Inhaltsverzeichnis 

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1)  Einleitung  

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2)  Krämer, Benjamin, Serres - Kommunikation?  

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2.1)  Von Engeln und Parasiten  

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3)  Crystal Frontiers Diasporic Optic  

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3.1)  Referenzen zu Babel  

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3.2)  Aspekte von Übersetzbarkeit  

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3.3)  Medien als Übersetzer  

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3.4)  Vom Motiv der Löcher und Kinder zu einem Verständigungsdilemma  

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4)  Der Film als Referenzinstrument und Schnittmenge sprachlicher Differenzen  19

4.1)  Ohnmacht in Marokko  

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4.2)  Mexico is a dangerous place  

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4.3)  Chiekos Wüste Tokio  

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5)  Ausblick  

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6)  Bibliographie  

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7)  Filmographie  

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1)  Einleitung 

Es  ist  vornehmlich  das  Fehlen  einer  sicheren  Kommunikationsebene,  was  den  Film Babel. Wer verstanden werden will... muss zuhören 1  für eine medien‐ sowie  sprachwissenschaftliche  Auseinandersetzung  interessant  macht.  Die  grobe  Haupthandlung  vollzieht  sich  auf  drei  Kontinenten;  mit  den  Schauplätzen  Ma‐ rokko,  Mexiko  und  Japan  ist  ein  weltumspannendes  Netz  geknüpft,  das  in  den  einzelnen  Episoden  auf  zahlreiche  Methoden  von  Kommunikation,  Verständi‐ gung, Übersetzung und Mitteilung verweist.  

Neben  einer  literatur‐  und  sprachwissenschaftlichen  Annäherung  im  Hinblick  auf die Thematiken von Kommunikation und Medium, soll vornehmlich die ex‐ emplarische Filmanalyse im Zentrum der Betrachtung stehen. Die Analyse wird  nicht allein auf sprachliche Aspekte beschränkt werden, um eine einseitige Be‐ trachtung der Thematik ausschließen zu können, die hier explizit nicht gedacht  ist. Daher wird auf zahlreiche Aspekte Bezug genommen, die im Folgenden so‐ wohl das technische Verständigungsmodell (postalisches Prinzip) sowie das per‐ sonale Verständigungsmodell (erotisches Prinzip) der Kommunikation betreffen.  Ferner sollen die narrativen Aspekte der filmischen Episoden nicht nur auf die  theoretischen  Grundlagen  Bezug  nehmen,  sondern  auch  auf  den  Ebenen  von  Inhalt  in  Verbindung  zu  Kommunikation  und  differenzierten  Hintergründen  ausbuchstabiert werden. Dadurch soll gewährleistet werden, dass die dem Me‐ dium Film inhärenten Strategien innerhalb ihrer Makro‐ und Mikroebenen auf‐ gezeigt  werden  können;  und  eben  dies  erfolgt  explizit  am  Beispiel  des  Filmes  sowie im Hinblick einer babylonischen Sprachthematik. Sebastian Thies konsta‐ tiert in diesem Zusammenhang, dass „[…] human understanding is shown to fail  in a world shaped by postmodern mobility and the mediascapes of the information  age,  […]”  und  weiter:  “The  film’s  fable  depicts  an  increasingly  interconnected  world  that  nonetheless  hinders  the  communication  of  human  feelings.” 2   Gerade  auf diesen Aspekt soll im Folgenden eingegangen und geklärt werden mit wel‐

¹  Iñárritu 2006, Babel  ² Thies 2009, Crystal Frontiers, S.220 3 

chen  Strategien  der  Film,  d.h.  die  filmische  Narration  sowie  deren  filmästheti‐ sche Umsetzung, in diesem Zusammenhang agiert.   

2)  Krämer, Benjamin, Serres - Kommunikation? 

