Inhalt 

Inhalt   

1  Einleitung  1

1   1

2  Theoretische Grundlagen  4

2.1  Entwicklung des Begriffes Magischer Realismus  4

2.1.1  Entstehung des Begriffes im Zusammenhang mit europäischer Malerei  4

2.1.2  Übernahme und Weiterentwicklung des Begriffes in der Literatur  5

2.2  Arbeitsdefinition  10

2.3  Ist Magischer Realismus eine marginale Erscheinung? - Die Theorie der magical  

margins   15

2.3.1  Magical margins als regionales Konstrukt  15

2.3.2  Magical margins als innergesellschaftliches Konstrukt  19

2.4  Verbindung des Magischen Realismus zu Postkolonialer Literaturtheorie  21

2.4   21

3  Midnightʹs Children von Salman Rushdie - „Reality is a question of  

perspective  “  24

3.1  Hintergrundinformationen zu Autor und Werk  24

3.1.1  Salman Rushdie und der Magische Realismus  27

3.1.2  Inhaltsübersicht Midnightʹs Children  29

3.2  Elemente des Magischen Realismus in Midnightʹs Children  31

3.2.1  Das Phantastische als real  32

3.2.2  Die Produktion von Wissen  41

3.2.3  Das Reale als phantastisch  45

3.3  Fazit - Funktion des Magischen Realismus in Midnightʹs Children  48

3.3   48

3.3   48

   ii

4  White Teeth von Zadie Smith - „It’s just like on TV “  52

4.1  Hintergrundinformationen zu Autorin und Werk  52

4.1.1  Zadie Smith und der Magische Realismus  53

4.1.2  Inhaltsübersicht White Teeth  55

4.2  Elemente des Magischen Realismus in White Teeth  56

4.2.1  Das Phantastische als real  57

4.2.2  Die Produktion von Wissen  65

4.2.3  Das Reale als phantastisch  70

4.3  Fazit - Funktion des Magischen Realismus in White Teeth  73

4.3   73

5  Schluss  76

5   76

Literaturverzeichnis   82

   iii

1  Einleitung   

Magischer  Realismus  ist  eher  im  Zusammenhang  mit  lateinamerikanischer  Literatur  bekannt.  Gabriel  García  Márquez  und  sein  Roman  Hundert  Jahre  Einsamkeit,  für  den  er  1982  den  Literaturnobelpreis  erhielt,  wird  damit  ebenso  in  Verbindung  gebracht  wie  Isabel  Allendes  Das  Geisterhaus,  das  auch  verfilmt  wurde.  Die  Verwendung  für  englischsprachige  Gegenwartsliteratur  ist  hingegen  noch  nicht  sehr  geläufig.  In  den  letzten  Jahren  beschäftigt  sich  die  Literaturkritik  indes  zunehmend  mit  dem  Magischen  Realismus in Literaturen außerhalb Lateinamerikas. ¹  Auch international werden verstärkt  Romane mit dem Label Magischer Realismus versehen. ²    Häufig wird das Konzept des Magischen Realismus mit denen der Postmoderne und  der postkolonialen Literatur verbunden. Der Begriff findet also durchaus Eingang in den  Literaturbetrieb  der  so  genannten  ‚alten  Welt’.  Viele  Kritiker_innen ³   lehnen  den  Begriff  allerdings  wegen  seiner  Popularisierung  ab.  Ein  präzises  Fassen  der  Literatur  des  Magischen  Realismus  gestaltet  sich  aufgrund  recht  heterogener  Definitionen  mitunter  schwierig.  Teilweise  werden  Versuche  unternommen,  dieser  Heterogenität  beizukommen,  indem  prototypische  Vertreter  des  Genres  aufgezählt  werden.  Die  Benennung  solch  prototypischer  Romane  kann  meiner  Ansicht  nach  jedoch  nur  eine  vorübergehende Lösung sein.  

Nicht  abschließend  geklärt  bleibt  häufig  ebenso,  ob  der  Magische  Realismus  als  authentische  Ausdrucksform  ‚westlicher’  Autoren  gelten  kann:  Mit  Lateinamerika  und  vormals  kolonisierten  Ländern  -  insgesamt  also  peripheren  Gebieten  -  in  Verbindung  gebracht, wird diese Schreibart mitunter als genuiner Ausdruck dieser Regionen betrach‐ tet.  Die  Frage,  wer  als  Anderes,  hier  als  Autor_in  des  Magischen  Realismus,  sprechen  kann,  ist  umstritten.  Der  Magische  Realismus  vermag  es  jedoch,  neue  Interpre‐ tationsansätze und Blickwinkel auf Strategien der Verarbeitung neuer Realitäten weltweit  - und nicht nur in Ländern, die in einem postkolonialen Kontext stehen - zu eröffnen. 

¹  Die einflussreiche Sammlung von Zamora und Faris eröffnet vor allem eine internationale Perspektive.  Hegerfeldt beschäftigt sich explizit mit britischen magisch realistischen Werken.  

²  Vgl. Hegerfeldt, Anne C., „Contentious Contributions: Magic Realism goes British,“ Janus Head 5.2 (2002):  62‐86, 62. Dies scheint durchaus auch durch Verkaufserfolge (lateinamerikanischer) Autoren motiviert zu  sein. 

³  Die Schreibweise mit dem Unterstrich vereint sowohl weibliche als auch männliche Ansprache und  verweist darüber hinaus auf weitere Subjektpositionen jenseits von weiblichen und männlichen  Zuweisungen.  1  

Im  Allgemeinen  bezeichnet  der  Begriff  des  Magischen  Realismus  Literatur,  die  eine  realistische Erzählung, die historisch und gesellschaftlich eingeordnet werden kann, mit  phantastischen  bzw.  übernatürlichen  Elementen  verbindet.  Zwei  grundsätzlich  verschiedene Ordnungs‐ und Repräsentationssysteme werden so jeweils hinterfragt und  zu  einem  dritten,  neuen  Modus  verwoben. ⁴   Es  gelingt  der  Literatur  des  Magischen  Realismus hierdurch, ontologische, politische oder geographische Grenzen und Grenzen  zwischen Gattungen zu überwinden. ⁵  Ein Hauptthema des Magischen Realismus ist die  Ergründung eines Lebenssinns und der eigenen Identität in einer zunehmend komplexer  werdenden  Welt  auch  unter  Zuhilfenahme  nicht  rationaler  Sichtweisen.  Wissen  und  Identität werden als auf Akten der Konstruktion beruhend offenbart. ⁶    In der Staatsexamensarbeit möchte ich mich mit Elementen des Magischen Realismus  in zwei Romanen der englischsprachigen Gegenwartsliteratur auseinandersetzen: Salman  Rushdies  1981  erschienenem  Roman  Midnight’s Children  und  Zadie  Smiths  Debütroman  White Teeth aus dem Jahr 2000. Rushdies Roman wird eindeutig als Werk eingestuft, das  Elemente  des  Magischen  Realismus  enthält.  Bei  Smith  ist  dies  bislang  nicht  der  Fall  -  unter  anderem  auch  deswegen,  weil  die  Literaturkritik  sich  bislang  insgesamt  noch  relativ  wenig  mit  ihrem  Werk  beschäftigt  hat.  So  wurde  im  Zusammenhang  mit  White  Teeth  zwar  verschiedentlich  erwähnt,  dass  der  Roman  Elemente  des  Magischen  Realismus  enthalte, ⁷   eingehendere  Untersuchungen  dieser  Behauptung  stehen  aber  bis  jetzt noch aus. Diese Lücke zu schließen, soll in der vorliegenden Examensarbeit versucht  werden.    

