INHALT  

1.  Arbeit als Kulturthema  2

2.  Historisch- philosophische Grundlagen  4

2.1.  Arbeit - philosophisch gesehen.  4

2.2.  Zum Arbeitsbegriff in der Antike  5

2.3.  Zum Arbeitsbegriff im Mittelalter.  6

2.4.  Zum Arbeitsbegriff in der Neuzeit  7

2.5.  Zum Arbeitsbegriff im 19. und 20. Jahrhundert  10

3.  Philosophische Aspekte der Arbeit in der modernen Gesellschaft  11

3.1.  Die Hinfälligkeit des Körpers.  11

3.1.1.  Die digitale Bohème - der klassische Arbeiter verliert an Bedeutung  12

3.2.  Die Grenze zwischen Arbeit und Freizeit verwischt.  16

3.2.1.  Googleplex - Der goldene Käfig.  17

4.  Fazit.  19

5.Literaturangaben   20

5.1.  Sekundärliteratur.  20

5.3.  Internetrecherche.  21

6.  Anlagenverzeichnis  24

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1.   ARBEIT   ALS   KULTURTHEMA  

Zuallererst   stellt   sich   die   Frage   nach   der   Legitimation   des   Themas   Arbeit   für   die   vorliegenden   Arbeit   und   die   Interkulturellen   Germanistik   per   se.   Wierlacher   selbst   schreibt:    

„Besonders   geeignet   für   eine   interkulturelle   Germanistik   sind   jene   Kulturthemen,  

die  in  den  öffentlichen  Diskursen  zugleich  auf  universelle  Probleme  verweisen,  in  

der  interkulturellen  Fremderfahrung  konstitutive  Bedeutung  haben  und  weltweit   Anknüpfungsmöglichkeiten   bieten.“ ¹    

Weiterhin  nennt  er  dafür  Beispiele:  das  Verhältnis  von  Eigenem  und  Fremdem,  den   Lebensunterhalt,   die   Toleranz,   die   Arbeit,   das   Wohnen,   das   Essen,   die   Gesundheit,   die  Religion  sowie  die  Bedeutung  der  Höflichkeit  und  der  menschlichen  Stimme.  Das   heißt   Wierlacher   selbst   nennt   Arbeit   als   Thema,   um   genau   zu   sein   als   Kulturthema,   mit   dem   sich   die   Interkulturelle   Germanistik   optional   beschäftigen   kann.   Des   Weiteren   ist   die   Definition,   nach   Wierlacher,   von   Kulturthemen   zu   erwähnen:    

Als   ‚Kulturthema’   bezeichnet   das   Institut   [IIK   Bayreuth]   im   Anschluss   an   die  

interkulturelle   Germanistik   ein   Thema,   das   im   öffentlichen   Selbst-­‐   und  

Weltverständnis   einer   oder   mehrerer   Kulturen   zu   einem   bestimmten   Zeitpunkt  

besondere   Bedeutung   gewinnt.   Kulturthemen   können   sich   entwickeln,   weil  

Kulturen   begrenzte   Themenhaushalte   besitzen,   die   aufgrund   ihrer  

geschichtlichen   Entwicklung   und   unterschiedlichen   Wirklichkeitskonzepte   zu  

verschiedenen   Zeiten   unterschiedliche   kulturelle   und   universalistische  

Lebensfragen   und   -­‐bereiche   ins   Zentrum   ihrer   Aufmerksamkeit   rücken,   ihre  

Gegenthemen   haben   und   erst   in   dieser   Spannung   -   zum   Beispiel   des   Fremden   und   des   Eigenen   -   wirksam   werden. ²  

Nach   modernen   Vorstellungen   ist   Arbeit   ein   basaler   Bestandteil   -   und   ein   auf   mehreren   Ebenen   und   unter   verschiedenen   Aspekten   zu   betrachtendes   Thema   -  

¹ Wierlacher, Alois und Andrea Bogner (Hg.): Handbuch interkulturelle Germanistik. Stuttgart: Metzler 2003. S. 14.

