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Gliederung

1.  Einleitung  2

2.Schriftliche  Quellen.  3

2.1  Lysias  3

2.2  Aristoteles.  5

2.3  Auswertung  6

3.  Grabreliefs.  7

3.1.1  Grabinschriften.  7

3.1.2  Ikonographie.  8

3.1.3  Bürgerliche Bildthemen  8

3.1.4  Von Metöken verwendete Bildmotive  9

3.2.1  Sosinos  10

3.2.2  Xanthippos  11

3.2.3  Charon-Relief  12

3.2.4  Auswertung  14

4.  Zusammenfassung/Deutung  15

Literaturverzeichnis.   17

Abbildungen   19

1.  Einleitung  

Neben  der Fremddarstellung von Metöken, wie sie unter anderem Gegenstand der  

Untersuchung  dieser Gemeinschaftsarbeit ist, ist es lohnenswert auch die  

Eigendarstellung  dieser Bevölkerungsgruppe zu untersuchen. Da die schriftlichen  

Quellen  , mit denen die Untersuchung des Selbstbildes von Metöken beginnt,  

hinsichtlich  dieser Frage sehr rar sind, werden zusätzlich archäologische Quellen in  

Form  von attischen Grabreliefs zur Untersuchung herangezogen. Diese Bildgattung  

bietet  hinsichtlich ihres hohen Aussagewertes - sowohl in epigraphischer als auch in  

ikonographischer  Form - einen nicht zu unterschätzenden sozialgeschichtlichen  

Quellenwert.  J. Bergemann 1 und A. Scholl 2 haben die sehr zahlreichen  

Grabmonumente  - die von allen Schichten der athenischen Gesellschaft genutzt  

wurden  - neben anderen Gesichtspunkten auf sozialgeschichtliche Aspekte untersucht  

und  bemerkenswerte Ergebnisse erzielt. Auf die Erkenntnisse dieser Erforschung  

st  ützen sich weite Teile dieser Arbeit.  

Zur  Untersuchung des Selbstbildes von Metöken befasst sich der erste Teil der Arbeit  

mit  den Aussagen der in Athen lebenden Metöken Lysias und Aristoteles. Dabei soll  

herausgestellt  werden, in welcher Rolle sie sich als Metöken innerhalb der  

1  J. Bergemann, Demos und Thanatos. Untersuchungen zum Wertesystem der Polis im Spiegel der  

attischen  Grabreliefs des 4. Jahrhunderts v. Chr. und zur Funktion der gleichzeitigen Grabbauten  

  (1997)  

2  A Scholl, Die attischen Bildfeldstelen des 4 Jhs v Chr (1996)  

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Bürgergemeinschaft sehen. Dazu wurden die Arbeiten von D. Whitehead ³ und M. Adak ⁴ herangezogen. Im zweiten Teil der Hausarbeit erfolgt eine Untersuchung der metökischen Grabstelen, wobei kurz auf allgemeine Aspekte der bürgerlichen Grabmonumente eingegangen wird. Dazu wurden hauptsächlich die Publikationen der oben genannten Archäologen verwendet. Den Schwerpunkt bilden dabei ungewöhnlich erscheinende Grabmäler, von denen drei vorgestellt und untersucht werden. Im Schlussteil der Hausarbeit werden die gewonnenen Erkenntnisse verglichen und in Beziehung miteinander gebracht.

2.Schriftliche Quellen

Abseits von den diversen Nachrichten bezüglich Metöken verschiedener antiken Autoren, ist es interessant, die metökische Sichtweise ihrer selbst und in ihrer Beziehung zum Staat zu betrachten. Allerdings lassen sich hierzu nur wenige Quellen hinsichtlich dieser Fragestellung auswerten. Die als Redner in Athen lebenden Metöken Isaios und Deinarchos, sowie der Philosoph Theophrast sind in dieser Punkt wenig informativ, da in den erhaltenen Texten dieser Autoren keine direkten Aussagen über ihre Selbstwahrnehmung als Metöken zu finden sind ⁵ . Konkrete Aussagen zum metökischen Selbstbild finden sich lediglich bei Aristoteles und vor allem bei Lysias ⁶ .

2.1 Lysias

Lysias, Mitglied einer reichen athenischen Metökenfamilie, wurde vermutlich um 445 v. Chr. geboren. Er betätigte sich zunächst als Schreiber von Gerichtsreden. Nach Verleihung des Isotelen-Status für Verdienste um die Wiederherstellung der Demokratie 403 wirkte er selbst auch als Redner ⁷ .

Lysias rühmte in mehreren seiner Reden vielfach die vorbildliche Verhaltensweise der Metöken gegenüber der Polis. In der Verteidigungsrede für den des religiösen Frevels angeklagten Getreideimporteurs Kallias ⁸ , der als Metöke in Athen lebte, führt Lysias dessen friedfertige und gesetzeskonforme Haltung ins Feld (Lys. 5.3). Zudem

³ D. Whitehead, The ideology of the Athenian metic (1977).

