1. Einleitung 

Die Neuansiedlung von etwa 20.000 verfolgten Hugenotten im Brandenburg‐Preußen  des 17. Jahrhunderts stellt einen der entscheidensten Migrationsprozesse der  europäischen Geschichte dar ¹ . Insgesamt machen sie die Hälfte aller nach Deutschland  geflohenen französischen Protestanten aus, die aufgrund ihrer Konfession aus dem  katholischen Frankreich mittels politischer Zwangsmaßnahmen vertrieben wurden. Die  hohe Anzahl an hugenottischen Flüchtlingen in Brandenburg‐Preußen lässt sich dabei  durch die Ansiedlungspolitik von Kurfürst Friedrich Wilhelm erklären, der den  Hugenotten durch das Edikt von Potsdam eine Reihe von Privilegien in seinem Reich  einräumte.  

In Literatur und Forschung lassen sich heute zahlreiche Ergebnisse zu Motiven,  Hintergründen und anderen Details der von Friedrich Wilhelm gewährten Vorteile  finden. Das gleiche gilt für Edikte und Gesetzesentwürfe auf der französischen Seite,  die die Glaubensverfolgung der Hugenotten politisch und juristisch legitimierten.  Weniger häufig hingegen werden vor deren Hintergrund jedoch tatsächliche  Dekulturations‐ und Akkulturationsprozesse beleuchtet, die mit der gewaltsamen  Vertreibung aus dem eigenen und der Ansiedlung in einem fremden Land einhergehen.  So muss behandelt werden, inwiefern eine rechtliche Privilegierung in der neuen  Heimat eine Integration in die hiesige Bevölkerung fördert oder hemmt. Dabei geht es  um die Schaffung einer Balance, genauer um die Antwort auf die Frage, wie eine  Bevölkerungsgruppe durch Freiheiten und Privilegierung ins Land gezogen und trotz  dieser rechtlichen Sonderstellung Akzeptanz unter den neuen Mitbürgern finden kann. 

 Attraktionsmaßnahmen und das Schaffen von so genannten „Pull‐Factors“ stellen  politische Instrumente dar, mit denen in diesem Falle der Herrscher Brandenburg‐ Preußens gewisse konfessionelle, wirtschaftliche und andere Ziele verfolgte.  Zu deren  Erreichung bedurfte es jedoch gleichzeitig eines gesellschaftlichen  Zusammenwachsens beider Kulturgruppen zu einem neuen und funktionierendem  Ganzen, das in vielen Punkten eine wahre Herausforderung für die Gestaltung der  Peuplierungspolitik Friedrich Wilhelms darstellt. 

¹  Pfister 2007, S. 111   

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Diese Arbeit ist ein Versuch, die formale Integration der Hugenotten der tatsächlichen  gegenüberzustellen und dabei  zu erkennen, wie erfolgreich staatliche  Integrationsmaßnahmen beim realen Akkulturationsprozess sind.  Daran kann  schließlich abgelesen werden, inwieweit sich die Flüchtlinge und Einheimische  einander kulturell annähern wollen und inwiefern beide Parteien eine Anpassung als  Gefahr für die Wahrung ihrer Identität als Gruppe einschätzen oder wahrnehmen.  

Dabei  spielen sowohl die von der Politik zur Verfügung gestellten als auch die für die  Identitätsbildung selbst ausgestalteten Institutionen und Medien eine bedeutende  Rolle. Sie sind die Mechanismen, mit denen die beteiligten Instanzen versuchen, den  Integrationsprozess zu bewältigen. Das kann sowohl die Stärkung der eigenen,  traditionellen Identität bedeuten als auch das Annehmen einer neuen Identität, die  sich erst im Laufe der Akkulturation ergibt. Die gesunde Balance zwischen Bewahren  des Alten und Zulassen des Neuen ist dabei Ziel eines Zusammenlebens zweier  kultureller Gruppen. 