^{2 Wierlacher, Alois: Interkulturelle Germanistik. In: Wierlacher, Alois (Hg.): Kulturthema Kommunikation. Konzepte Inhalte Funktionen. Möhnesee: Résidence 2000. S. 77.}  

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menschlichen   Lebens. ³   Zum   Beispiel   ist   Arbeit   wichtig   für   gesellschaftliche   Integration,   da   sie   innergesellschaftliche   Grenzen   zwischen   der   arbeitenden   Bevölkerung   und   Arbeitslosen   zieht.   Wer   nun   auf   längere   Sicht   einen   Verlust   des   Arbeitsplatzes   zu   verzeichnen   hat,   läuft   Gefahr,   an   den   Rand   der   Gesellschaft   gedrängt   zu   werden   oder   ganz   aus   ihr   herauszufallen.     Beim   Verlust   der   Arbeit   schwingt   demnach   nicht   nur   eine   ökonomische   Komponente   mit,   sondern   er   wird   begleitet   vom   Zerfallen   eines   zwischenmenschlichen   Beziehungsnetzes,   welches   jenseits   der   Familie   liegt   und   ebenso   für   außerfamiliäre   soziale   Anerkennung   sorgt.   Außerdem   bedeutet   ein   Wegfall   der   Berufstätigkeit   eine   raumzeitliche   Umstrukturierung   des   alltäglichen   Lebens.   So   kann   dieser   Wegfall   zu   psychischen   Beeinträchtigungen  führen,  die  es  dem  Arbeitslosen  erschweren,  wieder  den  Weg  in   die   Arbeit   zu   finden.  

Diese  Arbeit  beschäftigt  sich  jedoch  nicht  mit  der  Thematik  Arbeitslosigkeit,  sondern   will  Arbeit  anhand  zweier  Thesen  unter  philosophischen  Aspekten  betrachten.  Diese   beiden   Thesen   lauten:    

1.     Der   klassische   Arbeiter   verliert   an   Bedeutung. ⁴   2.   Die   Grenze   zwischen   Arbeit   und   Freizeit   verwischt.  

Dass  diese  Thesen  nicht  direkt  zusammenhängen,  ist  klar,  da  sie  einerseits  aufgrund   ihrer   Differenz   ausgewählt   wurden,   um   eine   Untersuchungsvielfalt,   durch   mindestens   zwei   Aspekte,   zu   erhalten,   sie   aber   andererseits   doch   zusammenhängen,   da   der   zweite  Punkt  auch  als  ein  Unterpunkt    interpretiert  werden  kann.  Vorher  jedoch  soll   ein   historisch-­‐philosophischer   Abriss   über   Arbeit   gegeben   werden.    

³ Dahingehend erhebt die vorliegende Arbeit nicht den Anspruch der Vollständigkeit, da dies jeglichen Rahmen sprengen würde, sondern setzt den Fokus auf philosophische Betrachtungen des Themas Arbeit.

⁴ „Der klassische Arbeiter“ meint den physisch arbeitenden Menschen.

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2.   HISTORISCH-­‐PHILOSOPHISCHE   GRUNDLAGEN    

  2.1.   ARBEIT   -   ^{PHILOSOPHISCH   GESEHEN}      

Philosophisch   betrachtet,   gehört   Arbeit   ganz   grundsätzlich   zum   menschlichen   Handeln.   Handeln   ist,   nach   dem   Wörterbuch   philosophischer   Grundbegriffe,   ein   „jedes   Sichbetätigen   des   Menschen,   an   dem   sein   Organismus   beteiligt   ist   und   für   das   er   sich   verantwortlich   fühlt“.  ⁵   Handeln   ist   eine   praktische   Tätigkeit,   die   mit   dem   Menschen   zugehörigen   zentralen   Werkzeugen,   -   physisch   gesehen   -   der   menschlichen   Hand   und   -   psychisch   gesehen   -   dem   menschlichen   Geist,   in   Kombination  ausgeführt  wird.  Sobald  sich  eine  Handlung  auf  die  Außenwelt  richtet,   definiert   die   Philosophie   sie   als   Arbeit. ⁶   Dem   voraus   geht   die   Vorstellung,   dass   man   mit   der   geplanten   Tätigkeit   etwas   Nützliches   schaffen   kann.   Etwas   Nützliches,   welches  nicht  nur  der  eigenen  Person,  sondern  der  Gesellschaft  zugutekommt. ⁷   „Die   Arbeitskompetenz   ist   ein   intellektuelles   Moment“,   das   heißt,   „[d]er   Weg   zur   Ausführung   der   Arbeit   geht   über   die   Fähigkeit   dazu“. ⁸   Die   Arbeitsmotivation   ist   der   Grund  für  die  Ausführung  der  Arbeit. ⁹   Es  kann  nun  konstatiert  werden,  dass  Arbeit  -   philosophisch   gesehen   -   als   Grundgeschehen   menschlichen   Daseins   betrachtet   werden  kann  (,  welches  nicht  nur  zur  Einkommenssicherung  abgetan  werden  kann).   Nun  ist  diese  Einschätzung  bei  weitem  keine  lapidare  Beobachtung,  untersucht  man   dahingehend   gegenwärtige   Entwicklungen,   welche   den   Wahrheitsgehalt   dieser   Beobachtung   offenlegen:   beispielsweise   „durch   den   Wunsch   nach   einer   Arbeit,   mit   der   man   sich   identifizieren   kann   (deutlich   an   zahlreichen   Existenzgründungen)“ ¹⁰   oder   auch   durch   die   Aufhebung   der   Trennung   von   Berufs-­‐,   Familien-­‐   und   Freizeitleben,   wobei   Freizeit   auch   als   Teilbereich   des   Familienlebens   gesehen   werden   kann.   Es   kann   von   zu   Hause   aus   gearbeitet   werden,   durch   moderne   Kommunikationstechnik,   und   Einrichtungen,   wie   den   Googleplex   von   der   Firma   Google   -   auf   den   später   noch   näher   eingegangen   wird.   Dieser   bietet   zudem   ein  