⁴ M. Adak, Metöken als Wohltäter Athens.Untersuchungen zum sozialen Austausch zwischen

ortsansässigen Fremden und der Bürgergemeinde in klassischer und hellenistischer Zeit (2003).

⁵ Adak 48, Anm. 159.

⁶ Whitehead 57.

⁷ Huber IX-XI.

⁸ Adak 50.

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habe er sich darüber hinaus um besondere Verdienste für die Stadt verdient gemacht (Lys. a. O.).

Ein ähnlich vorbildhaftes Verhalten von Metöken skizziert Lysias in seiner Rede gegen den Athener Politiker Philon ⁹ (Lys. 31 ff.), der sich während der Herrschaft der dreißig Tyrannen als Verbannter in Oropos aufhielt. Diese Metöken haben sich im Gegensatz zum Vollbürger Philon durch ihre Loyalität im Kampf für Athen verdient gemacht, was die Polis auch entsprechend würdigte ¹⁰ (Lys. 31.29).

Wie sehr die Thematik der Gesetzestreue und Loyalität von Metöken Lysias selbst emotional betroffen hat zeigt das folgende Beispiel. In der Anklagerede gegen Eratosthenes, einen der dreißig Tyrannen, führt er den Fall seiner eigenen Familie an. Weder sein Vater Kephalos noch Mitglieder seiner Familie haben sich in dreißig Jahren je etwas zu Schulden kommen lassen (Lys. 12.4). Lysias betont, dass er und sein Bruder Polemarchos im Gegenteil alle geforderten Pflichten immer termingerecht erfüllt und mit ihrem Vermögen Wohltaten für die Stadt getätigt hätten ¹¹ (Lys. 12.20). Lysias war durch die Behandlung seiner und der seiner Familie ¹² seitens der Polis nach der Machtübernahme der dreißig Tyrannen sehr enttäuscht (Lys 12.22); er betont, dass sie so etwas ¹³ nicht verdient hätten (Lys. 12.20), zumal sie sich gegenüber der Polis loyaler gezeigt hätten, als so mancher Volbürger (Lys. a. O.). Den Gegenentwurf zum loyalen Metöken schildert Lysias an dem Fall der Getreidehändler (Lys. 22 ff.). Diese Metöken haben sich durch eigennütziges Verhalten, nämlich Aufkauf und Hortung von Getreide über das gesetzlich bestehende Maß hinaus strafbar gemacht ¹⁴ . Lysias macht hier durch seine Befragung der Beschuldigten deutlich, wie viel Wert er darauf legt, dass sich Metöken den bestehenden Gesetzen unterzuordnen haben. Im Gegensatz zur oben erwähnten Belohnung für gesetzeskonformes und loyales Verhalten, betont Lysias hier die Bestrafung für Verfehlungen (Lys. 22.5).

Die genannten Beispiele zeichnen ein klares Bild von den Vorstellungen des Lysias in der Metökenfrage. Einerseits führt er gesetzestreues, unauffälliges und verdienstvolles Verhalten zur Verteidigung seiner Familie und des Kallias ins Feld. Deweiteren

⁹ a. a. O.

¹⁰ Vermutlich durch Verleihung des Bürgerrechts; vgl. Adak 50.

¹¹ Freikaufung von athenischen Kriegsgefangenen, Finanzierungen von Choraufführungen (Lys.

12.20).

¹² Hinrichtung seines Bruders Polemarchos, Beschlagnahmung des Familienbesitzes.

¹³ Siehe oben.

¹⁴ Adak a. O.

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betrachtet Lysias loyales Verhalten von Metöken als belohnenswert, wobei er insbesondere das militärische Engagement von Metöken für die Polis der Untätigkeit des attischen Bürgers Philon gegenüberstellt. Andererseits begrüßt Lysias die Bestrafung von Verfehlungen gegen die Gesetze der Polis. Daraus wird deutlich, dass Lysias das Verhältnis zwischen Fremden und Bürgern als eine Art Pakt ¹⁵ sieht: Unterordnung unter die Gesetze müsse den Metöken zugute gehalten werden, loyales Verhalten gegenüber der Polis müsse belohnt werden, während die Metöken ebenso negative Folgen für gesetzeswidriges Verhalten tragen müssen. Wie wichtig ihm dieser „Pakt“ ist, wird an seinem eigenen Beispiel deutlich, in dem er sich selbst von der Polis im Stich gelassen fühlt ¹⁶ .

