Abstract

The aim of this work is to give a brief overview over the complex topic of 'secularisation'. The subject is introduced by giving a definition of the term 'secularisation'. Further, the concept of a secularised state is specified. In that context, also the relationship between democracy and religion is considered. Furthermore, an answer to the question whether religion is in recurrence or not, is approached. Finally, there is a closer look onto Europe and its position in the secularisation debate.

Inhaltsverzeichnis

1.  Einleitung  1

2.  Der Begriff der Säkularisierung  1

3.  Der säkularisierte Staat  2

4.  Zum Spannungsverhältnis zwischen  

Religion  und Demokratie  4

5.  Rückkehr der Religionen?  6

6.  Die Sonderstellung Europas  10

7.  Schlussbetrachtung  13

1. Einleitung

Ziel dieser Arbeit ist es, einen Überblick über das Thema „Säkularisierung“ zu geben. Dazu werden verschiedene Aspekte der Säkularisierung näher betrachtet. Da jeder Themenbereich nur kurz angerissen wird, erhebt diese Arbeit keinen Anspruch auf Vollständigkeit. Vielmehr soll sie die Komplexität des Themas „Säkularisierung“ hervorheben. Zuerst werde ich den Begriff der Säkularisierung näher erläutern. Danach gehe ich auf das Prinzip des säkularisierten Staates ein. Im Anschluss daran wird das Spannungsverhältnis zwischen Religion und Demokratie betrachtet. Unter Punkt fünf erörtere ich die Frage, ob man von einer Rückkehr der Religionen sprechen kann und unter Punkt sechs wird untersucht, ob Europa eine Sonderstellung bezüglich Religiosität einnimmt. Letztendlich soll das Thema „Säkularisierung“ noch einmal abschließend betrachtet werden.

2. Der Begriff der Säkularisierung

Der Begriff der „Säkularisierung“ bedeutet so viel wie „Verweltlichung“, dass bedeutet eine Abwendung von Religion und Kirche. Der Vormarsch der Säkularisierung begann im 17. Jahrhundert, als die Aufklärung den Vernunftsgedanken hervorbrachte. Die Menschen sollten nicht unbedingt nach den Gesetzen der Religion handeln, sondern nach denen der Vernunft. Auch der Humanismus, der die Menschenwürde in den Vordergrund stellte, trug zum Loslösen von der Religion bei. ¹ Bader unterteilt die Bedeutung der Säkularisierung in einen kulturellen, sozialen und politischen Bereich:

„In our times, 'secularisaion' has a triple, connected and contested meaning. Culturally,it designates the secuarisation of general cognitive

1 Vgl. http://www.hanisauland.de/lexikon/s/saekularisierung.html

and normative cultural frames: views of world, society and man. Socially, it designates a decline of religious beliefs and practices in modern societies. Politically, it refers to a secularisation of state and politics. These distinctions are also of practical importance.“ (Bader 2007:39)

Casanova unterscheidet im Rahmen des Säkularisierungsbegriffes zwischen „funktionaler Differenzierung, sozialem Bedeutungsverlust von Religion und Privatisierung des Religiösen“ ² Das Herz der Säkularisierungstheorie läge in der Differenzierung von verschiedenen Funktionssystemen in der Gesellschaft, Wirtschaft und Politik sowie auch im Recht und der Wissenschaft. Von der Säkularisierung unabhängige Prozesse seien dagegen die Privatisierung der Religion und ihr Bedeutungsverlust im öffentlichen und teils auch privaten Leben. Diese Prozesse gingen zwar mit der Differenzierung religiöser Aspekte einher, müssten aber dennoch nicht unbedingt mit ihr verbunden sein. 3

3. Der säkularisierte Staat

Im Folgenden soll vor allem näher auf den säkularisierten Staat eingegangen werden. Denn was bedeutet ein säkularisierter Staat? Trennt er lediglich Weltliches und Religiöses oder steht er jeder Form von Religion distanziert gegenüber? Frau Prof. Dr. Gesine Schwan ist der Ansicht, dass es

„keinen Gegensatz zwischen der Pluralität der Religionen und dem Staat bzw. der Gesellschaft [gibt], jedenfalls nicht unter demokratischen und rechtsstaatlichen Bedingungen. Das Grundgesetz sieht religiöse Pluralität vor, denn es verbietet die Benachteiligung aufgrund religiöser Zugehörigkeit und bereitet damit einem Zusammenleben unterschiedlicher Religionen den Boden.“ (Schwan 2007 : 70f.)

2 Pollack 2003 : 4

3 Vgl. Pollack 2003 : 4