,QKDOW

I. EINFÜHRUNG......................................................................................... 2

II. WAS IST DIE KULTUR?......................................................................... 5

III. DIE ROLLE DER KULTUR IM GERICHTSAAL ..................................... 8

IV. DIE „KULTURELLE DIFFERENZ“ IN DER DEUTSCHSPRACHIGEN

RECHTSWISSENSCHAFT ................................................................................ 9

V. DEUTSCHE RECHTSSPRECHUNG ZU KULTURELLEN

HINTERGRÜNDEN.......................................................................................... 10

V.1 Strafrechtliche Bewertung in Deutschland ..............................................................................12 V.2 Der Fall von Hatun Sürücü .......................................................................................................18 V.3 Verstehen wir, was man unter „Ehre“ meint? ........................................................................21 V.4 Gibt es wirklich keinen Zusammenhang zwischen Ehrenmorden und Islam?.....................22

LITERATURVERZEICHNIS:............................................................................ 25

1

I. Einführung

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Die Wiedergabe des Falles basiert auf dem Aufsatz Volpp, L.: (Mis)identifying Culture - Asian Women and the „Cultural Defense“. In: Wu, J. S. S. - Song, M. (ed.): Asian American Studies. A Reader. Rutgers University Press, 2000, S. 391 ff.

2

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Dundes Renteln, A.: The Cultural Defense. Oxford University Press, 2004, S. 34.

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II. Was ist die Kultur?

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Zitiert nach Fikentscher, W.: Modes of Thought. 2nd edition. Mohr Siebeck, 2004, S. 95. Kritik und weitere Versuche der Definition Fikentscher, opus cit. S. 95 ff. Canadian Commission for UNESCO, „A Working Definition of 'Culture'“ 83. Nach Dundes Renteln, opus cit., S. 10

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Volpp, L.: Blaming Culture for Bad Behavior. In: Yale Journal of Law and the Humanities, Vol. 12, 2000, S. 89-90.

In wieweit diese Vorstellungen der Realität entsprochen haben, ist noch nicht vollständig geklärt. Sicherlich stimmen die Umrisse: im traditionellen China herrschte ein strenges Patriarchat, in dem Frauen in aller Regel nur über die Rolle der Mütter von Söhnen Anerkennung finden konnten. Der konfuzianische Sittenkodex legte die weiblichen Verhaltensweisen fest, er zielte auf Keuschheit, Unterwürfigkeit und Dummheit. Nach einer im 17. Jahrhundert besonders populären Maxime konnte „nur der tugendhafte Mann talentiert und nur die untalentierte Frau tugendhaft“ sein. Bauer, W. (hrsg.): China und die Fremden. C. H. Beck, 1980, S. 223.

Hugh Baker beschreibt die Vorstellungen über die Rolle von Männer und Frauen auf folgender Weise: „[T]he Chinese kinship system heavily stressed the importance of the male and of relationships traced through the male. Women are theoretically of little import. They were necessary for the reproduction of the species, and in most cases for their labour in the home, but in both ways they were considered to be there to serve the male and the male principle.“ Baker, H. D. R.: Chinese Family and Kinship. Macmillan Press, 1979, S. 21.

In: Bauer, W. (hrsg.): China und die Fremden. C. H. Beck, 1980, S. 224.

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„In family law, the traditional kinship system was replaced by a classification of relations by blood and relation by marriage, and the authority of the father was weakened. With the equality of the sexes, the husband´s superiority was no longer recognized.” Han-Pao Ma, H.: Law and Traditions in Contemporary Chinese Society. National Taiwan University, 1999, S. 37.

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