                                                                                                                                        ⁵ Hoffmeister, Johannes (Hg.): Wörterbuch philosophischer Grundbegriffe. Hamburg: Meixner 1955. S. 287.

⁶ Meyer, Ursula I.: Der philosophische Blick auf die Arbeit. Aachen: Ein-Fach-Verlag 2003. S. 19.

⁷ Ebd.

⁸ Ebd. S. 20.

⁹ Ebd.

¹⁰ Ebd. S. 26.

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großes  Freizeitangebot  direkt  am  Arbeitsplatz. ¹¹   Demnach  kann  Arbeit  also  nicht  nur   von   der   Philosophie   als   fundamentales   menschliches   Tun   definiert   werden. ¹²   Außerdem  ist  bei  der  Untersuchung  des  Arbeitsbegriffes  zu  beachten,  dass  dieser  im   Laufe   der   Zeit   einige   Veränderungen   durchlaufen   hat.       2.2.   ZUM   ARBEITSBEGRIFF   IN   DER   ANTIKE      

Arbeit,   die   keine   Spuren   hinterließ,   wurde   im   klassischen   Altertum,   das   heißt   von   Aristoteles,  noch  verachtet,  denn  die  alten  Griechen  bezogen  den  Arbeitsbegriff  nur   auf   die   Tätigkeiten,   die   von   Sklaven,   Kindern   und   Frauen   in   den   Haushalten,   demnach   im   privaten   Raum,   stattfanden.   Deutlich   unterschied   man,   auch   sprachlich,   das   Werken,   weil   es   Dinge   von   Bestand   hinterließ.   „Unter   dem   Druck   der   steigenden   Ansprüche,  die  das  Leben  in  der  Polis  an  die  Zeit  und  Kraft  ihrer  Bürger  stellte,  griff   die  Verachtung  aller  Tätigkeiten,  die  nicht  direkt  der  Politik  galten,  um  sich  und  mit   ihr  die  Forderung,  sich  ihrer  zu  enthalten.“ ¹³   Erst  mit  dem  Wandel  in  der  Philosophie   und   mit   Cicero   entwickelte   sich   die   Beurteilung   der   Arbeit,   die   sich   nun   nach   der   Motivation   des   Tätigen   richtete.   Das   heißt,   dass   das   Tätigsein   nur   dann   geachtet   wurde,   wenn   es   der   Öffentlichkeit   gewidmet   war   und   nicht,   wenn   es   im   Privaten   verschwendet   wurde.   Hannah   Arendt   schreibt   dazu:  

„Mit   dem   Aufkommen   der   politischen   Theorien   der   Philosophie   verschwanden  

die   Unterschiede.   Hatten   die   Differenzierungen   bis   dahin,   zumindest   noch  

zwischen  Tätigkeiten  unterschieden,  wurden  vom  Standpunkt  der  Kontemplation  

alle   Tätigkeiten   zu   einem   Tätigsein   nivelliert.   Damit   wurden   alle   Tätigkeiten,   auch  

das   durch   die   cura   rei   publicae   inspirierte   Handeln,   auf   das   Niveau   der  

