Institut für Religionswissenschaft
Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg

Hausarbeit

Thema:

RELIGIONSPHÄNOMENOLOGIE

Verfasser:

Jens Kany

Inhaltsverzeichnis  2

1 Einleitung  3

2 Der Begriff der Phänomenologie  4

3 Die Disziplingeschichte der Religionsphänomenologie  6

4 Die Kritik an der Religionsphänomenologie  9
4.1 Allgemeine Kritikpunkte  9
4.2 Methodenprobleme  10

5 Kritik an der Kritik / Fazit  13

Literaturverzeichnis   15

1 Einleitung

Ein Gespenst geht um in der Religionswissenschaft – das Gespenst der Religionsphänomenologie. Alle Mächte des Faches haben sich zu einer heiligen Hetzjagd gegen dies Gespenst verbündet.

Seit Anbeginn der Disziplingeschichte geistert der Begriff des ‚Phänomens’ in den Köpfen der Forscher umher. Niemand scheint sich dessen entziehen zu können: ja, der Vorwurf, phänomenologisch zu arbeiten, ist wohl der zahlreichste Vorwurf, der in der Geschichte dieses Faches zu finden ist. Und das auch heute noch, obgleich die Religionsphänomenologie offiziell bereits für tot erklärt wurde¹.

Doch: „Die Religionsphänomenologie ist tot – Es lebe die Religionsphänomenologie“²! So lautet das Fazit des Zürchner Symposions „Noch eine Chance für die Religionsphänomenologie?“, welches im März 2000 stattfand³.

Eben noch für tot erklärt, dann wieder von den Toten auferstanden – wahrhaft gespenstisch, diese Religionsphänomenologie…

Doch was hat es mit dieser Disziplin auf sich? Was ist ihre Geschichte, und was sind die Hauptkritikpunkte, die ihr vorgeworfen werden? Diese Fragen sollen in der folgenden Hausarbeit beantwortet werden. Die Arbeit ist in vier Teile gegliedert:

1. Der Begriff der Phänomenologie – Ein Begriff ist mehr als nur ein Wort. Jeder Begriff hat seine Geschichte und nur im Nachvollzug seiner Geschichte, seiner diskursiven Wandlung in der Geschichte, ist er zu verstehen. Daher möchte ich, bevor ich mit der Disziplingeschichte beginne, eine Begriffserläuterung anführen.
2. Die Disziplingeschichte der Religionsphänomenologie
3. Die Kritik an der Religionsphänomenologie
4. Kritik an der Kritik / Fazit
   

2 Der Begriff der Phänomenologie 

Ich halte es für wichtig, vor der eigentlichen Arbeit zur Disziplingeschichte der Religionsphänomenologie, erst einmal den Begriff der Phänomenologie zu klären. Ziel ist es hierbei nicht, eine Definition zu liefern, sondern vielmehr den etymologischen und geschichtlichen Ursprung des Begriffs zu klären. Das Wort „Phänomenologie“ ist ein Kunstwort, welches erdacht wurde, um etwas zu beschreiben, für das es zuvor noch kein Wort gab. Daher ist die etymologische Herkunft des Wortes von besonderer Bedeutung, da sie nicht aus geschichtlichem Zufall entstanden, sondern willentlich erdacht wurde.

Das Wort „Phänomenologie“ besteht aus zwei Teilen: „Phänomen“ und „Logos“. Ersteres wurde im 17. Jh. aus dem lateinischen „phaenomenon“ entlehnt, welches wiederum vom griechischen „phainómenon“ abstammt. Die lateinische Bedeutung ist „(Luft)erscheinung“, die Griechische: „das Erscheinende; das Einleuchtende; die Himmelserscheinung“ – das zugrunde liegende Verb „phaínein“ bedeutet: „sichtbar werden; erscheinen“⁴. Das Phänomen ist also dasjenige, was erscheint, oder, wie Gerardus van der Leeuw sagt: „Das Phänomen […] ist dasjenige, was sich zeigt“⁵. In der philosophischen Tradition bezeichnet das Phänomen dasjenige, „was in der sinnlichen Erfahrung gegeben ist, unabhängig von jeglicher theoretischen Konstruktion“⁶.

[....]

1 vgl. u.a. Zinser, Hartmut (1988) S. 306 - 310

2 Michaels, Axel ; Pezzoli-Olgiati, Daria ; Fritz Stolz (2001) S. 489

3 vgl. ebd.

4 vgl. Bibliographisches Institut & F.A. Brockhaus AG (2001) S. 605 und Grimm, Jakob/Grimm, Wilhelm (1971)

5 Leeuw, Garardus van der (1933) S. 634

6 Sandkühler, Hans Jörg (1999-2002) S. 1010