Der  Begriff  der  Kommunikation  berührt  im  Folgenden  das,  was  unser  gesell‐ schaftliches  Verständnis  von  Übertragung  und  Verständigung  betriff.  Mithilfe  dieses Wortes lässt sich nahezu alles strukturieren und beschreiben. Es gibt das  kommunikative Handeln, welches ein rein instrumentelles Tun um ein verstän‐ digungsorientiertes  Moment  ergänzt,  es  existieren  Kommunikationsprobleme  und selbst die Kommunikation an sich ist nicht auf einen rein zwischenmensch‐ lichen Bereich beschränkt. Die Mensch­Maschine­Kommunikation wird zu einem  Charakteristikum  unserer  gegenwärtigen  Zivilisation.  Die  Kommunikation  un‐ terliegt  einer  Vision  von  Globalisierung,  in  der  sie  dem  Entwurf  eines  welt‐ umspannenden  Netzwerkes  unterworfen  ist;  in  diesem  Netz  ist  es  schließlich  und letztendlich nicht möglich nicht zu kommunizieren. ³   Um  nun  ein  intensiveres  Verständnis  von  Kommunikation  zu  gewährleisten  wird  und  muss  eine  Differenzierung  erfolgen;  diese  findet  zwischen  einem  so‐ genannten  technischen  Übertragungsmodell  sowie  einem  personalen  Verständi­ gungsmodell  statt.  Das  technische  Übertragungsmodell  verhandelt  dabei  die  Technisierung  von  Informationsflüssen,  von  Nachrichtenübertragung  sowie  Datenverarbeitung  und  unterliegt  einer  informationstechnischen  Ausgangs‐ problematik: der raum‐zeitlichen Entfernung zwischen Sender und Empfänger.  Es handelt sich um eine lineare Kette, um eine Weiterleitung von Signalen und  Informationen, schließlich um eine Übertragung von uninterpretierten Entitäten.  Hierbei  gilt  eine  Verbindung  (technisches  Übertragungsmodell)  als  erfolgreich,  wenn das Grundproblem einer möglichen Störung ausgeschlossen werden kann,  indem die lineare Übertragung vom Sender zum Empfänger von einer störenden  dritten  Instanz  ferngehalten  wird.  Das  personale  Verständigungsmodell  hinge‐ gen,  welches  an  Jürgen  Habermas‘  Kommunikationstheorie  angelehnt  ist,  be‐

                                                              ³  Vgl. Krämer 2008, Medium, Bote, Übertragung, S.12f  4 

zieht  sich  auf  die  reine  Interaktion  zwischen  Kommunikationspartnern.  Kom‐ munikation  respektive  Verständigung  sind  hier  an  ein  wechselseitiges  Verste‐ hen  gebunden,  welches  mit  Hilfe  von  vor  allem  sprachlichen  Zeichen  (bedeu­ tungs­ und sinnhaltiger Art) entwickelt wird und die Verständigung zum Ziel von  Dialogen macht. ⁴    

„Kommunikation  ist  dann  jener Basisvorgang,  welcher koordiniertes  Han­ deln  eröffnet  und  Gemeinschaft  stiftet.  Sie  wird  als  ein  reziproker  Prozess  sozialer Interaktion konzipiert.“ 5    

Gelingt dialogische Kommunikation so wird Vereinigung und Übereinstimmung  bewirkt, deren übergeordnetes Ziel ist: Distanz und Differenz zu überwinden. In  gewisser Weise findet ein Eins‐Werden zwischen den Kommunikationspartnern  statt; sie teilen nun etwas miteinander oder sprechen gar wie mit einer Stimme.  Folglich wird zwischen einer Kommunikation­als­Verständigung (symmetrischer  und  reziproker  Vorgang)  sowie  einer  Kommunikation­als­Übertragung  (asym­ metrischer  und  unidirektionaler  Vorgang)  differenziert.  Als  eine  Erweiterung  oder Zuspitzung dieser Kommunikationsmechanismen stellt Sybille Krämer die  Unterscheidung zwischen einerseits dem postalischen Konzept von Kommunika­ tion  und  andererseits  dem  erotischen  Konzept  auf.  Während  das  postalische  Prinzip Verbindungen zwischen räumlich voneinander entfernten körperlichen  Instanzen herstellt, sieht sich das dialogische Prinzip als eine Art von Vereinheit‐ lichung vormals individueller Divergenzen. Dabei gehen jedoch beide Konzepte  von  einem Abstand,  einem  qualitativen  Unterschied,  explizit  von einer  Distanz  oder Differenz aus, die zu einer universellen Bedingung und Voraussetzung von  Kommunikation avanciert. Das postalische Prinzip beruht, wie bereits erwähnt,  auf einer raum‐zeitlichen Distanz zwischen Sender und Empfänger, wohingegen  das erotische Prinzip auch auf eine Distanz hinweist, dabei jedoch viel subtiler  auf Heterogenität und individuelle Innenwelten der Individuen verweist. ⁶    

⁴  Vgl. Krämer 2008, Medium, Bote, Übertragung, S.13ff  ⁵  ebd. S.14  ⁶  Vgl. ebd. S.15f  5 