Die  Analyse  der  Romane  Midnightʹs  Children  und  White  Teeth  soll  Antworten  finden  auf  folgende  Fragen:  Nutzen  Zadie  Smith  und  Salman  Rushdie  in  ihren  Romanen  Elemente  des  Magischen  Realismus  und  sind  diese  vergleichbaren  Kategorien 

⁴  Vgl. „Magischer Realismus,“ Metzler Lexikon Literatur‐ und Kulturtheorie, 1998.   ⁵  Zamora, Lois Parkinson und Wendy B. Faris, Introduction: Daiquiri Birds and Flaubertian Parrot(ie)s,  Magical Realism: Theory, History, Community, Hgg. Lois Parkinson Zamora und Wendy B. Faris (Durham:  Duke UP, 1995) 1‐11, 5f. 

  In der englischsprachigen Sekundärliteratur werden die Begriffe magic realism und magical realism  synonym verwandt.  

⁶  Vgl. Hegerfeldt, Anne C., Lies that Tell the Truth: Magic Realism Seen through Contemporary Fiction from Britain  (Amsterdam: Rodopi, 2005) 7. 

⁷  Vgl. Squires, Claire, Zadie Smith’s White Teeth: A Reader’s Guide (New York: Continuum, 2002) 17; 66. Vgl.  Helyer, Ruth, „‚England as a Pure, White Palladian Mansion Set Upon a Hill above a Silver Winding  River‘: Fiction’s Alternative Histories,“ Landscape and Englishness, Hgg. Robert Burden und Stephan Kohl  (Amsterdam: Rodopi, 2006) 243‐260, 248.   2  

zuzuordnen?  Das  Hauptaugenmerk  der  Untersuchung  soll  hierbei  auf  der  Frage  nach  den Funktionen der Elemente des Magischen Realismus in den beiden Romanen liegen:  Zu welchem Zweck setzten Smith und Rushdie den Magischen Realismus jeweils ein?  Es  soll  ebenfalls  eine  Antwort  auf  die  Frage  gefunden  werden,  ob  beide  Romane  als  Werke  des  Magischen  Realismus  bezeichnet  werden  können  oder  vielleicht  andere  Begriffe bemüht werden müssen. Im Abschluss soll darauf eingegangen werden, ob die  Behauptung,  dass  der  Magische  Realismus  vor  allem  eine  genuine  Ausdrucksweise  marginalisierter  Kulturen  und  Individuen  ist,  in  Midnightʹs  Children  und  White  Teeth  unterstützt wird.    

Die  Arbeit  ist  so  gegliedert,  dass  im  ersten  Kapitel  zunächst  die  theoretischen  Grundlagen  erarbeitet  werden.  Es  wird  die  historische  Entwicklung  des  Begriffes  des  Magischen Realismus aufgezeigt und eine Arbeitsdefinition vorgestellt. Die Theorie der  magical  margins  -  also  die  Behauptung,  dass  der  Magische  Realismus  vor  allem  peripheren  Positionen  zuzuordnen  ist  -  wird  hinterfragt  und  die  Leistungen,  die  der  Magische Realismus in postkolonialen Zusammenhängen erbringen kann, erörtert.   Anschließend  werden  die  Romane  Midnightʹs  Children  und  White  Teeth  in  getrennten  Kapiteln betrachtet. Dabei werden die Elemente des Magischen Realismus entsprechend  der  Arbeitsdefinition  untersucht  und  auf  ihre  jeweiligen  Funktionen  hin  analysiert.  Es  soll  verdeutlicht  werden,  mit  welcher  Wirkabsicht  der  Magische  Realismus  Eingang  in  das Werk Salman Rushdies und Zadie Smiths findet. 

Abschließend werden die Leitfragen der Examensarbeit erneut aufgegriffen und eine  vergleichende Perspektive auf die beiden Romane eröffnet.      

3  

2  Theoretische Grundlagen 

2.1  Entwicklung des Begriffes Magischer Realismus  

In  diesem  Abschnitt  werde  ich  kurz  darstellen,  wie  sich  der  Begriff  des  Magischen  Realismus  im  Zusammenhang  mit  der  europäischen  Malerei  entwickelt  hat,  wie  er  von  dort  in  die  lateinamerikanische  Literatur  übernommen,  weiterentwickelt  und  abgewandelt  wurde.  Schließlich  möchte  ich  zeigen,  wie  der  Begriff  auch  weltweit  Anwendung fand.   

2.1.1  Entstehung des Begriffes im Zusammenhang mit europäischer Malerei 

Franz  Roh  prägte  1925  den  Begriff  des  Magischen  Realismus  in  seiner  Abhandlung  über die europäische Malerei der 1920er Jahre. In der Malerei des Magischen Realismus  „scheint  der  ganze  phantastische  Traum  [durch  den  sich  der  Expressionismus  auszeichne]  zerstoben  und  in  neuer  morgendlicher  Klarheit  unsere  eigene  Welt  wieder  vors Auge zu treten.“ ⁸  Die vorherige Konzentration auf das Phantastische wird durch das  Alltägliche abgelöst, eine Realitätsverbundenheit, die sich auch aus den Erfahrungen des  Ersten Weltkrieges ⁹  ergab. Häufige Motive der Malerei des Magischen Realismus waren  Szenen  des  urbanen  Lebens,  überfüllte  Straßen,  schmutzige  Städte,  Arbeiter,  Fabriken  und Maschinen sowie der Mensch als das entfremdete Individuum, das sich in einer Welt  wieder  findet,  die  es  nicht  mehr  deuten  oder  kontrollieren  kann. ¹⁰   Die  Malerei  des  Magischen Realismus stellt das Alltägliche als außergewöhnlich dar. Darin unterscheidet  sie  sich,  wie  im  Folgenden  gezeigt  wird,  deutlich  von  der  Literatur  des  Magischen  Realismus.    

