Inhalt

EINLEITUNG   2

1  DAS HERBSTLIED  6

1.1  EINE ÜBERSETZUNGSVARIANTE  6

1.2  ABWEICHUNGEN.  8

2.  INTERPRETATION  10

2.1  INNERE KOMMUNIKATIONSEBENE - INTERNE SPRECHSITUATIONEN  11

2.1.1  Das implizite Publikum - die Minnesangsthematik.  11

2.1.2  Der personifizierte Herbst - das Motiv der Jahreszeiten  15

2.1.3  Der Wirt - Völlerei und Schlemmerei.  19

2.1.4  Zusammenspiel der Ebenen - mîn sêle ûf eime rîppe sât.  23

2.2.ÄUßERE  KOMMUNIKATIONSEBENE - REZEPTIONSEBENE  26

3.  QUELLENFORSCHUNG - LITERARISCHE TRADITIONEN  28

3.1  DER MINNESANG.  29

3.2  DIE MITTELLATEINISCHE LITERATUR  30

3.3  VOLKSTÜMLICHE GATTUNGEN.  32

3.4  RESÜMEE.  33

4.  SCHLUSSBETRACHTUNG  34

5.  LITERATUR  36

Sît si mir niht lônen wil

der ich hân gesungen vil, seht sô wil ich prîsen den der mir tuot sorgen rât, herbest, der des meien wât vellet von den rîsen. ich weiz wol, ez ist ein altez mære daz ein armez minnelîn ist rehte ein marterære. seht, zuo den was ich geweten: wâfen! die wil ich lân und wil inz luoder treten. Herbest, underwint dich mîn,

wan ich wil dîn helfer sîn gegen dem glanzen meien durh dich mîde ich sende nôt. sît dir Gebewîn ist tôt, nim mich tumben leien vür in zeime sæten ingesinde. ’Steinmâr, sich daz wil ich tuon, swenn ich nu baz bevinde, ob du mich kanst gebrüeven wol.’ wâfen! ich singe daz wir alle werden vol.

Herbest, nu hœr an mîn leben.

wirt, du solt uns vische geben mê dan zehen hande, gense hüener vogel swîn, dermel pfâwen sunt dâ sîn, wîn von welschem lande. des gib uns vil und heiz uns schüzzel schochen: köpfe und schüzzel wirt von mir unz an den grunt erlochen. wirt, du lâ dîn sorgen sîn: wafen! Joch muoz ein riuwic herze trœsten wîn.

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Einleitung

Ungeliebt von seiner Angebeteten verfällt der Autor der ‚Sauferei’ und ‚Fresserei’ und verliert darüber seine Seele. Das Ende vom Lied: Liebesmühe lohnt sich nicht! So könnte der heutige Leser Steinmars »Herbstlied« als simple ‚Anti’-Liebesdichtung verstehen. Dabei würde er freilich die Eigenart der spätmittelalterlichen Liebeslyrik verkennen, denn Minnesang ist vor allem hoch artifizielle Standesdichtung und keine »Erlebnislyrik«.

Das so genannte »Herbstlied« bildet als Beispiel für den Minnesang des 13.Jahrhunderts den Gegenstand der vorliegenden Arbeit. Dieser Text ist einem Liedœuvre bestehend aus 14 Liedern, welches unter dem Autornamen Steinmar im Codex Manesse gesammelt wurde, entnommenen. ¹ Es handelt sich um ein in der Form der Minnekanzone gehaltenes fünfstrophiges Gedicht. Es ist das früheste Lied dieser Art in der mittelhochdeutschen Literatur, in dem offenbar die herbstlichen Freuden über Mai und Minne gestellt werden.