Die Ansiedlung einer fremdkulturellen Bevölkerungsgruppe in einem solchen Ausmaß,  wie sie bei der Peuplierungspolitik Friedrich Wilhelms stattfand, stellt demnach eine  denkbar schwierige Aufgabe für jegliche Integrationspolitik dar. Der Kurfürst nahm die  Herausforderung jedoch an und schaffte mit dem Edikt von Potsdam und weiteren  Gesetzesentwürfen die organisierte Ansiedlung einer gewaltigen Masse an  Anderskulturellen und ‐gläubigen. Nur knapp hundert Jahre nachdem der Großteil der  Einwanderungswellen von Hugenotten in Brandenburg‐Preußen eingetroffen war,  lebten Einheimische und Réfugiés gemeinsam miteinander in Freundschaften,  Mischehen, geschäftlichen Kooperationen ² . Diese Entwicklung scheint vor dem  Hintergrund eines noch nicht etablierten Bewusstseins über interkulturelle  Problemsituationen und einem weitgehenden Mangel an religiöser Toleranz nahezu  sagenhaft und wirft Fragen nach den Erfolgsfaktoren dieses Integrationsprozesses auf.  Es gilt daher zu untersuchen, ob die Bevölkerungspolitik des Kurfürsten tatsächlich  eine perfekt konzeptionierte Integrationsplanung enthält oder ob es andere Variablen  waren, die die Hugenotten schon bald zu einem festen Bestandteil von Brandenburg‐ Preußen und seiner Gesellschaft machten. Strategien zur Beantwortung dieser Frage 

²  Kletzin (Hrsg.) 2003, S. 39   

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liegen etwa im Untersuchen der Bedürfnisse, die eine solche Ansiedlung an eine  Integrationspolitik stellt, aber auch in der Beobachtung und Analyse des Umgangs  beider Bevölkerungsgruppen mit der Situation. Sowohl die Fragestellung selbst als  auch ihre strukturierte Bearbeitung, die im Rahmen dieser Arbeit erfolgen soll, sind  dabei anhand des Beispiels der Hugenotten‐Migration formuliert, sollen in ihrer  Bedeutung jedoch auch auf andere Fälle der Suche nach einer erfolgreichen  Integrationspolitik in europäischem Kontext übertragbar sein.  

2. Rahmenbedingungen der Migration 

2.1  Entwicklung der Ausgangssituation in Frankreich 

Die politische Ausgangslage sowohl in Frankreich als auch in Deutschland bildet den  Hintergrund, vor dem die Migration der Hugenotten betrachtet werden muss. Die  Situation in Frankreich war dabei im betreffenden Zeitraum verheerend. Seitdem sich  in Frankreich die Reformation und damit der französische Protestantismus, der  wesentlich durch die calvinistische Lehre geprägt war, etwa seit dem Jahre 1545  verbreitet haben ³ , fanden ihre Anhänger nur eingeschränkt Toleranz. Zunächst als  kleine Gemeinden vor allem im Süden Frankreichs organisiert, galten die Hugenotten  als existierende, aber zunächst recht unauffällige religiöse Minderheit ⁴ . Dies änderte  sich auf der ersten Nationalsynode der reformierten Christen in Paris, auf der im Jahre  1559 Glaubensbekenntnis und Kirchenordnung der Hugenotten offiziell bestätigt  wurden ⁵ . Damit rückten die „Reformierten“ in den Fokus der Öffentlichkeit und zwar  nicht nur als religiöse Gruppe, sondern auch als politische Partei.  

Nach ihrer Verfolgung unter den katholischen Königen Heinrich II (1547‐1559) und  Franz II (1559‐1560) ergaben sich Versuche der Befriedung, etwa durch das im Jahre  1562 erlassene Edikt von St. Germain, in dem eine Koexistenz der protestantischen  und der katholischen Konfession festgelegt wurde ⁶ . Als Folge der Missachtung des  Edikts entbrannte noch im selben Jahr eine insgesamt 37 Jahre andauernde Folge von                                                               