2.2 Aristoteles

Aristoteles lebte in Athen von 367-347 und 335-323 v. Chr. als Metöke ¹⁷ . Trotz des Umstandes, dass er so lange Zeit als bürgerrechtsloser Fremder in der Polis Athen lebte, sind bei ihm nur wenige Aussagen zum Metökentum zu finden ¹⁸ . In seiner staatsphilosophischen Schrift athenaion politeia befasst sich Aristoteles nur am Rande mit den gesellschaftlichen Randgruppen, vielmehr ist sein Fokus auf die Bürgergemeinschaft gerichtet ¹⁹ . Trotz der Tatsache, dass Einwohner ohne Bürgerrecht - Fremde, Sklaven und Metöken - in seinem Werk in weiten Teilen nicht Gegenstand der Anschauung sind, erkennt er in ihnen dennoch einen unverzichtbaren Wirtschaftsfaktor ²⁰ : Metöken seien neben anderen Fremden Ausdruck einer großen Stadt (Arist. pol. 1326a21). Dennoch gibt er aber zu verstehen, dass diese Einwohner nicht dieselbe Stellung innehaben können wie die Bürger. Dazu müsste ein Metöke die Tugend haben, Staatsgeschäfte führen zu können (Arist. pol. 1277b33-35), die er ihnen abspricht (Arist. pol 1278a2-3). Die Tugend mache den Staatsbürger aus, die ihn befähige, ein Amt zu bekleiden, wie es an anderer Stelle heißt (Arist. eth. Eud. 1233a28-30).

Aus den genannten Textstellen wird ersichtlich, dass Aristoteles ein eher differenziertes Verhältnis in der Anschauung von Metöken hat. Er betrachtet die Rolle

¹⁵ eine Art ungeschriebene Verhaltensnorm, wie Whitehead festgestellt hat; jedoch ist fraglich, ob

Lysias aufgrund fehlender Parallelen eine allgemeingültige Ansicht in dieser Frage vertritt; Whitehead

58; dazu: vgl. Adak 48.

¹⁶ Whitehead a. O.

¹⁷ Whitehead 59.

¹⁸ Adak 48 Anm. 157.

¹⁹ Whitehead 59.

²⁰ a. a. O.

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der Metöken von einer theoretischen Warte aus, die stark generalisiert ist. Das kommt zum einen dadurch zum Ausdruck, dass er die Metöken in ihrer Gesamtheit als Wirtschaftsfaktor betrachtet, der die Bedeutung einer Polis mehrt. Jedoch sind die Metöken in dieser Stadt auf diese Bedeutung reduziert, da sie aufgrund fehlender Tugend keine Befähigung und keinen Willen zur politischen Betätigung haben, die er allein indigenen Einwohnern - also Bürgern - zuspricht.

Solche Aussagen müssen verwundern, angesichts der Tatsache, dass Aristoteles selbst lange Jahre als Metöke in Athen gelebt hat, denn er müsste sich nach dieser Definition selbst als ehr- und tugendlos bezeichnen. Daher stellt sich die Frage, ob man diese Ansichten lediglich als kühle Objektivität betrachten kann, wie oben beschrieben, oder ob aus Aristoteles Worten bittere Ironie spricht, die in ihm aus der alltäglichen Erfahrung erwachsen ist, keine Anerkennung als Bürger zu finden ²¹ . Zur Klärung dieser Frage reicht das Quellenmaterial nicht aus ²² .

2.3 Auswertung

Angesichts der Tatsache, dass lediglich die Aussagen zweier Quellenautoren zum Selbstbild der Metöken erhalten sind, ist es nicht leicht zu beurteilen, inwieweit diese als repräsentativ für die Selbstauffassung einer bedeutenden Bevölkerungsgruppe im Athen des 4. Jahrhunderts sind. Es muss hierbei ebenso dem Umstand Rechnung getragen werden, dass es sich bei den hier vorgestellten Quellen um voneinander sehr unterschiedliche Schriftgattungen handelt, die dazu aus gänzlich unterschiedlichen Motivationen heraus geschrieben wurden. Dennoch lässt sich in diesen so unterschiedlichen Schriften feststellen, dass Begriffe wie „Ehre“ und „Tugend“ einen zentralen Stellenwert für die Definition von Fremden einnehmen. Jedoch vertreten beide Autoren in dieser Hinsicht sehr polare Ansichten. Aristoteles spricht diese Begriffe den Fremden völlig ab, während Lysias sie als Resultat von Handlungen und Verhaltensweisen sieht. Inwieweit diese Ansichten der breiten Masse der Metöken entsprechen lässt sich anhand dieser Quellen nicht beurteilen. Festgehalten werden sollte allerdings, dass beide Autoren dem Nutzwert der Metöken für die Stadt eine große Rolle beimessen. Emotionale Verbundenheit mit der Stadt Athen kann in dieser Hinsicht jedoch nur Lysias nachgewiesen werden.

²¹ Whitehead 60.

²² Adak 48 Anm. 157.