Inhaltsverzeichnis

Inhaltsverzeichnis..........................................................................................   3

1.  Einleitung  4

2.  Christliche Quelle über Jesus: Das Lukasevangelium  6

2.1  Ansichten des Lukasevangelium  6

2.2.  Anhaltspunkte im Lukasevangelium  7

2.3.  Schlussfolgerungen  7

3.  Nicht- christliche Quelle über Jesus : Das Zeugnis Flavius Josephus  

  (37 /38 n. Chr. nach 100 )  10

3.1.Kurzporträt  des Josephus  10

4.  Schluss  13

5.  Literaturverzeichnis  15

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1. Einleitung

Die Beschäftigung mit Leben, Dienst und der Person Jesus Christus stellte für die Kirche von Beginn an den Mittelpunkt ihrer Denkweisen dar. In den vergangenen zwei Jahrhunderten jedoch veränderte sich die Betrachtungsweise sowohl von Kirchenanhängern als auch von Außenstehenden bezüglich des Jesusbildes. Vom 17. Jahrhundert an bis heute gab es immer wieder Bemühungen, die Existenz Jesu gänzlich zu leugnen oder die christlichen Zeugnisse seines Lebens ausnahmslos in Frage zu stellen. Jene Skeptiker, deren Theorie zufolge Jesus niemals wirklich existierte, nehmen an, dass die Aussagen der Evangelien zum Leben Jesu das Produkt antiker Mythenschöpfer seien, die Jesu einzigartige Verwandtschaft zu Gott mit Hilfe phantastischer Erzählungen nachzuweisen suchten, deren Höhepunkt der erfundene Bericht von der Auferstehung sei. ¹ Diese Ansichten brachten Aufruhr und eine weitreichende Veränderung der menschlichen Denkweise und Lebens mit sich und religiöse Forschungszweige begannen sich zu entwickeln. Diese bediente sich von allem, sogar Jesus selbst wurde kritischen Untersuchungen unterworfen. Doch selbst engagierte Kirchenkritiker wie der SPIEGEL - Herausgeber Rudolph Augstein, zweifeln die Existenz Jesu nicht mehr an. 2

In einer Zeit, die verstärkt nach dem „Bleibenden“ sucht, wird aber deshalb die Frage lauter, was man „wirklich“ über Jesus sagen könne, über denjenigen Jesus, der noch frei sei von dogmatischer Übermalung, über den historischen Jesus. Nach Ansicht Bultmanns liegen die Kriterien für Historizität in Aussagen, die nicht aus dem Judentum abgeleitet und nicht auf die nachösterliche Gemeinde zurückgeführt werden können. 3

¹ Vgl. Kee (1999): S.10ff.

² Vgl. hierzu: Augstein (2002): Jesus Menschensohn. Dtv.

³ Vgl. Bultmann: S.222.

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In der Gegenwart haben Gerd Theißen und Anette Merz die Kriterien erweitert und ersetzt durch die Kriterien der Kontext - und Wirkungsplausibilität. Das heißt, dass das Kennzeichen einer historischen Gestalt im Unterschied zur fiktiven Romangestalt, nur in einem bestimmten Kontext vorstellbar ist und aus ihren historischen Wirkungen erkannt werden kann.

In meiner Ausarbeitung, die die Rückfrage nach dem historischen Jesus thematisieren soll, stelle ich, um den Rahmen nicht zu sprengen, lediglich zwei Quellen vor, die ich näher zu erörtern versuche: Zum Einen die Aussagen des Lukasevangelium als christliche Quelle, zum Anderen die des jüdischen Geschichtsschreibers Flavius Josephus als nicht-christliche Quelle .

Die Begründung der Inhaltsauswahl für das Lukasevangelium liegt in dem breitgefächerten Inhalt, der Abfassungszeit im Jahre 70 nach Christus und der daraus resultierenden nahen zeitlichen Distanz zu Jesus selbst. Ernst Käsemann formuliert den neuen Eindruck, den die Forschung von Lukas bekommen hat, in seinem Aufsatz „Neutestamentliche Fragen von heute“: „ Er ist nicht nur der erste christliche Historiker und ein Erbauungsschriftsteller hohen Grades, er vertritt auch eine profilierte uns sehr ernst zu nehmende Theologie.“ 4

Von allen jüdischen Schriften, die die Aufmerksamkeit für die Fragestellung nach dem historischen Jesus beanspruchen, sind fraglos die des Josephus am wichtigsten und interessanten, ⁵ nicht zuletzt wegen der zeitlichen Abfassung der Schriften zu Jesu Lebzeiten.

⁴ Vgl. Radl (1988): S.1.

⁵ Vgl. Bruce (1992): S.22.

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