³  Strasser‐Bertrand / de Jong 1975, S. 197 

⁴  Krause / Müller 2003, S. 619 

⁵  Dahmen (Hrsg.) 1993, S. 39 

⁶  Krause / Müller 2003, S. 619   

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acht Religionskriegen ⁷ , an denen außerdem England, die Niederlande, Spanien und  deutsche Regionen beteiligt waren ⁸ . Zahlreiche politische Unruhen und blutige  Auseinandersetzungen, die in der Bartholomäusnacht ihren dramatischen Höhepunkt  fanden, ergaben gemeinsam mit Kapitulationen, Zugeständnissen und Triumphen der  Hugenotten ein komplexes Wechselspiel aus Krieg und Frieden. Zu Beginn des 17.  Jahrhunderts wurde unter Heinrich IV, dem ehemals protestantischen und zum  Katholizismus konvertierten Heinrich von Navarra, durch das Edikt von Nantes  schließlich ein relativ friedvoller Zustand erreicht, in dem Hugenotten und Katholiken  gleichermaßen Ämter am Höfe und in der Verwaltung einnahmen ⁹ .  

Eine endgültige Zäsur im angespannten Verhältnis zwischen Katholiken und  Hugenotten ergab sich mit dem Beginn der Herrschaft Ludwigs XIII (1610‐1643), der  den Katholizismus auf französischem Boden erneut als einzige Staatsreligion  durchsetzen wollte und an einem Nebeneinander beider Konfessionen keinerlei  Interesse zeigte. Als Konsequenz zogen sich die Hugenotten vor allem im Süden  Frankreichs zu einer geschlossenen, aber in sich in vielen Punkten uneinigen  föderativen Republik zusammen. ¹⁰  Dramatischer Widerstand, etwa im durch  Protestanten besetzten und durch die Krone belagerten La Rochelle, wurde  niedergeschlagen. Verluste und Kapitulationen führten schließlich zur Aufhebung des  Edikts von Nantes unter König Ludwig XIV im Jahre 1685 im Rahmen des Edikts von  Fontainebleau. Damit verloren die Hugenotten das Recht auf freie Religionsausübung,  zusätzlich das auf Ämter und das Wahrnehmen bestimmter Berufe und weitere  Benachteiligungen, die bis hin zu inoffizieller Verfolgung und Gewalttaten innerhalb  der Bevölkerung reichten ¹¹ . Gleichzeitig wurden Protestanten, die zum katholischen  Glauben konvertierten, belohnt und erhielten Begünstigungen verschiedenster Art Die  Folge dieser Entwicklung war eine dramatisch hohe Anzahl an protestantischen  Flüchtlingen, die Frankreich verließen. Insgesamt strömten etwa 200000 Hugenotten  in das europäische, nordamerikanische und sogar afrikanische Ausland ¹² , vorwiegend  selbstverständlich in protestantisch geprägte Regionen in der Schweiz, den                                                               

⁷  Details siehe Strasser‐Bertrand / de Jong 1975, S. 147ff 

⁸  Strasser / de Jong 1975, S. 144 

⁹  Krause / Müller 2003, S. 622 

¹⁰  Ebd. 623  

¹¹  Krause / Müller 2003, S. 625 

¹²  Fuhrich‐Grubert 1994, S. 9   

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Niederlanden, England und Irland. Eine geschätzte Anzahl von 40000 Hugenotten ließ  sich in den protestantischen Teilen Deutschlands nieder. Die Hälfte von ihnen zog es  dabei nach Brandenburg‐Preußen ¹³ , wo Kurfürst Friedrich Wilhelm den französischen  Glaubensflüchtlingen eine Reihe von Privilegien verschiedenster Art bot und deren  Ansiedlung damit begünstigte.  

2.2  Die Ansiedlungspolitik Friedrich Wilhelms: Beweggründe und Ziele   Sind es auf französischer Seite vor allem politische Beschlüsse und einzelne Ereignisse,  die zum Verständnis der Situation berücksichtigt werden müssen, kann es auf der Seite  der „Nehmer‐Kultur“ Brandenburg‐Preußens hilfreich sein, die Beweggründe der  politischen Entscheidungen zu beleuchten. Schließlich scheint die Emigration an sich in  den Ereignissen begründet zu sein, die Immigration jedoch vor allem durch die  Vergünstigungen, die der Kurfürst den Flüchtlingen bot und deren Existenz sich nicht  von selbst erschließt.   

