A   

Inhaltsverzeichnis   

1.  Einleitung  1

2.  Individuelle und kollektive Konstruktion der Wirklichkeit.  3

2.1.  Das kollektive Gedächtnis und Erinnerung  3

2.2.  Das kommunikative und kulturelle Gedächtnis  4

2.2.1.  Materiell vs. Elektronisch.  8

2.2.2.  Speicherkapazität vs. Langzeitstabilität.  9

2.2.3.  Schnelle Zirkulation erweiterter Zugriff  10

3.  Medien und kollektives Gedächtnis  13

3.1.  Materielle Dimension  14

3.2.  Soziale Dimension.  15

3.2.1.  Produktionsseitige Funktionalisierung  16

3.2.2.  Rezeptionsseitige Funktionalisierung  16

4.  Medien und Erinnerung  17

4.1.  Neue Medien und das Ende der Erinnerung.  19

5.  Das kulturelle Bildgedächtnis.  22

5.1.  Bild vs. Ikone  23

5.2.  Wort vs. Bild.  24

6.  Inszenierung kollektiver Erinnerung.  26

6.1.  Erzählung  26

6.2.  Ausstellen  27

6.3.  Inszenieren  27

6.3.1.  Geschichtsdarstellung im Film  30

6.3.2.  Audio Inszenierung als Psychokino.  32

7.  Conclusio.  34

Literaturverzeichnis.   36

Online  Quellen  37

Abbildungsverzeichnis.   38

Tabellenverzeichnis 39   

B Kurzfassung
 


Vor‐
und
Zuname:
Manuel
Bauer


Institution:
FH
Salzburg


Studiengang:
Bachelor
MultiMediaArt


Titel
der
Bachelorarbeit:
Das
Kollektive
Bildgedächtnis
und
seine
Medien


Schlagwörter:


1.Schlagwort:
Iconic
Turn


2.Schlagwort:
kollektives
Bildgedächtnis


3.Schlagwort:
kulturelles
Gedächtnis


Die
vorliegende
Arbeit
‚Das
kollektive
Bildgedächtnis
und
seine
Medien’
beschäftigt
sich mit den kulturellen und kollektiven Erinnerungs‐ und Speicherprozessen und deren Medien.
Dabei
wird
sowohl
auf
die
individuelle,
wie
auch
die
kollektive
Konstruktion
von Wirklichkeit eingegangen und anschließend werden Gedächtnistheorien von Maurice Halbwachs,
Aleida
und
Jan
Assmann
sowie
von
Astrid
Erll
diskutiert.
In
weitere
Folge
wird der Versuch unternommen den Einfluss der Medien auf das kulturelle bzw. auf das kollektive Gedächtnis zu untersuchen. Eine konkrete Anwort auf die Frage wie sich Veränderungen in der Medienstruktur auf das kollektive Gedächtnis auswirken wird versucht herauszuarbeiten. Abschließend werden konkrete Beispiele aus der Praxis der öffentlichen
Errinnerungsinszenierung
dargelegt.

C Abstract
 


The bachelor thesis ‘collective image memory and its media’ deals on cultural memory studies and its media. Central to the work is the question how changes in the media structure could have an influence on the collective memory of a society. Individual and collective
construction
of
reality
is
furthermore
a
vital
part
of
this
thesis.
The
central
part of
this
present
work
is
to
give
an
overview
on
the
experts
of
cultural
memory
such
as
the French sociologist Maurice Halbwachs and the German researchers Aleida and Jan Assmann
and
to
present
their
theoretical
positions
in
this
context.
Finally,
as
a
conclusion of the theoretical part, this thesis gives some practical examples on how a nation deals with
remembrance
which
encompass
the
function
of
collective
memory.

1

1. Einleitung

Die Präsenz von Bildern ist allgegenwärtig und erlaubt kaum noch die Wahl, bildlose Erfahrungen zu machen, da wir es mit einem „[…] weltumspannenden Netz einer unbegrenzten Bildproduktion zu tun haben, der wir kaum noch entfliehen können.“ ¹ Es existiert kaum mehr ein Lebensbereich, in dem die bildliche Darstellung von Sachverhalten und die Informations‐ und Wissensvermittlung durch Bilder nicht eine wichtige
Rolle
spielen.