Die Lieder Steinmars sind einzig in der im Vergleich zu den beiden anderen Liederhandschriften A und B repräsentativer und schmuckreicher ausgestatteten Handschrift C überliefert. Dem Steinmar-Korpus, der variantenreich die wesentlichen Merkmale zeitgenössischen Minnesangs enthält, ist eine Miniatur vorangestellt, die sich offensichtlich am ersten Lied - dem »Herbstlied« - orientiert. Bereits diese zeitgenössische Darstellung und die Initialstellung des Liedes lassen eine gewisse Rezeptionshäufigkeit und Bedeutsamkeit zumindest innerhalb des Steinmar Korpus vermuten. 2

Die germanistische Forschung spricht dem »Herbstlied« aufgrund seiner thematisch neuen und der den bisherigen Minnesangsformen entgegengestellten Anlage eine besondere Stellung innerhalb des Minnesangs des 13. Jahrhunderts zu. Es ginge über die Gegensang-Tradition hinaus, da es traditionelle Gattungskonventionen - selbst das Dienst-Konzept der Hohen Minne (die Grundlage der Minnesangtradition) - zerstöre,

¹ Vgl. Gesine Lübben: „Ich singe daz wir alle werden vol“: das Steinmar-Œuvre in der Manesseschen Liederhandschrift, Stuttgart 1994, S. 33f. Zu den Sammelhandschriften -Sammeln als Gebrauchswandel.

² Vgl. Ebd. S. 50-60. Lübben beschreibt zum einen umfangreich die Miniatur und die Handschrift C, der aufgrund prunkvoller Ausstattung ein gewisser Repräsentationscharakter innewohnt, und zum anderen versucht sie Bezüge zum gesamten Steinmar-Korpus und zum Lied I herzustellen. Sie betrachtet die Miniatur als zeitgenössisches Autorbild.

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indem ein „abstraktes unerreichbares Ziel (die Liebe der Dame) durch ein jederzeit erreichbares eingetauscht“ ³ wird: „die Befriedigung leiblicher Bedürfnisse hic et nunc“ ⁴ .

Die ältere Forschung schlussfolgert einen Realitätsbezug, der den Sittenverfall der höfischen Gesellschaft am Ende der Stauferzeit widerspiegle. ⁵ Dieser Eindruck wird auf der literarischen Ebene zum einen vermittelt durch die Hinwendung des Sänger-Ich nach vergeblichem Minnedienst an den Herbst - „einer dem Mai und der Minne oppositionell gegenübergestellten Norminstanz“ ⁶ - und die lebhafte Darstellung einer ausgiebigen Schlemmerei. Freimütig werden im Lied die Völlerei und der Genuss des Weines gerühmt.

Des Weiteren wurde versucht, ein Autorbild anhand des vollständigen Steinmar-Korpus zu entwickeln, indem das lyrische Ich mit der Autorperson gleichgesetzt wurde und aufgrund dessen eine psychologische Entwicklung des Dichters Steinmar bis hin zur vollständigen Abkehr vom höfischen Minnesang plausibel erschien. ⁷ Minnesang als »Erlebnis-Lyrik« zu lesen wäre aber eine Verkennung der Motive und Strukturen der Gattung. Es geht nicht um die Darstellung einer erfahrenen Erlebniswelt eines Dichters auf der Textebene. ⁸ Vielmehr nehmen das lyrische Ich in Form eines Sänger-Ich und weitere Textrollen in einer inszenierten Situation eine Rolle ein, durch die „Werte, Verhaltensformen und Normen definiert“ sind und diese dem Publikum

³ Glier: Konkretisierung im Minnesang des 13. Jahrhunderts. In: From Symbol to Mimesis, The Generation of Walther von der Vogelweide Hrg. von Franz H. Bäuml, Göppingen 1984. S. 160. Den Wandel innerhalb des Minnesangs um 1200 (von der Abstraktheit ins Konkrete) macht Glier an der Gestaltung der Rollen, Situationen und Begriffe fest. Das Herbstlied, so konstatiert sie, sei destruktiv. Es entziehe durch das Auflösen der Spannung (Ersetzen des Unerreichbaren durch etwas konkret Erfahrbares: Fressen und Saufen) der Gattung den Lebensnerv.

⁴ Viola Bolduan: Minne zwischen Ideal und Wirklichkeit, Frankfurt a. M. 1982, S. 107.