Notwendigkeit   reduziert.   Die   cura   rei   publicae,   die   den   Generalnenner   und   das  

Kriterium   für   alle   der   Vita   activa   zugeordneten   Tätigkeiten   bedeutete,  

unterschied   nur   noch   zwischen   der   Kontemplation   und   dem   Tätigsein.   Diese  

Unterscheidung   wurde   später   vom   Christentum   lediglich   übernommen   und  

raffinierter  ausgestaltet,  weil  ja  Religion  für  alle,  Philosophie  aber  immer  nur  für  

¹¹ http://de.wikipedia.org/wiki/Googleplex

¹² Meyer, Ursula I.: Der philosophische Blick auf die Arbeit. Aachen: Ein-Fach-Verlag 2003. S. 26.

¹³ Nüchter, Norbert: Über die Bedeutung der Arbeit für das menschliche Leben. Marburg: Tectum 2009. S. 32.

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wenige   gemeint   war.   Dadurch   hat   das   Christentum   dieser   Grundunterscheidung   eine   allgemeine   Geltung   verschafft.“ ¹⁴  

Das  heißt  die  spätantiken  Philosophenschulen,  wie  der  Kynismus  und  der  Stoizismus,   erkannten   die   hierarchische   Ordnung   der   menschlichen   Tätigkeiten   nicht   mehr   an   und  sprachen  der  Arbeit,  selbst  in  ihrer  widrigen  Form  als  Mühsal  und  Not,  ein  Wert   als   Tugendmittel   zu. ¹⁵   Passenderweise   ist   das   Leben   des   Marcus   Tullius   Cicero   ein   Beispiel   dafür,   da   er   es   schaffte   jeweils   kürzester   Zeit   die   Ämterlaufbahn   bis   zum   Consul   zu   durchlaufen,   obwohl   er   nicht   aus   einer   Senatsfamilie   stammte. ¹⁶   Auch   Kaiser   Augustus   nutzte   die   Arbeit   für   sich   und   zwar   als   Mittel   zur   Loyalität   und   Staatsordnung,   indem   er   ein   ständig   unter   Waffen   stehendes   Heer   bezahlte,   welches   sich  seinem  Befehl  verpflichten  musste  und  für  die  Sicherung  seiner  Macht  sorgte. ¹⁷   Demnach   bedeutete   die   Arbeit   im   Heer   Aufstiegsmöglichkeiten   darin.   Hierin   liegt   auch   eine   soziale   Belohnung.   Festzuhalten   ist,   dass   der   Arbeit   in   der   Antike   eine   gewisse   Verachtung   widerfuhr   und   erst   in   der   Spätantike   ihr   eine   gewisse   Tugend   zugesprochen   wird.   Dieser   Betrachtungswechsel   des   Arbeitsbegriffes   im   Altertum,   der  sich  auch  im  Römischen  Reich  fortsetze,  scheint  zuerst  paradox,  doch  es  war  die   Philosophie,   die   den   Terminus   Arbeit   nachhaltig   beeinflusste,   indem   sie   dafür   sorgte,   dass   Arbeit   gesellschaftliche   Anerkennung   zukam   und   zur   allgemeinen   Tugend   erhoben   wurde.         2.3.   ZUM   ARBEITSBEGRIFF   IM   MITTELALTER    

Mit  dem  Aufkommen  des  Christentums  und  der  sich  ausbreitenden  Christianisierung   wandelte   sich   auch   die   Vorstellung   von   Arbeit,   denn   das   Christentum   gilt   als   die   „Religion   der   Arbeit“,   da   Gott   die   Menschen   gern   arbeiten   sieht   und   die   Arbeit   heiligt.   So  heißt  es  zum  Beispiel  in  der  Bibel:  „Auch  wer  sich  lässig  zeigt  in  seiner  Arbeit,  ist  

¹⁴ Arendt, Hannah: Vita activa oder Vom tätigen Leben. München: Piper 1971. S. 103. Zitiert nach Nüchter, Norbert: Über die Bedeutung der Arbeit für das menschliche Leben. Marburg: Tectum 2009. S. 34.

¹⁵ Vgl. Nüchter, Norbert: Über die Bedeutung der Arbeit für das menschliche Leben. Marburg: Tectum 2009. S. 35.

¹⁶ Vgl. ebd. S. 46.

¹⁷ Vgl. ebd.

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