„Von
den
unzähligen
zirkulierenden
Bildern
schaffen
nur
wenige
den
Sprung
ins
kollektive Bild‐Gedächtnis.“ ² Die deutsche Kulturwissenschafterin Aleida Assmann verwendet in diesem
Zusammenhang
den
Terminus
‚Ikonisierung’,
welcher
den
„Eintritt
eines
Bildes
in das kollektive Gedächtnis“ ³ beschreibt. In diesem Kontext können hier auch die Forschungen
im
Bereich
kollektives
Gedächtnis
und
Erinnerungskulturen
genannt
werden, welche
vor
allem
in
den
letzten
Jahrzehnten
die
inter‐
und
transdisziplinäre
Diskussion
in den Wissenschaftsforschungen befördert haben. Hierbei basieren unter anderem die Gedächtnistheorien von Maurice Halbwachs sowie von Aleida und Jan Assmann auf der Annahme, […] „dass kollektive Gedächtnis ein - wie es die Semiotiker der Moskauer‐ Tartuer Schule formulieren - nicht‐erblich vermitteltes Gedächtnis eines menschlichen Kollektivs
ist.“ ⁴

Medien wie etwa die mündliche Sprache, Bücher, Fernsehen oder das Internet ermöglichen erst eine Konstitution und Zirkulation von Wissen und Versionen einer gemeinsamen Vergangenheit in sozialen und kulturellen Kontexten. „Auf kollektiver Ebene
ist
Gedächtnis
stets
medial
vermittelt
bzw.
wird
es
oftmals
überhaupt
erst
medial konstruiert.“
Der
Begriff
der
Konstruktion
beinhaltet,
dass
Medien
keine
neutralen
Träger von gedächtnisrelevanten und vorgängigen Informationen sind. Insofern stellt sich hier die
Frage,
welche
Rolle
den
Medien,
insbesondere
den
neuen
Medien
wie
dem
Internet, im Kontext eines kollektiven Gedächtnisses bzw. des kollektiven Bildgedächtnisses zugeschrieben
werden
kann.

¹ 
Maar
(2006),
S.
11.


² 
http://www.boell.de/bildungkultur/kulturaustausch/kulturaustausch‐6769.html


³ 
Ebd.


⁴ 
Uspenskij
(1986),
zit.
n.
Erll
(2004),
S.
4.

2

Ziel dieser Arbeit ist es sich der Frage anzunähern, wie sich Bilder im kulturellen Gedächtnis durchsetzen, ausgewählt und kanonisiert werden. Welche Bilder sind im Bewusstsein
präsent
und
existieren
durch
lebendige
Zirkulation
und
welche
gelangen
ins Archiv?
Hier
sollen
vor
allem
die
Begriffe
‚individuelles’
und
‚kollektives’
Gedächtnis
bzw. Bildgedächtnis näher betrachtet werden. In weiterer Folge soll der Frage nachgegangen werden, welchen Einfluss Medien auf das kollektive Gedächtnis haben. Wie wirken sich Veränderungen
in
der
Medienstruktur
auf
das
kollektive
Gedächtnis
aus?

Methodisch stützt sich der Großteil der Arbeit auf Recherche einschlägiger wissen‐ schaftlicher
Literatur.
Zur
Annäherung
an
die
oben
formulierten
Forschungsfragen
erfolgt zunächst eine Auseinandersetzung mit dem Forschungsfeld der Erinnerungskulturen. Dabei
stehen
vor
allem
die
Gedächtnistheorien
der
KulturwissenschaftlerInnen
Aleida
und Jan
Assmann
sowie
Astrid
Erll
im
Vordergrund.
Darauf
aufbauend
wird
das
Verhältnis
der Medien im Zusammenhang mit dem kollektiven Gedächtnis und dem Verhältnis zur Erinnerung näher untersucht. Nach dieser grundlagentheoretischen Analyse wird in den darauffolgenden Kapiteln konkreter auf das kollektive Bildgedächtnis eingegangen und abschließend
Beispiele
für
öffentliche
Inszenierung
von
Erinnerung
gegeben.

3

2.
Individuelle
und
kollektive
Konstruktion
der
Wirklichkeit
 


Um von einem kollektiven Gedächtnis ‐ in weitere Folge ‚kollektiven Bildgedächtnis’ ‐ sprechen zu können, ist es erforderlich, sich mit ausgewählten Grundlagen des Forschungsfelds Erinnerungskultur auseinander zu setzen. Hierbei ist das Verhältnis zwischen individuellen und kollektiven Erinnern weitgehend ungeklärt. Im Allgemeinen wird von der Existenz einer wahren, unverfälschten Erinnerung ausgegangen. Im folgenden Kapitel soll daher auch der Unterschied zwischen Erinnerung und Gedächtnis dargestellt
werden.