⁸  Roh, Franz, Nach‐Expressionismus, Magischer Realismus: Probleme der Neuesten Europäischen Malerei  (Leipzig: Klinkhardt & Biermann, 1925) 24. Der von Roh genutzte Begriff des Nach‐Expressionismus  bezieht sich vor allem auf die chronologische Abfolge. Den Begriff des Magischen Realismus hat  Roh als Zusatz gewählt, um eine weitere Bedeutung anzudeuten. 

⁹  Vgl. Guenther, Irene, „Magic Realism, New Objectivity, and the Arts during the Weimar Republic,“ Magical  Realism: Theory, History, Community, Hgg. Lois Parkinson Zamora und Wendy B. Faris (Durham: Duke  UP, 1995) 33‐73, 37.  ¹⁰  Vgl. ebda. 43.  4  

2.1.2  Übernahme und Weiterentwicklung des Begriffes in der Literatur 

Rohs Begriff des Magischen Realismus erfuhr Verbreitung durch das Magazin 900 und  die  in  Spanien  erschienene  Zeitschrift  Revista  de  Occidente,  in  der  sein  Aufsatz  1927  veröffentlicht wurde. Auf diesem Wege wurde der Begriff rasch auch in Literaturzirkeln  in  Buenos  Aires  für  die  Bezeichnung  europäischer  Prosaliteratur  übernommen. ¹¹   Die  Emigration  einer  großen  Zahl  europäischer  Intellektueller  und  Künstler_innen  nach  Lateinamerika in den 1930er und 40er Jahren trug ebenfalls dazu bei, dass der Begriff des  Magischen  Realismus  Eingang  in  die  lateinamerikanische  Literatur  fand. ¹²   Ein  weiterer  Grund  für  die  schnelle  Übernahme  des  Begriffes  waren  die  Verbindungen  lateinamerikanischer Schriftsteller_innen zur europäischen Kunstszene. ¹³     

Carpentiers  Konzept  des  Lo  Real  Maravilloso  und  die  lateinamerikanische  Literatur  des  Magischen Realismus   

Der  kubanische  Schriftsteller  Alejo  Carpentier,  einer  der  Begründer  der  Theorie  des  Magischen  Realismus  in  Lateinamerika, ¹⁴   lebte  zwischen  1928  und  1939  in  Paris.  Er  pflegte enge Kontakte zu den Surrealisten um André Breton, die mit ihrem Interesse am  „Primitiven“  und  „Irrationalen“  einen  Grundstein  für  Carpentiers  spätere  Erklärungen  zum  Magischen  Realismus  in  der  lateinamerikanischen  Literatur ¹⁵   legten.  Dies  äußerte  sich  zum  Beispiel  in  einem  verstärkten  Interesse  an  nicht‐westlichen  (unter  anderem  afrokaribischen)  Elementen  der  eigenen  Kultur.  Der  zweite  Aspekt,  der  Eingang  in  Carpentiers  Konzept  des  Magischen  Realismus  fand,  entstand  aus  einem  gesteigerten  Nationalstolz  und  dem  Anliegen,  eine  eigenständige  Identität  Lateinamerikas  zu  definieren und gegen den Westen zu behaupten. ¹⁶  

Carpentier  veröffentlichte  im  Vorwort  zu  seinem  Roman  El  reino  de  este  Mundo  von  1949 sein Manifest zum Magischen Realismus in Lateinamerika. Er schuf den Begriff des                                                         

¹¹  Vgl. Guenther 61. Vgl. Takolander, Maria, Catching Butterflies: Bringing Magical Realism to Ground (Bern:  Peter Lang, 2007) 28f.  ¹²  Vgl. Guenther 61.  ¹³  Vgl. Takolander 93ff. 

¹⁴  Daneben hatten auch der Argentinier Jorge Luis Borges und der Guatemalteke Miguel Ángel Asturias, die  sich ebenfalls zu verschiedenen Zeiten in Europa aufhielten, Einfluss auf die Entwicklung des  lateinamerikanischen Magischen Realismus.   ¹⁵  Vgl. ebda. 117f.  ¹⁶  Vgl. ebda. 121f.  5  

lo  real  maravilloso  -  das  wunderbar  Wirkliche  -  und  grenzte  die  Kunstrichtung  deutlich  gegen  den  europäischen  Surrealismus  ab. ¹⁷   Während  die  Surrealisten  das  Wunderbare  erst auf monotone, vorhersehbare und unglaubwürdige Art produzieren müssen, existiere  es  in  Lateinamerika  bereits.  Man  könne  ihm  hier  „auf  Schritt  und  Tritt  begegnen“. ¹⁸   Carpentier fährt fort: 

Wegen der Unangetastetheit des Landes, unserer Ausbildung, unserer Ontologie, der  faustischen  Gegenwart  des  Indios  und  des  Schwarzen,  der  Offenbarung,  die  seine  erst  kürzliche  Entdeckung  darstellte,  der  fruchtbaren  Mischung  der  Rassen  [der  mestizaje],  ist  Amerika  noch  weit  davon  entfernt,  seinen  Reichtum  an  Mythologien  aufzubrauchen.  […]  Was  schließlich  ist  die  Geschichte  Amerikas,  wenn  nicht  eine  Chronik des real maravilloso? ¹⁹  

Diese grundlegenden Aspekte des lo real maravilloso, des wunderbar Wirklichen, ergänzt  Carpentier  später  um  den  Begriff  des  Barocken, 20   das  sich  überall  dort  zeige,  wo  es  „Transformation,  Mutation,  Innovation“  gebe,  woraus  folge,  dass  „Amerika,  der  Kontinent  der  Symbiose,  der  Mutationen,  der  Mestizaje,  schon  immer  barock  war.“ ²¹   Genau  diese  Art  der  Symbiose,  der  Mischung  von  Völkern  und  Rassen  und  die  „Bewusstheit darüber, etwas Anderes, etwas Neues, Symbiotisches zu sein“ ²²  produziere  das  Barocke,  durch  das  Lateinamerika  sich  auszeichne.  Aber  nicht  nur  die  Besonderheit  und  „Hybridität“  der  Bevölkerung  kennzeichne  Lateinamerika,  in  jedem  Lebensbereich  könne hier das Barocke gefunden werden: 

¹⁷  Dabei nutzt Carpentier auch den Begriff des Magischen Realismus. Er verneint aber einen konzeptionellen  Zusammenhang des lo real maravilloso mit Rohs Magischem Realismus. (Vgl. Carpentier, Alejo, „Lo  Barroco y Lo Real Maravilloso,“ La Novela Latinoamericana en Vísperas de un nuevo siglo y Otros Ensayos, Hg.  Alejo Carpentier (México: Siglo Veintiuno, 1981) 111‐135, 128ff.) 