„Das technische Kommunikationskonzept überbrückt die Distanz, annuliert  sie  aber  nicht;  es  stabilisiert  und  bestärkt  das  voneinander  Entfernt­Sein  gerade durch die und in der gelingenden Übertragung.   Das  personale  Kommunikationskonzept  zielt  auf  eine  Überwindung  und  Aufhebung  des  Abstandes  und  der  wechselseitigen  Unzugänglichkeit,  es  setzt  Differenz  voraus,  bestätigt  und  stabilisiert  diese  aber  nicht,  sondern  tendiert  zu  deren  Aufhebung  in  einem  Identischen,  welches  von  den  Kom­ munizierenden  tatsächlich  geteilt  und  zu  etwas  ‚Gemeinschaftlichem‘  wird.“ 7    

Welche  Rolle  spielen  nun  die  Medien  für  die  jeweiligen  Kommunikationskon‐ zepte? Das Übertragungsmodell hebt die Medien in eine uneingeschränkte und  unverzichtbare Stellung; unumgänglich sind sie das, was zwischen Sender  und  Empfänger  zu  Kommunikationszwecken  zwischengeschaltet  ist.  Die  Distanz  wird  nicht  aufgehoben,  es  kommt  zu  keiner  unmittelbaren  Berührung  der  Ak‐ teure  selbst  und  dennoch  wird  eine  Verbindung  trotz  und  in  der  Entfernung  beider geschaffen. ⁸    

„Für  das  Verständigungsmodell  wiederum  sind  Medien  randständig,  ver­ nachlässigbare Vehikel, die - durchsichtigen Fensterscheiben gleich - einen  ungestörten,  unmittelbaren  Zugriff auf  etwas,  das  sie  nicht selber  sind, zu  gewährleisten haben.“ 9    

Eine  dialogische  Beziehung  zielt  auf  die  Aufhebung  von  Distanz  und  Differenz,  ihre  Unmittelbarkeit  und  wechselseitige  Bezugnahme  findet  im  zusammen‐ kommen der Individuen statt; folglich bleibt „in der Vereinigung durch Verstän­ digung  kein  Platz  mehr  für  ein  Mittleres,  kein  Zwischenraum  mehr  für  ein  Medi­ um.“ 10  Dies kann im Verlauf der Arbeit vielleicht bereits auf Chiekos Entblößung  bis hin zur Nacktheit verweisen, durch welche das junge Mädchen versucht ihr  Innerstes zu kommunizieren; ohne Mittler, ohne Medium.   

„Während  die  Übertragungsmedien  darauf  gerichtet  sind,  Störungen  ab­ zuwehren, bilden Medien in dialogischen Zusammenhängen eher selbst den  ‚Störfall‘.“ 11  

                                                              ⁷  Krämer 2008, Medium, Bote, Übertragung, S.16  ⁸  Vgl. ebd.16  ⁹  ebd. S.16  ¹⁰  ebd. S.17  ¹¹  ebd. S.17  6 

Es  findet  also  eine  Konfrontation  zwischen  einem  technisch‐postalischen  und  einem personal‐erotischen Ansatz von Kommunikation statt; diese werden auch  im Film selbst innerhalb der einzelnen Episoden durch die Anwendung zahlrei‐ cher Methoden und Strategien sichtbar. Der philosophische Standpunkt propa‐ giert  einen  gehaltvollen  Kommunikationsprozess  allein  auf  der  Grundlage  dia‐ logischen  Kommunizierens  sowie  der  wechselseitigen  Verständigung  (Beispiel:  Dialog)  und  nicht  etwa  durch  die  Übertragung  und  ein  einseitiges  Aussenden  von Signalen und Daten (Beispiel: E­Mail). ¹²  Die Problematik des Filmes, respek‐ tive  der  Charaktere  und  figuralen  Konstellationen  ist  ferner  jedoch,  dass  trotz  Dialog,  keine  Aussprache,  keine  Verständigung  gewährleistet  ist;  es  ist  eine  Sprache hinter der Sprache selbst, die dort zu Tage tritt.   

