Universität Bremen
Wintersemester 06/07

Der Kampf des Paulus Albarus gegen den Islam

von

Kyrill Scheel

Inhalt

1. Einführung  3

2. Die Märtyrerbewegung und ihre Hintergründe  4
2.1 Das Al-Andalus von Abd ar- Rahman II  4
2.2 Christentum und Islam in Al-Andalus  6
2.3 Die Märtyrer von Córdoba   9
2.4 Einige Hintergründe zum Leben von Paulus Albarus  10
2.5 Die Entstehung des Indiculus Luminosus  

3. Analyse der Quelle Indiculus Luminosus  13
3.1 Mohammed als Antichrist  13
3.2 Byzanz und Córdoba  16
3.3 Die Sinnlichkeit Mohammeds  17
3.4 Paulus Albarus der Missionar  19

4. Schluss  20

Literaturliste  22

1. Einführung

Der Titel vom Kampf des Paulus Albarus gegen den Islam mag etwas überzogen klingen, zumal dieser nur mit Worten gegen die antichristliche Politik der islamischen Herrscher in Al-Andalus vorging. Die Quellen spiegeln jedoch eine heftige verbale Kritik wider, mit der Paulus Albarus seine ganze Abneigung gegen jene Religion darlegte, die während der Zeit der arabischen Herrscher im Süden Spaniens die größte Konkurrenz gegenüber dem Christentum darstellte. In Córdoba kam es zu heftigen Auseinandersetzungen zwischen Christen und Muslimen, die mit der Märtyrerbewegung in der Mitte des neunten Jahrhunderts ihren Höhepunkt fanden. Obwohl diese Bewegung sehr stark von der christlichen Kirche vorangetrieben wurde, die ihre Wurzeln zu wahren versuchte und sich gegen die Islamisierung der Region sträubte, zählt Paulus Albarus als nicht klerikale Persönlichkeit zu den Wortführern dieser Bewegung. Mit seiner Streitschrift, dem Indiculus Luminosus, prägte er um 854 die Polemik gegen den Islam in bedeutender Weise und versuchte den Nachweis zu erbringen, Mohammed als Antichrist zu entlarven. Es ist jedoch wichtig das Umfeld von Albarus zu berücksichtigen, das bedeutende Kleriker von Córdoba umfasste, wie z.B. seinen Freund Eulogius, der auch zu den Wortführern der Märtyrerbewegung zählte, später Bischoff von Toledo wurde und wie Albarus durch grundlegende Schriften die Christen in Al-Andalus zum Widerstand gegen den Islam aufrief.

In Bezug auf weitere wichtige Quellen neben dem Indiculus Luminosus muss die Sammlung von Briefen erwähnt werden, die die Korrespondenz von Paulus mit Freunden und Vertretern der Kirche festhalten und so Aufschluss über die Gründe für seine Abneigung gegenüber dem Islam geben. Außerdem verfasste er eine Biographie über das Leben seines Freundes Eulogius, in der er auch den Märtyrertod desselben schildert.

Grundlegende Forschungsbeiträge zu Paulus Albarus und der Märtyrerbewegung stammen von Carleton Sage und Edward Colbert, die in Washington Studien zu diesen Themen veröffentlichten. Den einzigen grundlegenden Beitrag zur deutschen Forschungsliteratur schrieb Franz Richard Franke, der das Verhältnis der Mozaraber zum Islam untersuchte und dabei ausführlich auf die Märtyrer von Córdoba eingeht.¹

In dieser Arbeit steht die Schrift Indiculus Luminosus im Fordergrund. Im folgenden Kapitel soll erst auf einige Hintergründe eingegangen werden, die vor allem aufgrund der zeitlichen Nähe des Autors zum Geschehen, das er kritisiert, beleuchtet werden müssen. Also soll erläutert werden, wie die Motivation entstand, die Albarus dazu veranlasste, seine Schrift zu verfassen. Im anschließenden dritten Kapitel sollen dann die wichtigsten Argumente herausgearbeitet werden, die Paulus gegen den Islam und im Besonderen gegen den Propheten Mohammed anführt. Hier liegt das Augenmerk auf der Art und Weise wie Albarus argumentiert. Abschließend werden im Schlussteil die wichtigsten Ergebnisse zusammengefasst.

2. Die Märtyrerbewegung und ihre Hintergründe

2.1 Das Al-Andalus von Abd ar- Rahman II.

Es ist unmöglich die apokalyptischen Vorstellungen, die Albarus mit dem Heraufbeschwören des Antichrist hervorrief, zu verstehen, ohne einen Blick auf die soziale und religiöse Situation in der Mitte des neunten Jahrhunderts zu werfen.

Ziemlich genau 140 Jahre nach dem Eintreffen der arabischen Bewohner Spaniens kam es unter Abd ar-Rahman II, der von 822 bis 852 als Emir von Al-Andalus herrschte, immer noch zu großen Spannungen innerhalb der arabischen Bevölkerung, die sich aus unterschiedlichen Ethnien zusammensetzte und die auch unterschiedliche Glaubensvorstellungen innerhalb der islamischen Lehre pflegten. Im Hinblick auf die gesamte Bevölkerung von Al-Andalus sind noch diejenigen Christen zu beachten, die zum Islam konvertierten und diejenigen, die ihrem Glauben treu geblieben waren, sich aber bis in das neunte Jahrhundert kulturell weitestgehend an die arabische Kultur angepasst hatten. In diesem Spannungsfeld zwischen den Problemen der arabischen Bevölkerung auf der einen Seite und der christlichen Akkulturation in die muslimische Kultur auf der andern Seite, bewegte sich die Bevölkerung von Al-Andalus. Nicht zuletzt gilt es noch den jüdischen Bevölkerungsanteil zu erwähnen, der jedoch in Bezug auf die Spannungen innerhalb der südspanischen Bevölkerung eine untergeordnete Rolle spielte, da das Judentum eine geringere Konkurrenz gegenüber dem Islam darstellte als das Christentum. Unter den christlichen Bewohnern gab es einige, die sich gegen die islamische Herrschaft auflehnten, wodurch sich die Märtyrerbewegung auf einen Höhepunkt hinbewegte.²

In Bezug auf den Alltag der christlichen Gemeinden in Al-Andalus sollte man vor allem die religiöse Dominanz über das zivile Leben erwähnen. Es hatte sich eine klerikale Klasse der Gesellschaft konstituiert, die gerade in Córdoba heftig gegen den Vormarsch des Islam polemisierte. Diese enge Verbindung zwischen dem alltäglichen Leben und der Kirche gilt es im Hinblick auf die Position der christlichen Kirche in den arabisch eroberten Gebieten zu berücksichtigen. 

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1 SAGE, Carleton M.: Paul Albar of Cordoba. Studies on his life and writings. Washington 1943; COLBERT, Edward P.: The Martyrs of Córdoba (850-859). A study of the sources. Washington D. C. 1962; Franke, Franz Richard: Die freiwilligen Märtyrer von Cordova und das Verhältnis der Mozaraber zum Islam : nach den Schriften des Speraindeo, Eulogius und Alvar. Münster i. W 1958.

2 Clot, André: Das maurische Spanien. 800 Jahre islamische Hochkultur in Al-Andalus. Düsseldorf 2004, S. 64- 66.