¹⁸  Vgl. Carpentier, Alejo, Prólogo, Dos Novelas: El Reino de Este Mundo, El Acoso, Alejo Carpentier (Habana:  Editorial Arte y Literatura, 1976) 9‐15, 9f.; 13: „Lo maravilloso [europeo le parece] pobremente sugerido  [...] obtenido con trucos de prestidigitación, reuniéndose objetos que para nada suelen encontrarse. [Los  surrealistas] se hacen burócratas. Invocando […] un monótono baratillo de relojes amelcochados.“ und  „[Por el contrario, en América Latina a] cada paso hallaba lo real maravilloso. [Dedujo que era] patrimonio  de la América entera “ [diese und alle folgenden Übersetzungen von Carpentier: CM]. 

¹⁹  ebda. 14f.: „Y es que, por la virginidad del paisaje, por la formación, por la ontología, por la presencia  fáustica del indio y del negro, por la Revelación que constituyó su reciente descubrimiento, por los  fecundos mestizajes que propició, América está muy lejos de haber agotado su caudal de mitologías. […]  ¿Pero qué es la historia de América toda sino una crónica de lo real maravilloso?“  ²⁰  Auch Carpentier meint damit - analog zum älteren Begriff für Kunstformen, die nicht dem herrschenden  Geschmack entsprachen - eine Andersartigkeit und Üppigkeit, die der klassischen Klarheit  entgegensteht.  

²¹  Carpentier, „Barroco“ 123: „El barroco […] se manifiesta donde hay transformación, mutación, innovación  [...] América, continente de simbiosis, de mutaciones, de vibraciones, de mestizajes, fue barroca desde  siempre.“ 

²²  ebda. 126: „Toda simbiosis, todo mestizaje, engendra un barroquismo. El barroquismo americano se acrece  con la [...] conciencia de ser otra cosa, de ser una cosa nueva, de ser una simbiosis, de ser un criollo.“  6  

Unsere  Welt  ist  barock  aufgrund  ihrer  Architektur,  der  Unbändigkeit  und  Komplexität  ihrer  Natur  und  Vegetation,  der  Buntheit  der  Umgebung.  […]  Unsere  Natur  ist  ungezähmt,  genauso  wie  unsere  Geschichte,  die  die  Geschichte  des  wunderbar Wirklichen und des Fremdartigen ist. ²³  

Insgesamt sei die Diversität Lateinamerikas Voraussetzung dafür, dass lo real maravilloso  entstehen  kann.  All  diese  Elemente,  die  das  Barocke  auszeichnen,  überkommen  die  etablierten  Normen,  und  seien,  zusammen  mit  allem,  was  fremdartig  oder  anders  ist,  wunderbar,  omnipräsent  und  vor  allem  alltäglich ²⁴   in  Lateinamerika  und  nur  hier  anzutreffen.  

Mit der letzten Behauptung schafft Carpentier die Grundlage für einen der häufig als  essentiell  wahrgenommenen,  aber  auch  umkämpften  Grundzüge  der  Literatur  des  Magischen  Realismus:  der  Anspruch  auf  eine  geographische  und  geopolitische,  häufig  sogar äquatoriale, Gebundenheit. ²⁵  (In Abschnitt 2.3 wird die Theorie der magical margins  eingehender diskutiert.)   

In  der  Nachfolge  von  Carpentiers  Konzept  wurden  eine  Vielzahl  von  magisch  realistischen  Romanen  veröffentlicht,  die  sich  durch  ähnliche  Techniken  und  Themen  auszeichnen.  Zu  den  Repräsentant_innen  des  Lateinamerikanischen  Magischen  Realismus  zählen  zum  Beispiel  Miguel  Ángel  Asturias,  Julio  Cortázar,  Mario  Vargas  Llosa, Juan Rulfo und Gabriel García Márquez. Durch García Márquezs Roman Hundert  Jahre  Einsamkeit,  veröffentlicht  im  Jahre  1967,  und  den  anschließenden  Boom  der  lateinamerikanischen  Literatur  erfuhr  das  Genre  verstärkte  internationale  Aufmerksamkeit  und  wurde  der  Magische  Realismus  vor  allem  mit  den  Autor_innen  dieser Region in Verbindung gebracht. 

²³  ebda. 131f: „Nuestro mundo es barroco por la arquitectura […] por el enrevesamiento y la complejidad de  su naturaleza y su vegetación, por la policromía de cuanto nos circunda. [N]uestra naturaleza es  indómita, como nuestra historia, que es historia de lo real maravilloso y de lo insólito en América.“  ²⁴  Vgl. ebda. 127; 130: „[T]odo lo que sale de las normas establecidas es maravilloso.“ und „Aquí lo insólito es  cotidiano, siempre fue cotidiano.“ 

²⁵  Diese geographische Gebundenheit zeigt sich unter anderem an der Leichtigkeit, mit der Autor_innen aus  Lateinamerika, Indien oder auch Afrika von der Literaturkritik dem Magischen Realismus zugeordnet  werden, dies bei europäischen oder kanadischen Autoren aber eher vermieden wird und gesonderte  Begriffe bemüht werden. Faris schlägt zum Beispiel vor, unter Beibehaltung des Überbegriffes Magischer  Realismus eine tropische von einer kargeren nördlichen Variante, den akademischen vom mythisch‐ folklorischen und den epistemologischen (Wunder stammen aus Vision des Beobachters) vom  ontologischen (Wunder rühren aus den örtlichen Bedingungen selbst her, wie in Carpentiers lo real  maravilloso) Typus zu unterscheiden. (Vgl. Faris, Wendy B., „Scheherazade’s Children: Magical Realism  and Postmodern Fiction,“ Magical Realism: Theory, History, Community, Hgg. Lois Parkinson Zamora und  Wendy B. Faris (Durham: Duke UP, 1995) 163‐190, 165.) Ob eine solche Einteilung wünschenswert oder  hilfreich ist, ist meiner Ansicht nach jedoch fraglich.  7  

Die lateinamerikanischen Vertreter_innen des Magischen Realismus weisen einerseits  die  dominanten  Wertmaßstäbe  der  Konzepte  von  ‚Rationalität’  und  ‚Zivilisiertheit’,  die  als ideologische Hinterlassenschaft der Kolonialherrschaft betrachtet werden, zurück und  deuten  stattdessen  das  ‚Irrationale’  und  ‚Primitive’  als  gültige  und  grundlegende  Charakteristika  Lateinamerikas. ²⁶   Sie  preisen  eine  lateinamerikanische  Alterität,  die  sich  unter anderem aus den vormals wenig beachteten Mythen der nicht westlichen Kulturen  speist. ²⁷   Sie  versuchen  so,  die  propagierte  Hierarchie  zwischen  Europa  und  Lateinamerika umzukehren. ²⁸  Westliche Formen des Realismus werden als „a biased and  hegemonic  discourse  and  the  Western  world  view  it  defends  as  partisan  and  oppressive“ ²⁹   entlarvt.  Die  Autor_innen  lehnen  jedoch  eine  realistische,  rationale  Interpretation der Welt nicht völlig ab, ³⁰  vielmehr mischen sie das Genre des Realismus  mit  einer  „irrationalen“  nicht‐westlichen  Auffassung  von  Realität,  die  sie  als  gültige  Alternative zur „westlich‐rationalen“ Sicht präsentieren. ³¹  