„Die erotische Kommunikation im Sprechakt sich vereinigender Differentia­ lität ist […] eine Möglichkeit; sie als die ideale oder auch nur allgemeingül­ tige  Form  von  Kommunikation  zu  deuten  bedeutet  jedoch  eine  Form  von  Romantizismus.“ 13    

An dieser Stelle möchte ich den Weg der Rehabilitierung des postalischen Prin‐ zips, den Sybille Krämer einschlägt, verlassen, um mich der Differentialität der  Konzepte auf filmanalytischer Ebene widmen zu können; denn „Medien machen  lesbar,  hörbar,  sichtbar,  wahrnehmbar,  all  das  aber  mit  der  Tendenz,  sich  selbst  und  ihre  konstitutive  Beteiligung  an  diesen  Sinnlichkeiten  zu  löschen  und  also  gleichsam  unwahrnehmbar,  anästhetisch  zu  werden.“ 14   Medien  treten  also,  in‐ dem  sie  etwas  zum  Vorschein  bringen,  selbst  dabei  zurück,  sie  vergegenwärti‐ gen, indem sie unsichtbar bleiben und kommen umgekehrt erst selbst im Rau‐ schen, d.h. also in ihrer Dysfunktion und Störung zur Geltung. Denn wird Musik  von einer CD, einer LP etc. abgespielt, so ist es die Musik als Botschaft, nicht das  Medium, was wahrgenommen wird; und sobald der Film beginnt tritt die Kino‐ leinwand als Medium selbst zurück; erst wenn eine Störung auftritt wird auch  wieder das Medium sicht‐ und wahrnehmbar. 

¹²  Vgl. Krämer 2008, Medium, Bote, Übertragung, S.17f  ¹³  ebd. S.18  ¹⁴  Engell/Vogl 2000, Vorwort, S.10  7 

Der  Erfolg  von  Medien  ist  in  ihrem  Verschwinden  besiegelt;  das  was  bei  der  medialen Vermittlung zum Vorschein kommt soll unabdingbar als etwas Unmit‐ telbares in Erscheinung treten, nur so kann der mediale Wirkmechanismus auch  gewährleistet  werden. ¹⁵   „Im  Diaphanen  des  Mediums  kreuzen  sich  die  Dinglich­ keit und das Transitorische; so  entsteht ‚Transparenz‘ […].“ 16  Der Begriff des Di‐ aphanen deutet im Folgenden in gewisser Weise bereits auf den von Sebastian  Thies  geprägten  Terminus  der  crystal  frontier 17   hin  oder  kann  in  diesem  Zu‐ sammenhang an Bedeutung gewinnen; darauf soll aber erst in einem weiteren  Schritt näher eingegangen werden und schließlich explizit eine Bezugnahme auf  den Film selbst erfolgen.   

„Die  Körperlichkeit,  die  dem  Medium  zukommt,  sofern  es  als  ein  Drittes  zwischen  zwei  Seiten  platziert  ist,  deren  Zwischenraum  es  füllt,  ist  eine  ‚transitorische  Körperlichkeit‘.  Medien  sind  Körper,  die  sich  ‚entkörpern‘  können; ihnen eignet eine Materialität, die sich im Gebrauch ‚immateriali­ siert‘.“ 18    

Für  Walter  Benjamin  ist  Sprache  ein  Medium  der  Mitteilung;  er  unterscheidet  zwischen dem Mitteilen, dem Medium und der Sprache. Diese drei Begriffe sind  so angelegt, dass sich in ihrem Schnittpunkt das Übersetzen als die Kernaufgabe  des  Medialen  herauskristallisiert.  Laut  Benjamin  gibt  es  keinen  Sprecher  der  Sprache 19 , sodass sich die Sprache mehr und mehr von ihrer Stellung als  reine  Wortsprache löst. Es existieren zwar die Sprachen der Technik,  der Kunst, der  Justiz und der Religion, allerdings geht es vielmehr um das, was in den betref‐ fenden  Gegenständen  selbst  liegt;  es  existiert  folglich  eine  Sprache  der  Dinge.  Die  Sprache  selbst  ist  laut  Benjamin  kein  reiner  Zeichengebrauch  und  ferner  auch  nicht  an  Lautgebung  gebunden;  doch  was  kann  eine  Sprache  in  diesem  Sinne  bedeuten  und  bewirken? ²⁰   Auch  diesem  Aspekt  soll  zu  einem  späteren  Zeitpunkt der folgenden Filmanalyse nachgegangen werden. 

                                                              ¹⁵  Vgl. Krämer 2008, Medium, Bote, Übertragung, S.28  ¹⁶  ebd. S.30 

¹⁷  Thies 2009, Crystal Frontiers (Im Folgenden soll diese Wendung einen vielfachen Gebrauch  erfahren, sodass diese Fußnote repräsentativ für alle folgenden Erwähnungen stehen soll, um  eine enorme Reihung zu vermeiden)  ¹⁸  Krämer 2008, Medium, Bote, Übertragung, S.32f  ¹⁹  Benjamin 1977b, Über Sprache, S.142  ²⁰  Vgl. Krämer 2008, Medium, Bote, Übertragung, S.42ff  8