⁵ Vgl. Lübben: Steinmar-Œuvre 1994, S. 61-63 zum ausführlichen Forschungsabriss.

⁶ Lübben: Steinmar-Œuvre 1994, S. 56.

⁷ Diese Überlegungen auf der Basis einer konkreten Bestimmung der historischen Identität Steinmars veranlassten Dr. R. Meissner und Diether Krywalski zu einer chronologischen Neuordnung der Liedreihenfolge, in der das »Herbstlied« als Spiegel des Dichter-Willens am Ende des ‚authentischen’ Lied-Zyklus stehen sollte. Diether Krywalski: Untersuchungen zu Leben und literaturgeschichtlicher Stellung des Minnesängers Steinmar, München 1966., Dr. R. Meissner: Bertold von Steinmar von Klingnau und seine Lieder, Paderborn und Münster 1886.

⁸ Vor allem im 19. Jahrhundert neigte man dazu, die Minne-Gedichte als persönliche Äußerung des jeweiligen Dichters aufzufassen. Vgl. Heinz Bergner (Hg.): Lyrik des Mittelalters. Probleme und Interpretationen. Stuttgart 1983, S. 41.

Vgl. ebenfalls Ursula Peters: Frauendienst. Untersuchungen zu Ulrich Lichtenstein und zum Wirklichkeitsgehalt der Minnedichtungen, Göppingen 1970, S. 26-63.

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präsentiert werden. Es handelt sich daher nicht um die Darstellung einer realexistierenden Wirklichkeit. 9

Die Lesart des Minnesangs als »Rollen-Lyrik« untermauert die methodische Grundlage dieser Arbeit, welche sich dem Lied vorrangig als einem ‚autonomen’ Gebilde nähern und demgemäß ‚unabhängig’ vom komplexen Steinmar-Œuvres und der historischen Identität eines Steinmars betrachten wird. ¹⁰ Innerhalb dieser textimmanenten Interpretation des »Herbstliedes« werden Ergebnisse der Quellen- bzw. Motivforschung an entsprechenden Stellen Erwähnung finden, jedoch in einem gesonderten Abschnitt gesamt betrachtet werden. Hauptaugenmerk wird indessen das Lied selbst sein. Da auch vermeintlich neue Ausprägungen, die dem Lied zugeschrieben werden, nicht aus heiterem Himmel entstehen, sondern eher motiviert sind, ist eine anschließende Gesamtbetrachtung aufschlussreich. 11

Für ein eingehendes Verständnis des Liedes ist zunächst eine Übertragung der mittelhochdeutschen Verse in das Neuhochdeutsche von Nutzen. Da eine Übersetzung immer einen ersten interpretatorischen Prozess einschließt, werden einige für das Textverständnis markante Abweichungen von bereits vorhandenen neuhochdeutschen Textvariationen kurz erläutert.

Rekurrierend auf die Überlegungen von Claudia Händel, mit Hilfe der pragmatischen Linguistik im Hinblick auf die Aufführungssituation - denn trotz einsetzenden Prozess der ‚Literarisierung’ im 13. Jahrhundert ist Minnesang insbesondere mündliche Gebrauchskunst - zwischen Rezeptionsebene und Textebene zu differenzieren, wird die zu „übermittelnde Nachricht“ des Liedes ausgehend von der Analyse der inneren

⁹ Im Zusammenhang der Bestimmung des Gattungsbegriffs erläutert Lübben ausführlich die dem traditionellen Minnesangsmodell immanenten drei Hauptrollen: der werbende Ritter, die Dame und die Minnesangsgesellschaft. Vgl. Lübben: Steinmar-Œuvre 1994, S. 16.