Die  Autor_innen  des  Magischen  Realismus  in  Lateinamerika  nutzen  die  Schreibart,  um teils befremdliche Ereignisse ihrer gegenwärtigen Geschichte zu dokumentieren und  kommentieren.  Die  sozialistische  Revolution  in  Kuba  1959,  der  US‐amerikanische  Neoimperialismus,  Revolutionen  und  Militärputsche  in  verschiedenen  Ländern  des  Kontinents  können  sicherlich  hierunter  gezählt  werden. ³²   Faris  betont,  dass  Werke  des  Magischen Realismus häufig im Kontext kultureller Krisen verfasst werden - „almost as  if their magic is invoked when recourse to other, rational, methods have failed.“ ³³    Zusammenfassend  kann  festgehalten  werden,  dass  der  Begriff  des  Magischen  Realismus  seinen  Weg  in  die  lateinamerikanische  Literatur  durch  europäische  Einflüsse  fand,  sich  dort  aber  zu  einem  eigenständigen  Konzept  weiterentwickelte,  das  sich  auch  gegen außen streng abgrenzen wollte. Durch eine Technik der Mischung des realistischen  Schreibens  mit  nicht  realistischen  oder  phantastischen  Elementen  wird  das  Außergewöhnliche als alltäglich präsentiert.                                                           ²⁶  Vgl. Takolander 71.  ²⁷  Vgl. ebda. 71. 

²⁸  Hegerfeldt, Lies that Tell the Truth 19.   ²⁹  Takolander 71. 

³⁰  Takolander verweist hierzu auch darauf, dass, täten sie dies, die Werke nicht mehr als dem Magischen  Realismus zugehörig betrachtet werden könnten. (Vgl. ebda. 72.)  ³¹  ebda. 72. 

³²  Diese Ereignisse könnten in ihrer Tragweite der gesellschaftlich‐politischen Veränderungen durchaus auch  mit jenen verglichen werden, die auf die europäischen Maler des Magischen Realismus einwirkten.  ³³  Faris, Wendy B., Ordinary Enchantments: Magical Realism and the Remystification of Narrative (Nashville:  Vanderbilt UP, 2004) 83.  8  

Der Magische Realismus in den Literaturen außerhalb Lateinamerikas   

Der  kommerzielle  Erfolg  der  Werke  des  lateinamerikanischen  Magischen  Realismus  trug sicherlich ebenso zu einer weltweiten Steigerung der Aufmerksamkeit für magisch  realistische  Werke  bei,  wie  der  Umstand,  dass  das  Genre  von  Autor_innen  in  besonderem Maße dazu genutzt werden kann, Kritik an bestehenden Systemen zu üben.   Der Umstand, dass auch ältere Veröffentlichungen, so zum Beispiel von Rilke, Kafka,  Woolf  und  Tolstoi, ³⁴   ebenso  mit  dem  Begriff  des  Magischen  Realismus  bezeichnet  werden, deutet darauf hin, dass der lateinamerikanische Einfluss auf diese Literatur nicht  der  einzige  war.  Vor  allem  im  Zusammenhang  mit  der  Entwicklung  einer  kohärenten  Theorie  und  grundlegender  Vorarbeit  zur  Verbindung  des  Magischen  Realismus  mit  postkolonialen  Literaturen  nahm  Lateinamerika  jedoch  eine  maßgebliche  Vorreiterrolle  ein. 

International  werden  häufig  Die  Blechtrommel  von  Günther  Grass,  Patrick  Süßkinds  Das  Parfum,  Jack  Hodgins  The  Invention  of  the  World,  Toni  Morrisons  Beloved  und  Ben  Okris The Famished Road als Romane eingestuft, die Techniken des Magischen Realismus  nutzen. ³⁵   Als  britische  Werke  des  Magischen  Realismus  werden  neben  den  Romanen  Salman  Rushdies  unter  anderem  auch  Angela  Carters  Nights  at  the  Circus,  Robert  Nyes  The  Late  Mr  Shakespeare,  Jeanette  Wintersons  The  Passion,  Marina  Warners  Indigo:  or  Mapping the Waters und Emma Tennants Wild Nights benannt. ³⁶     

³⁴  Young, David P. und Keith Hollaman, Hgg., Magical Realist Fiction: An Anthology (New York: Longman,  1984) vf. 

³⁵  Vgl. Hegerfeldt, Lies that Tell the Truth 42. Diese Auswahl will keinerlei Anspruch auf Repräsentativität  erheben.  

³⁶  Auf diese britischen Romane des Magischen Realismus geht Hegerfeldt in ihren Analysen eingehender ein.  (Vgl. Hegerfeldt, „Contentious Contributions“; Hegerfeldt, Lies that Tell the Truth.)  9  

2.2  Arbeitsdefinition  

Der  Magische  Realismus  kann  also  nicht  länger  nur  als  Genre  Lateinamerikas  betrachtet  werden.  Wie  bereits  erwähnt  ergeben  sich  jedoch  Probleme  im  Umgang  mit  dem Begriff. Diese bestehen zum Beispiel in der klaren Abgrenzung und Einordnung des  Magischen  Realismus ³⁷   und  haben  ihren  Ursprung  unter  anderem  in  den  von  einigen  Kritiker_innen viel zu weit gefassten Definitionen. Young und Hollaman etwa nutzen in  ihrer Anthologie schlicht das „merging of two realities“ ³⁸  als einendes Kriterium. Wilson  bemerkt, dass der Begriff grundsätzlich verwendet werden könnte „to describe virtually  any  literary  text  in  which  binary  oppositions,  or  antinomies,  can  be  discovered“. ³⁹   Eine  klare zeitliche Einschränkung scheint von einigen Kritiker_innen ebenfalls abgelehnt zu  werden. ⁴⁰   Auch  der  Umstand,  dass  Werke,  die  sich  magisch  realistischer  Techniken  bedienen,  teilweise  mit  anderen  Begriffen  (wie  „‚historiographic  metatiction’,  ‚fantastic  histories’,  ‚fantastic  literature’,  ‚postmodern  gothic’  and  ‚postmodern  realism’“ ⁴¹ )  belegt  wurden, macht einen Umgang mit ihnen nicht zwingend leichter. Darüber hinaus ist es  wenig sinnvoll, eine ausschließliche Eingrenzung auf einen marginalen, regionalen oder  postkolonialen Zusammenhang vorzunehmen. 