Das Edikt von Potsdam wurde im Jahre 1685 vom Kurfürsten Friedrich Wilhelm von  Brandenburg erlassen, nahezu zum gleichen Zeitpunkt wie das Edikt von  Fontainebleau ¹⁴ , das die im Edikt von Nantes eingeräumten Freiheiten der Hugenotten  ungültig machte. Der von Friedrich Wilhelm erlassene Toleranzentwurf befreit die  Flüchtlinge von zahlreichen Abgaben, Steuern und Zöllen, gewährt ihnen  Unterstützung in Form von finanziellen Mitteln, Schiffen und genereller Transporthilfe  bei der Reise nach Brandenburg‐Preußen. Außerdem sollen Siedlungen und  Infrastruktur zur Verfügung gestellt werden, ebenso wie Äcker und Felder ¹⁵ . Es liegt  auf der Hand, dass diese Maßnahmen, die für eine derart große Anzahl an  Einwanderern bereitgestellt werden sollen, enorme Kosten verursachen würden.  Dennoch, aus Sicht des Kurfürsten machte diese Rechnung durchaus Sinn, erwartete er  doch einen enormen Zugewinn durch die Neuansiedlung der Réfugiés in  unterschiedlicher Hinsicht.  

¹³  Von Thadden 1987, S. 6 

¹⁴  Kletzin (Hrsg.) 2003, S. 28 

¹⁵  Kletzin (Hrsg.) 2003, S. 29ff   

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Die Ansiedlungspolitik um das Toleranzedikt ließ Friedrich Wilhelm zunächst auf  ökonomischen Nutzen hoffen. In Folge des Dreißigjährigen Krieges erlitten die Gebiete  von Brandenburg‐Preußen erhebliche Schäden, was Infrastruktur und Land, aber vor  allem die Bevölkerungszahl betraf. Sie wurde um einen so großen Teil reduziert, dass  ganze Landstriche und Siedlungen verlassen waren ¹⁶ . Gewerbe und Landwirtschaft  lagen damit Brach. Eine Peuplierungspolitik wie diese lag dem Erfolgsprinzipien des  Kameralismus schließlich nahe ¹⁷ . Durch das gezielte Ansiedeln von zusätzlicher  Bevölkerung sollten nicht nur die Steuereinnahmen des Landes erhöht werden. Neue  Arbeitskräfte und neue Konsumenten sollten die Wirtschaft zum Florieren bringen und  die Staatskassen füllen und den Staat selbst zu einem stabilen System machen, das  Krisen und Kriege überleben kann und internationales Ansehen genießt. Dazu sollten  außerdem neue Facharbeiter angezogen werden, die durch innovative  Produktionstechniken und einen generellen Know‐How‐Transfer auch die  Zusammensetzung der Wirtschaftsstruktur heterogener und vielseitiger und somit  ebenfalls krisenresistenter gestalten. Dies kommt auch anderen Leitlinien des  Merkantilismus nahe ¹⁸ : Möglichst viele und möglichst verschiedene Produkte sollten  selbst im eigenen Land hergestellt und im beste Falle exportiert werden. Indem die  benötigten und begehrten Konsumgüter innerhalb der eigenen Wirtschaft produziert  wurden, verringerte sich der Importumfang und damit die Staatsausgaben ¹⁹ . 

In politischer Hinsicht machte die Bevölkerungspolitik des Kurfürsten ebenfalls Sinn:  Nachdem durch den Dreißigjährigen Krieg zahlreiche Landstriche verwüstet wurden,  hingen viele einzelne Siedlungen und Städte nicht mehr zusammen. Sie waren gar  nicht oder nur mit schlechter Infrastruktur miteinander verbunden, was das Land als  politische Einheit schwächte. ²⁰  Ziel Friedrich Wilhelms war es daher, sein  Herrschaftsgebiet wieder zu einen und nach seiner Politik einheitlich auszurichten und  damit wieder zu einer präsenten Macht im Reich zu machen. Ein einheitlich  beherrschtes Volk wirkt schließlich auch nach außen hin nach dem Prinzip „Macht  durch Masse“ besonders stark und imposant. Dabei kommt die im Zuge der 

¹⁶  Von Bezold 2010, S. 5 

¹⁷  Kleger 2006, S. 124 

¹⁸  Albers (Hrsg.) 1982,  S. 2 

¹⁹  Snell 1999, S. 51 

²⁰  Pehle 2007, S. 18   

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