¹⁰ Im Hinblick auf die methodischen Ansprüche dieser Arbeit ist die Frage nach der historischen Identität eines Steinmar nicht relevant. Erwähnt werden sollte, dass sich innerhalb der Forschung zwei Positionen herausgebildet haben. Eine Position konstatiert, dass es sich um Berthold Steinmar von Klingenau, einem schweizerischen Ministerialen handle (Vgl. Meissner: Steinmar von Klingnau 1886, S. 5-16). Hingegen versucht Krywalski anhand von Urkunden nachzuweisen, dass der oberschwäbische Ritter Steinmar von Siessen-Stralegg die Lieder verfasst habe (Vgl. Krywalski: Minnesänger Steinmar 1966). Da beide Seiten durch ein gewisses Maß an Spekulationen nicht überzeugen, erscheint eine eindeutige Festlegung momentan auf eine dieser Personen nicht sinnvoll. Vgl. Lübben: Steinmar-Œuvre 1994, S. 48f. und vgl. Eckhard Grunewald: Das Schlemmerlied. Sît si mir niht lônen wil. In: Gedichte und Interpretationen. Mittelalter. Hrsg. von Helmut Tervooren, Stuttgart 1993. S. 357-358. Grunewald vermutet, dass es sich bei Steinmar um „einen Berufsdichter, der in der 2.Hälfte des 13.Jahrhunderts im alemanischen Raum wirkte“, handle.

¹¹ Vgl. Krywalski: Minnesänger Steinmar 1966, S. 31.

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Kommunikationssituation erschlossen. Unter der Prämisse Minnesang als Aufführungsdichtung zu betrachten, kann die Aufführung eines Minneliedes als Kommunikation von Sänger und Publikum innerhalb der höfischen Gesellschaft bezeichnet werden. Innerhalb der Textebene wird ebenfalls eine

Kommunikationssituation etabliert: einer Ich-Rolle steht ein Angesprochener in verschiedenen Rollenausprägungen gegenüber. 12

Diesen Gedanken zu Folge werden im zweiten Kapitel der Ausarbeitung zunächst die anhand der Adressaten des lyrischen Ich innerliterarisch evozierten Sprechsituationen separat betrachtet und anschließend mit Hilfe jenen Darlegungen Aussagen zur Rezeptionsebene hergeleitet.

Abschließend werde ich resümierend versuchen, die gewonnenen Erkenntnisse zusammenzufassen und sowohl die Frage nach der Funktionalität des Liedes innerhalb des Minnesangs zu beantworten als auch zu beurteilen versuchen, inwieweit das Herbstlied eine generelle Absage an den Minnesang und somit eine neue Gattung darstellt.

¹² Vgl. Claudia Händel: Rollen und pragmatische Einbindung. Analysen zur Wandlung des Minnesangs nach Walther von der Vogelweide. Göppingen 1987.

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1 Das »Herbstlied«

Im Folgenden wird eine von mir entworfene neuhochdeutsche Textfassung vorgestellt. Grundlage dieser Arbeit war der von Helmut Brackert in „MINNESANG. Mittelhochdeutsche Texte mit Übertragungen und Anmerkungen“ veröffentlichte mittelhochdeutsche Text. 13

1.1 Eine Übersetzungsvariante

1.

Weil sie mich nicht entlohnen will, der ich [doch] viel gesungen habe, seht, so will ich rühmen, den, der mir meine Sorgen nimmt, Herbst, der das Kleid des Maien von den Zweigen fallen lässt. Ich weiß sehr gut, dass es eine alte Geschichte ist, dass ein geplagtes Liebhaberlein ein redlicher Märtyrer ist. Seht, zu denen hatte ich mich gesellt. Heißa! Die will ich verlassen und ins Luderleben treten.

2.

Herbst, nimm dich meiner an, denn ich will dein Helfer sein gegen den strahlenden Mai durch dich vermeide ich Liebesmühen. Da dir Gebewîn verstorben ist, nimm mich einfältigen Unkundigen an seiner Stelle zum beständigen Gefolgsmann. ‚Steinmâr, gewiss das will tun, sobald ich besser erfahre, dass du mich gut schildern kannst.’ Heißa! Ich singe, so dass wir alle berauscht werden.

¹³ Vgl. Helmut Brackert: Minnesang. Mittelhochdeutsche Texte mit Übertragungen und Anmerkungen. Frankfurt a.M. 1999 7. Auflage. S. 240-245.

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