Hegerfeldts  Verweis  auf  die  Prototypentheorie  beziehungsweise  die  Theorie  der  Familienähnlichkeit  erinnert  jedoch  daran,  dass  Grenzen  zwischen  Genres  auch  als  „fuzzy“  wahrgenommen  werden  können. ⁴²   Im  Folgenden  soll  deshalb  eine  recht  umfangreiche  Definition  des  Magischen  Realismus  vorgestellt  werden,  die  in  der 

³⁷  Auf die Abgrenzung des Magischen Realismus von anderen Genres oder gar Epochen soll hier nicht weiter  eingegangen werden. Die Schwierigkeit, klare Abgrenzungen vorzunehmen, ist jedoch einer der Gründe,  der Kritiker_innen mitunter für eine völlige Aufgabe des Begriffes plädieren lässt. (Vgl. Slemon, Steven,  „Magic Realism as Postcolonial Discourse,“ Magical Realism: Theory, History, Community, Hgg. Lois  Parkinson Zamora und Wendy B. Faris (Durham: Duke UP, 1995) 407‐426, 407). Leal nimmt eine  Abgrenzung des Magischen Realismus gegen die Moderne, den Realismus, den Surrealismus, Fantasy‐  und Science‐Fiction‐Literatur vor (Vgl. Leal, Luis, „Magical Realism in Spanish American Literature,“  Magical Realism: Theory, History, Community, Hgg. Lois Parkinson Zamora und Wendy B. Faris (Durham:  Duke UP, 1995) 119‐124, 121f.). Bei Hegerfeldt finden sich unter anderem Abgrenzungen zu den Genres  Science‐Fiction und Märchen und Hinweise zur Ähnlichkeit mit dem tall tale (Vgl. Hegerfeldt, Lies that  Tell the Truth 54f., 74.).  ³⁸  Young und Hollaman 5. 

³⁹  Wilson, Rawdon, „The Metamorphoses of Fictional Space: Magical Realism,“ Magical Realism: Theory, Hist‐ ory, Community, Hgg. Lois Parkinson Zamora und Wendy B. Faris (Durham: Duke UP, 1995) 209‐233, 223.  ⁴⁰  Young und Hollaman würden auch Werke Poes, Ovids oder Homers unter dem Begriff fassen. (Vgl. Young  und Hollaman 7.) 

⁴¹  Hegerfeldt, Lies that Tell the Truth 40.  ⁴²  Vgl. ebda. 44.  10  

vorliegenden  Examensarbeit  Anwendung  findet.  Sie  basiert  auf  der  Definition  von  Hegerfeldt,  die  im  Zusammenhang  mit  postkolonialen  magisch  realistischen  Werken  belastbar ist. ⁴³  Hegerfeldts Definition wird, wenn dies sinnvoll erscheint, um zusätzliche  Aspekte ergänzt, die aus der Definition von Faris stammen. ⁴⁴  

Hegerfeldt  benennt  als  erste  prototypische  Eigenschaft  der  Literatur  des  Magischen  Realismus  die  Fusion  von  realistischen  und  phantastischen  Elementen. ⁴⁵   Dieses  ist  das  hervorstechendste  Merkmal  magisch  realistischer  Literatur.  Dem  Leser  wird  eine  fiktionale  Welt  präsentiert,  die  eindeutig  als  Widerspiegelung  der  extratextuellen  Wirklichkeit  zu  erkennen  ist.  Der  Bezug  zu  dieser  Wirklichkeit  wird  unter  anderem  durch die Einbindung geschichtlicher Daten und Ereignisse hergestellt, die dazu dienen  „[to tether] the balloon of magic“. ⁴⁶  

Phantastische, bzw. nicht realistische, Elemente kollidieren in der Erzählung mit den  realistischen  Elementen ⁴⁷   und  können  nicht  rekontextualisiert,  also  „wegerklärt“, ⁴⁸   auf  eine realistische Erklärung zurückgeführt, bzw. als Halluzination, Traum oder Lüge von  Seiten  der  Erzählinstanz  abgetan  werden.  Vielmehr  sind  die  phantastischen  Elemente  Teil  der  fiktionalen  Welt  und  geschehen  dort  ‚wirklich’.  Die  Literatur  des  Magischen  Realismus  tritt  so  bewusst  in  einen  Dialog  mit  dem  traditionell  westlichen  Realismus,  eignet sich seine Konventionen an, unterläuft und hinterfragt sie. ⁴⁹  Im Text kann es sogar  zu einer Umkehrung der Einordnung ‚real’ vs. ‚phantastisch’ kommen und phantastische  Elemente  können  naturalisiert ⁵⁰   werden,  indem  sie  als  völlig  normal  also  ganz  und  gar  nicht außergewöhnlich dargestellt werden. 

⁴³  Vgl. Hegerfeldt, Lies that Tell the Truth 50‐65.   ⁴⁴  Vgl. Faris, „Scheherazade’s Children“ 167‐74.  ⁴⁵  Vgl. Hegerfeldt, Lies that Tell the Truth 50ff.  ⁴⁶  Faris, „Scheherazade’s Children“ 170. 

⁴⁷  Hier ist auf die Problematik der Bedeutung dessen was ‚realistisch’ ist zu verweisen. Zum einen, so  Hegerfeldt, kann die Realitätsauffassung in Abhängigkeit der Zeit, der Kultur und des Wissens des  Publikums variieren, implizit wird jedoch eine rational‐empirische westliche Weltsicht zugrunde gelegt,  deren Berechtigung (vor allem in einem postkolonialen Zusammenhang) hinterfragt werden kann. (Vgl.  Hegerfeldt, Lies that Tell the Truth 52.) Diese Weltsicht wird jedoch durch den Bezug auf die Erzählweise  des Realismus vorgegeben. Zum anderen, so Durix, könne es aber in literarischen Werken keine  ‚objektive Realität’ geben. Stattdessen gilt als ‚real’ was der Leser oder die Leserin glaubt. (Vgl. Durix,  Jean‐Pierre, Mimesis, Genres and Post‐Colonial Discourse: Deconstructing Magic Realism (Houndmills:  Palgrave Macmillan, 1998) 45).  ⁴⁸  Hegerfeldt, Lies that Tell the Truth 51. 