2.1.
Das
kollektive
Gedächtnis
und
Erinnerung


Im sozialen Kontext sind vor allem zwei Forschungsansätze maßgeblich. Zum einen war für den französischen Soziologen und Philosoph Maurice Halbwachs (1877‐1945) vor allem die Annahme zentral, dass jede Form von Gedächtnis sozial bedingt ist. ⁵ Diese These stellte zur damaligen Zeit einen Bruch mit der Tradition der Gedächtnisforschung dar und untermauert die „[…] Abkehr von biologistischen Versuchen, das kollektive Gedächtnis als ein vererbbares, z.B. 'Rassegedächtnis' o.ä. zu konzipieren.“ ⁶ Das Verhältnis
von
Individualgedächtnis
und
dessen
sozialer
Rahmen
stehen
im
Zentrum
von Halbwachs' Analysen. Das Individualgedächtnis wird von ihm in zweierlei Hinsicht bestimmt:

„Da Gedächtnis nach Halbwachs nur durch Sozialisationsprozesse vermittelt
entstehen
könne,
basiere
es
auf
Gemeinschaft.
Zugleich
stelle es
Gemeinschaft
her,
indem
es
sich
auf
ein
Gruppen‐Gedächtnis
beziehe und dieses bestätige. Solche 'kollektiven Gedächtnisse' ('memoire collective') postuliert Halbwachs für jede soziale Gruppe, etwa für Familien,
religiöse
Gemeinschaften
oder
auch
soziale
Klassen.“ 7

Unklar bleibt hier die Trägerschaft der 'kollektiven Gedächtnisse'. Denn einerseits verstehen
seine
Thesen
Gedächtnis
und
Erinnerung
als
grundsätzlich
personengebunden,

5 Zierold
(2006),
S.
66.

6 Assmann
(1988),
S.
9.

7 Zierold
(2006),
S.
66.

4 andererseits suggeriert Halbwachs eine ontologische Existenz von

'Gruppengedächtnissen'. Das Individualgedächtnis wird jeweils als 'Teil' von kollektivem Gedächtnis beschrieben, ein Aktant könne jedoch in mehreren sozialen Rollen an mehreren kollektiven Gedächtnissen teilhaben. ⁸ Jede/r Einzelne ist in eine Vielzahl solcher
Gruppen
eingespannt
und
hat
daher
an
einer
Vielzahl
kollektiver
Selbstbilder
und Gedächtnisse
teil. ⁹

Halbwachs betont in seinen Theorien bereits die Konstruktivität von Gedächtnis und Erinnerung indem er feststellt, dass nur erinnert werde, „was die Gesellschaft in jeder Epoche
mit
ihren
gegenwärtigen
Bezugsrahmen
rekonstruieren
kann.“ ¹⁰ Erinnerung
diene so
der
Herstellung
sowohl
individueller
Identität,
als
auch
von
Gruppenidentität.
Weiters weist Halbwachs darauf hin, dass das Vergessen dem Fehlen geeigneter Erinnerungsanlässe bzw. geeigneter aktueller Sinn‐Rahmen entspreche. Halbwachs musste die Arbeit an seinem theoretischem Werk leider verfrüht abbrechen. Er war ein Opfer des Nationalsozialismus und starb 1945 im Konzentrationslager Buchenwald. Sein Modell ist daher auch stellenweise sehr unpräzise und verzichtet vor allem auf den Zusammenhang zwischen Medien und Gedächtnis bzw. Erinnerung in diesem Kontext. Mittlerweile herrscht disziplinübergreifend Einigkeit darüber, so die deutsche Gedächtnisforscherin Astrid Erll, „[…] Errinnern als Prozess des Entstehens von Erinnerungen zu begreifen und das Gedächtnis als die Fähigkeit dazu oder die veränderliche
Struktur
dieser
Erinnerungen[...]“
zu
verstehen. ¹¹

2.2.
Das
kommunikative
und
kulturelle
Gedächtnis


Die beiden KulturwissenschafterInnen Aleida und Jan Assmann adaptierten Halbwachs' Modell des kollektiven Gedächtnisses und entwickelten es weiter. Sie unterteilen Gedächtnis in ein kommunikatives und ein kulturelles. ¹² Jan Assmann konnte eine 'floating gap' bei schriftlosen Kulturen beobachten. Darunter versteht er eine Erinnerungslücke,
die
mit
den
Generationen
mitwandert.

8
Assmann
(1994)
zit.
n.
Zierold
(2006),
S.
66.


9
Assmann
(1988),
S.
11.


¹⁰ 

Ebd.


11
Erll
(2004),
S.
7.


¹² 

siehe
Tabelle
1
(Seite
9)