Inhaltsverzeichnis

Einleitung  ´´´´´YYYYY  2

1.  Leben und Wirken des Heiligen Dominikus ´´YYYY  3

1.1.  o P ( Z v´´´´XX  3

1.2.  Historische µ v uµ , Zu oo ´YYY  5

1.3.  Beispiele des Wirkens XX´´´´  7

1.3.1.  Verkündigung t /uhuPvPu v Poµ PvX´Y  7

1.3.2.  Gebet t /uhuPvPu v µvX´´YXX  8

1.3.3.  Gemeinschaft t Im Umgang mit der Z´YYYYYX  9

2.  Konkrete Anregungen für die Lebensgestaltung aus dem Glauben heute Y  10

2.1.  v Z v u v lv Z µo ´´XX  10

2.2.  µ v vµ Zµ ´´´YYYYYXX  10

2.3.  oµ u'oµv´´´YYYYXX  11

2.3.1.  Verkündigung t D vÀ Pvvdº ´YYYYXX  11

2.3.2.  Gebet t µv Z Ì v v Z vµ µXYYYYYY  12

2.3.3.  Gemeinschaft t ºZovu µv v Z´YYYYX  13

Schluss  ´´´´´YYYYYYXX  15

Literatur  - und Quellenverzeichnis  

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Einleitung

»Die Gläubigen auf Erden müssen noch um ihr ewiges Heil kämpfen; sie bilden die streitende Kirche. Die Heiligen des Himmels haben die Siegeskrone bereits erlangt; sie bilden die triumphierende Kirche«, so lesen wir im alten Grünen Katechismus ¹ . In dieser Deutlichkeit wurde ein wesentliches Attribut der Heiligen zusammengefasst, nämlich ihrer Vorbildhaftigkeit im Glauben, der den Streit besiegt ± über ihn triumphiert ± und so jene Unruhe stillt, die dem Menschen stets eigen ist ² . Neben der individuellen Spiritualität eines/r jeden Heiligen, ist das streitbesiegende Element der gemeinsame Nenner, der die Gemeinschaft der Heiligen auszeichnet. Als Nachahmer des großen Friedensfürsten, als Streitschlichter auf den Spuren des Christus Jesus, haben sie modellhaft vorgelebt, wie christliche Existenz aussehen kann. Möchten wir nun ihr Beispiel in die heutige Welt übertragen und bedenken, wie ihr Tun und Wirken im Heute aussehen könnte, wie also etwa ein/e Heilige/r des Hochmittelalters im 21. Jh. mutmaßlich handelte, wäre lediglich eine Kontroverse unserer Zeit herauszunehmen (Zölibat, Frauen-ordination etc.) und sie in den Kontext der uns bekannten Hagiografien des/r Heiligen zu setzen. Dies entbehrt zwar nicht spekulativen Zügen, kann aber völlig neuen Denkansätzen den Weg bahnen. Um seinen sozusagen postmortalen Nutzen wusste auch der Heilige, den ich exemplarisch zum Nachweis seiner Eignung als ein Modell christlicher Lebensgestaltung im Heute heranziehe; Domingo de Guzmán (1170-1221) genannt Dominikus, der Gründer des Predigerordens: »Nach meinem Tod werde ich euch mehr nützen und euch wirksamer unterstützen, als während meines Lebens« ³ . Und in der Tat: Sein Leben bietet gleichsam reichhaltige Anregungen für die eigene Existenz aus christlicher Gesinnung. Es überrascht beispielsweise, wie Dominikus - in seinerzeit revolutionärer Weise - zu den Frauen stand. 'DV=HXJQLVVROFKHU+HLOLJHULVWZLHHLQÄIQIWHV(YDQJHOLXP³ 4

¹ Katholische Katechismus der Bistümer Deutschlands, Patmos-Verlag Düsseldorf, 1956, S. 108

² Augustinus, Conf. /ðcnn ^{zu dir hin hast du uns geschaffen, und unruhig ist unser Herz, bis es} ŒµZš]v]Œ^Ì]šXvZµPµš]vµUµŒo]µclvvšv]^šÀ-klassik, München 1986

³ Vgl. Jordan von Sachsen, lib. 93

^{4 sPoX^Zv]ŒUD]ZocD}ooZŒ]šo]Zv>v^U>ôµ(µlµŒdZ}o}P]]u&ŒvlµŒU} Kath. Akademie Domschule, Würzburg 2004

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1. Leben und Wirken des Heiligen Dominikus

Es gibt Heilige, die durch die Eigenart ihres Charismas oder durch ihre provokante Weigerung zu sein und zu tun, was die Gesellschaft von ihnen erwartet, unmittelbar unsere Aufmerksamkeit auf sich ziehen. Das Besondere an der Persönlichkeit eines Franziskus, eines Thomas von Aquin oder einer heiligen Theresia von Lisieux ist für jeden klar ersichtlich. Andere Heilige sind nicht so prägnant, wenn sie ± wie Dominikus ± über eine ungewöhnliche Fähigkeit der Eingliederung verfügten, sich den Umständen und Menschen ihrer Zeit anzupassen. Um ihren besonderen Beitrag in der Heiligkeit herauszuarbeiten, sind Kenntnisse des Lebens und der Lebensumstände erforderlich, um sie dann mit den heutigen Gegebenheiten abzugleichen und in den verbindenden Kontext christlicher Lebensgestaltungen zu setzen.

1.1. Bibliografische Daten

I. Dominikus wurde um 1170 ⁵ in Nordspanien als dritter Sohn des begüterten Gutsherrn bzw. Kaufmann Felix Guzman und seiner Gemahlin Johanna ⁶ geboren. Von Anfang an war für ihn eine kirchliche Laufbahn vorgesehen; eine Grundausbildung erhielt er von einem Onkel, der Erzpriester (heute: Dekan, Dechant) war. Alle Quellen beschreiben ihn als fleißigen und ernsten Studenten, der sich nicht den Abwechslungen seiner Altersgenossen hingab, sondern Gefallen an der geistigen Beschäftigung u.a. den ÃFreien Künstenµ hatte, die ± wie damals üblich ± dem Theologiestudium vorgeschaltet waren ⁷ . Kindheit und Jugend verliefen also ohne bemerkenswerte Vorkommnisse, so GDVVRIWYRQGHQÄVWLOOHQ-DKUHQLQ.DVWLOLHQ³JHVFKULHEHQZXUGH Jordan von Sachsen, Nachfolger des Dominikus als Ordensmeister des Predigerordens, verklärte diese Phase im frommen Stil damaliger Heiligenlegenden zur Parallele des Lebens Jesu, der schließlich auch erst als Erwachsener wirkte. 8

⁵ Theologische Realenzyklopädie, Band IX, Walter de Gruyter-sŒoPUŒo]víõôîU^Xíîñc}u]v]µ^

⁶ ,oou]ŒUWµoXWc}u]v]lµPPvv^U^vlšhoŒ]Z-Verlag, Augsburg 2007

⁷ dµPÁooU^]u}vWcŒ,]o]P}u]v]lµ^Uditions ^{de Signe, Strasbourg 1997, S. 5} hvšŒc&Œ]v<ºvšv^ÀŒšvuv]vv]viZŒ]PvhvšŒŒ]Zš]vŒ]šZuš]lU'}ušŒ]U

Astronomie, Mathematik, Grammatik, Dialektik und Rhetorik; sie ist etwa mit dem heutigem Gymnasium vergleichbar; vgl. Der Brockhaus in 15 Bänden, Leipzig-Mannheim 1997, Bd. 5, S. 10

⁸ Vgl. Jordan von Sachsen, Lib. 8, aaO.

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