⁴⁹  Wie in Bhabhas Konzept kolonialer Mimikry entsteht hier ein Status des „almost the same, but not quite“ -  das Original (der Realismus) kann durch die Imitation (den Magischen Realismus) hindurch weiterhin  erkannt werden und wird in Frage gestellt. (Vgl. Bhabha, Homi K., The Location of Culture (London:  Routledge, 1994) 122, 126.)   ⁵⁰  Vgl. Hegerfeldt, Lies that Tell the Truth 51.  11  

Ein anderes Charakteristikum der Erzählungen des Magischen Realismus, das Heger‐ feldt zum Bereich der phantastischen Elemente zählt, ist eine Neigung zu Übertreibung  und Überfluss, der Stil kann als barock oder karnevalesk bezeichnet werden. ⁵¹    Faris  verweist  schließlich  darauf,  dass  die  phantastischen  Elemente  im  Magischen  Realismus  keinesfalls  allgegenwärtig  sein  müssen.  Vielmehr  könnten  diese  Momente  auch  „small  but  powerful“ ⁵²   sein.  Faris  fährt  fort,  dass  das  Spektrum  des  Magischen  „ranges from events that are not impossible but so improbable as to be nearly magic to  magical occurrences that are nearly real“. ⁵³  

Als  Funktion  dieses  Verschmelzens  gegensätzlicher  Elemente  benennt  Faris  die  Präsentation alternativer Versionen der offiziellen Ereignisse. ⁵⁴  Die dabei vom Magischen  Realismus  oft  eingenommene  „antibürokratische  Haltung“  kann  eingesetzt  werden, um  die etablierte soziale Ordnung zu hinterfragen. ⁵⁵  

Ein zweites Charakteristikum der Literatur des Magischen Realismus ist die nüchtern  sachliche  Darstellung  der  Ereignisse. ⁵⁶   Innerhalb  der  Erzählung  werden  auch  die  phantas‐tischen  Elemente  nicht  als  unwahrscheinlich  oder  unmöglich  wahrgenommen.  Es  handelt  sich  bei  ihnen  schlicht  um  Tatsachen,  die  weder  völlig  unvereinbar  mit  der  Weltsicht  der  Figuren  sind,  noch  ein  bedrohliches  Eindringen  von  Elementen  aus  einer  anderen  Welt  darstellen.  Deshalb  können  sie  nüchtern  und  sachlich  wiedergegeben  werden. ⁵⁷  Die Kon‐flikte der realen mit der fiktionalen Welt sind also auf der Ebene des  Textes gelöst, bleiben jedoch für die Lesenden wahrnehmbar. Auch hier liegt wiederum  eine  Verletzung  der  Konventionen  realistischen  Erzählens  vor.  Die  Protagonist_innen  zweifeln  für  gewöhnlich  nicht  am  Wahrheitsgehalt  der  nicht  realistischen  Ereignisse, ⁵⁸   beim Leser oder der Leserin kann das jedoch der Fall sein. Als Funktion dieses Aspektes  des  Magischen  Realismus  kann  der  Verweis  auf  die  Konstruiertheit  des  menschlichen  Wissensschatzes in einer zu‐nehmend komplexen Welt und die Aufwertung alternativer  Weltsichten benannt werden. 

⁵¹  Vgl. ebda. 51.  ⁵²  Faris, Ordinary Enchantments 69.  ⁵³  ebda. 115f. 

⁵⁴  Vgl. Faris, „Scheherazade’s Children“ 170.  ⁵⁵  Vgl. ebda. 179. 

⁵⁶  Vgl. Hegerfeldt, Lies that Tell the Truth 53ff. 

⁵⁷  In seiner Präsentation ähnelt der Magische Realismus dem nordamerikanischen tall tale. (Vgl. ebda. 55.)  ⁵⁸  Wenn dies doch der Fall sein sollte, dann häufig sogar bei solchen Ereignissen, deren Wahrheitsgehalt nach  den Standards realistischen Erzählens nicht in Frage steht. (Vgl. ebda. 55.)  12  

Besonderheiten im Erzählstil des Magischen Realismus benennt Hegerfeldt als drittes  Charakteristikum. ⁵⁹  Texte des Magischen Realismus haben eine ausgeprägte allegorische  und  metaphorische  Qualität.  Metaphern  werden  mitunter  wörtlich  genommen  und  können ‚wahr werden’ (wobei die figurative Bedeutungsebene jedoch immer erkennbar  bleibt).  So  können  Gedanken  oder  abstrakte  Konzepte  (wie  Emotionen)  mit  physischen  Eigenschaften versehen, berührt oder gerochen werden. Subjektive Eindrücke können als  objektive  Fakten  präsentiert  werden,  linguistische  oder  konzeptuelle  Grenzen  (Gegensätze zwischen abstrakt/konkret, Vergangenheit/Gegenwart) werden übertreten.   Eine  gewisse  Selbstreferentialität,  die  Thematisierung  des  Erzählaktes  und  zum  Beispiel die recht häufige Nutzung von Techniken wie dem Mise en abyme begründen die  metafiktionalen  Züge  des  Magischen  Realismus. ⁶⁰   Eine  weitere  Besonderheit  der  Erzählweise  des  Magischen  Realismus  ist  die  Einsetzung  von  Wiederholung  als  narratives Prinzip. Durch das Zusammenwirken von Spiegelungen (zu denen Hegerfeldt  auch  Leitmotive,  Symmetrien,  zirkuläre  Strukturen  und  analoge  Erscheinungen  zählt)  auf  symbolischer  oder  struktureller  Ebene  entstehe  eine  „magic  of  shifting  references“.  Zu diesem Prinzip können auch Umkehrungen, „plot‐mirroring“, zählen. ⁶¹   Durch  diese  Erzähltechniken  erfahren  wiederum  alternative  Konzepte  und  Ideen  in  ihrer  Bedeutung  für  die  individuelle  Sinnbildung  eine  Aufwertung  gegenüber  der  empirisch  rationalen  Weltsicht.  Es  können  so  herkömmliche  Vorstellungen  von  Zeit,  Raum und Identität in Frage gestellt werden. ⁶²   

Als viertes Merkmal nennt Hegerfeldt eine Darstellung des Realen als phantastisch. ⁶³   Alltägliche,  reale  oder  wissenschaftliche  Sachverhalte  können  als  verblüffend,  wundersam  oder  phantastisch  dargestellt  werden.  Im  Gegensatz  zu  der  oben  beschriebenen  Strategie  der  „naturalization“  werden  hier  gewöhnliche  Ereignisse  einer  „supernaturalization“ ⁶⁴   unterzogen.  Durch  diese  Umkehrung  entlarvt  der  Magische  Realismus zum einen, dass beide Konzepte von Beginn an rhetorisch bedingt sind. Zum  anderen  können  Autor_innen  diese  Technik  auch  nutzen,  um  auf  die  Erfahrung  des 

⁵⁹  Vgl. ebda. 56.  ⁶⁰  Faris, „Scheherazade’s Children“ 175.  ⁶¹  ebda. 177f.  ⁶²  ebda. 173. 

⁶³  Vgl. Hegerfeldt, Lies that Tell the Truth 59ff. 

