Eberhard - Karls - Universität Tübingen

Das Mysterium der Kirche

(LG 1-8)

Lumen Gentium - Identitätsbestimmung der Kirche

im Kontext einer zusammenwachsenden Welt

  Cornelius Keppeler Das Mysterium der Kirche  

Inhaltsverzeichnis

1  Hinführung  4

1.1  Das Mysterium der Kirche  4

1.2  Die Sakramentalität der Kirche  5

2  Inhaltlicher Aufriß der Texte  6

2.1  Gesamtüberblick des 1 Kapitels  6

2.2  Kurzbeschreibung der acht Artikel  6

3  Die Moderne in den Texten  10

3.1  Die Moderne im ersten Artikel  10

3.2  Die Moderne im achten Artikel  12

4  Die Moderne im Selbstverständnis  14

5  Zusammenfassende Gedanken  15

  Literaturverzeichnis  

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Cornelius Keppeler - Das Mysterium der Kirche

1 Hinführung

Im Rahmen des Seminars “Werkstatt II. Vatikanisches Konzil: Lumen Gentium - Identitätsbestimmung der Kirche im Kontext einer zusammenwachsenden Welt” befaßt sich die vorliegende Arbeit mit dem ersten Kapitel der dogmatischen Konstitution Lumen gentium, das unter der Überschrift “Mysterium der Kirche” steht. In der Durchsicht der Texte soll es darum gehen, Einflüsse und Anhaltspunkte einer Rezeption der Moderne beziehungsweise der modernen Welt aufzudecken und auszuwerten.

Im Gegensatz zu anderen offiziellen kirchlichen Texten ist auffallend, daß der Sprachstil mehr erzählend, denn wissenschaftlich gehalten ist und daher auch leichter verständlich wird. Dadurch wird einem breiteren, auch theologisch weniger gebildeten Publikum das Lesen und die Auseinandersetzung ermöglicht. Dennoch ist der Inhalt hauptsächlich theologischer Art. Vor allem der Bezug der drei göttlichen Personen und die Grundlegung der Kirche werden betrachtet.

»Moderne« Einflüsse sind deswegen eher zwischen den Zeilen als ausdrücklich zu finden. Nach einem rein inhaltlichen Überblick werden einige Passagen aus den Artikeln 1 und 8 näher beleuchtet und das neue Selbstverständnis von Kirche behandelt.

1.1 Das »Mysterium« der Kirche

Die Kirche als Mysterium zu beschreiben, sorgte auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil für Verwirrung und Irritationen. Denn die Konzilsväter, die vom Lateinischen her den Wortsinn von mysterium in Abgrenzung zu sacramentum dachten, verstanden darunter, es handele sich bei dem mit diesem Wort Bezeichneten “um etwas Unbegreifliches, dem Verstehen Verschlossenes” ¹ , was die Kirche nun gerade nicht ist. Wenn sich Kirche in der dogmatischen Konstitution aber als Mysterium versteht, so will sie damit ausdrücken, daß sich das Reich Christi schon jetzt durch sie verwirklicht.

“Mysterium der Kirche steht hier für ein Verständnis, wonach die Kirche ein Teil des »Myste-

riums« Gottes ist, und das bedeutet nach der Sprechweise des Neuen Testaments dasselbe wie:

¹ PESCH, OTTO HERMANN, Das Zweite Vatikanische Konzil, Würzburg ⁴ 1996, S.160.

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Cornelius Keppeler - Das Mysterium der Kirche

Teil des Heilswerkes Gottes - der Begriff mysterion ist sinngleich mit oikonomia (vgl. Eph 3,9).” 2

Das Subjekt des Handelns sind hierbei die göttlichen Personen, und die Kirche ist die (sich) Empfangende. Gott der Vater ist der Urheber der Kirche, von ihm wird ihr alles verliehen, bis hin zur Rechtfertigung. Als Leib Christi erlangt die Kirche ihre Sakramentalität im direkten Bezug auf Christus. Im Geist ergreift sie die Zusage der Verheißung. Als Kirche von Sündern steht sie auf der eschatologischen »Schnittstelle« zwischen sündiger Welt und Heilwerdung, wie wir unter 3.2 genauer sehen werden. Solch eine Zwischenposition kann nur als Mysterium beschrieben werden, wenn “die Kirche ... in Christus gleichsam das Sakrament, das heißt Zeichen und Werkzeug für die innigste Vereinigung mit Gott wie für die Einheit der ganzen Menschheit” ³ ist.

1.2 Die Sakramentalität der Kirche

Schon in der, auf dem II. Vatikanum als erste verabschiedeten Liturgiekonstitution Sacrosanctum Concilium wird in den Artikeln 5 und 26 “ausdrücklich der später bedeutsame Begriff von der Kirche als »Sakrament«” ⁴ verwendet. Die Begründung folgt jedoch erst in Lumen gentium. “Im 1. Kapitel ist die Kirche »Sakrament«, weil sie das Licht Christi widerspiegelt, indem sie das Evangelium verkündet.” ⁵ Der Kirche wird die Funktion “als Sakrament, d.h. als wirksames Zeichen der Gnade, das diese Gnade nicht selbst ist, sondern sie nur anzeigt und bewirkt” ⁶ , zugesprochen, was zu einer “Konzentration auf das innerste Wesen der Kirche, eine[r] Reduktion ihres Selbstbewußtseins [führt], jedoch ohne Aufgabe des Wesentlichen, das ja gerade mit “Sakrament” ausgesprochen ist” ⁷ .

Die Bezeichnung der Kirche als Sakrament tastet nicht die Siebenzahl der Sakramente an, da es als »Ursakrament« verstanden wird, das den übrigen zugrunde liegt.

² A.a.O., S.161.

³ LG 1.

⁴ PESCH, OTTO HERMANN, a.a.O., S.138.

⁵ A.a.O., S.171.

⁶ Einleitung zu Lumen gentium, in: RAHNER, KARL, VORGRIMLER, HERBERT, Kleines Konzilskompendium, Freiburg-Basel-Wien ¹⁹ 1986, S.106.

⁷ Ebd.

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