denjenigen, der ihn wagt, gegen Kugeln unve r-wundbar.“ ^viii In allen genannten Gesellschaften besteht nun offensichtlich ein strenges Inzesttabu, denn solch kultisch- magische Handlungen setzen logischerweise das Vo r-handensein eines Tabus voraus. Wie anders könnte ein solcher Inzest sonst als eine Art Mutprobe gelten, wenn er nicht in der Regel als etwas Furchtbares angesehen wird.

§ Notinzest

Diese Art von Inzest ist eine sehr spezifische aber schwer zu umschreibende Form. Es handelt sich hierbei um Inzeste, die aus ökonomischen oder sexuellen Notsituationen entstehen, wie beispielsweise der in Abgeschiedenheit (sozialer Isolation) lebender

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