  In diesem Punkt gleichen sich die Literatur und die Malerei des Magischen Realismus.  ⁶⁴  Vgl. ebda. 60.   13  

Lebens  in  der  gegenwärtigen  Welt,  einer  Welt  die  teilweise  als  „stranger  than  fiction“ ⁶⁵   gesehen  werden  kann,  zu  referieren.  Vor  allem  im  Zusammenhang  mit  Gewalt,  Kriegsgräueln,  Rassismus  oder  Naturkatastrophen  wird  die  Welt  als  chaotisch,  gnadenlos  und  unmenschlich  grausam  präsentiert.  Der  Fakt,  dass  das  eigentlich  Undenkbare  tatsächlich  passiert,  führt  dazu,  dass  den  Protagonist_innen  eine  Sinnbildung  unmöglich  wird.  Die  Darstellung  solcher  Ereignisse  als  jenseits  des  Glaubhaften,  so  Hegerfeldt,  bedeute  aber  keinesfalls,  dass  ihre  Realität  nicht  anerkannt  wird.  Vielmehr  zeige  sie  eine  fassungslose  Ungläubigkeit  und  Verzweiflung  über  den  Zustand der Welt.  

Als  fünftes  Charakteristikum  identifiziert  Hegerfeldt  eine  überdurchschnittlich  häufige  Beschäftigung  mit  dem  Thema  der  Wissensproduktion. ⁶⁶   Wissen  und  seine  Produktion  werden  im  Magischen  Realismus  kritisch  hinterfragt.  Dies  findet  sowohl  in  Bezug auf die dominante Gruppe als auch die Gruppe der Anderen statt. Häufig wird die  Rolle  der  Historiographie  bei  der  kolonialen  Begegnung  thematisiert.  Eine  empirisch  materialistische  (westliche)  Praxis  wird  ergänzt  oder  ersetzt  durch  Elemente,  die  ihren  Ursprung entweder in älteren Glaubenssystemen, lokalen Bräuchen und Mythen haben;  sie  können  jedoch  genauso  den  „urban,  ‚first  world’,  mass  cultural  analogues  of  the  primitive belief systems“ ⁶⁷  entstammen. 

Durch das Anbieten alternativer Versionen wird verdeutlicht, wie Wissen keinesfalls  aus  objektiven,  sachlichen,  unvoreingenommenen  und  interesselosen  Darstellungen  produziert  wird,  sondern  vielmehr  immer  lückenhaft  ist  und  durch  Interpretation  und  (Re‐)Konstruktion  entsteht.  Die  alternativen  Versionen  werden  in  ihrer  Bedeutung  für  das  Verstehen  einer  Gesellschaft  aufgewertet.  Der  Bedarf  an  Autorisierungsstrategien  zum  Zweck  der  Legitimierung  von  Wissen  wird  im  Magischen  Realismus  parodiert,  indem  Augenzeugen,  Hörensagen  oder  einzig  die  Autorität  des  Erzählers  als  Beweise  angeführt werden. Auch dies rückt wieder die Konstruiertheit von Wissen in den Fokus.   In  der  folgenden  Analyse  der  Romane  werden  alle  fünf  von  Hegerfeldt  benannten  Charakteristika  betrachtet.  Ich  werde  jedoch  nur  die  Fusion  realistischer  und  phantastischer Elemente, die Produktion von Wissen und die Darstellung des Realen als  phantastisch getrennt untersuchen. Die beiden  anderen Aspekte, die nüchtern sachliche 

⁶⁵  ebda. 60.  ⁶⁶  Vgl. ebda. 62ff. 

⁶⁷  Faris, „Scheherazade’s Children“ 183. Als Beispiel benennt Faris die Boulevardpresse.  14  

Darstellung der Ereignisse und die Besonderheiten im Erzählstil, fließen meiner Ansicht  nach auf vielfältige Weise in diese drei Punkte ein und werden also dort mit untersucht.   

2.3  Ist Magischer Realismus eine marginale Erscheinung? - Die Theorie der 

magical margins  

Im Folgenden soll die kontroverse Diskussion der Theorie der magical margins 68  reflek‐ tiert werden. Einerseits wurde anhand dieser Theorie der Magische Realismus vorrangig  Lateinamerika  und  der  ‚Dritten  Welt’  bzw.  postkolonialen  Ländern  zugeordnet. ⁶⁹   Andererseits  wird  behauptet,  dass  für  Autor_innen  des  Magischen  Realismus  und  für  Figuren in magisch realistischen Werken eine marginale Position auszumachen ist. Diese  beiden Facetten werden im Folgenden auf ihre Gültigkeit hin untersucht. ⁷⁰    

2.3.1  Magical margins als regionales Konstrukt 

Die  regionale  Zuordnung  der  Schreibart  des  Magischen  Realismus  entstand  nicht  zuletzt  häufig  durch  Vertreter_innen  des  Magischen  Realismus  selbst.  Wie  in  Abschnitt  2.1.2 ausgeführt, war Carpentier einer der ersten, der der Möglichkeit einer Übertragung  des  Konzepts  des  lo  real  maravilloso,  des  wunderbar  Wirklichen,  auf  andere  Gebiete  und  Kulturen entgegen trat. Andere Autoren wie Gabriel García Márquez unterstützten diese  Zuordnung der Magie zur (lateinamerikanischen) Peripherie. ⁷¹    Autor_innen,  die  nicht  aus  Lateinamerika  stammen,  übernahmen  später  die  Argumentation,  dass  sie  in  ihrer  Literatur  die  magische  Natur  ihrer  marginalisierten  Kulturen abbilden. Zu ihnen gehören unter anderem die afroamerikanische Autorin Toni 

⁶⁸  Vgl. Takolander 105ff. Chanady verwendet den Begriff der „territorialization“, um das gleiche Konzept zu  beschreiben. (Vgl. Chanady, Amaryll, „The Territorialization of the Imagery in Latin America: Self‐ Affirmation and Resistance to Metropolitan Paradigms,“ Magical Realism: Theory, History, Community,  Hgg. Lois Parkinson Zamora und Wendy B. Faris (Durham: Duke UP, 1995) 125‐144, 131.)  ⁶⁹  Vgl. Takolander 104. 

⁷⁰  Vgl. Hegerfeldt, Lies that Tell the Truth 115f.  ⁷¹  Vgl. Takolander 106f. 

  In der binären Struktur von Zentrum und Peripherie stehen sich ein koloniales Machtzentrum und dessen  Randgebiete, in denen der Zugang zur Macht beschränkt ist, gegenüber. Eine automatisierte Zuordnung  von Personen in den Randgebieten zu einer marginalisierten Position und vice versa ist jedoch höchst  problematisch und muss ebenso hinterfragt werden, wie häufig mit den Begriffen verbundene  Vorannahmen über den respektiven Entwicklungsstand von Zentrum und Peripherie (‚rückständig’,  ‚primitiv’). (Vgl. „marginality,“ Key Concepts in Post‐colonial Studies, 1998.)  15