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Andre Schuchardt

Platon über die Liebe

Inhaltsverzeichnis

Platon über die Liebe 1

1. Einleitung 2

2. Lysis. Oder: Über Freundschaft und Liebe 3

3. Symposium. Oder: Über Eros und den Trieb zur Unsterblichkeit 7

4. Phaidros. Oder: Über Nachteile und Nutzen der Liebe sowie die Beschaffenheit der Seele 12

5. Zusammenfassung 15

6. Literatur 16

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1. Einleitung

Platon (428/427 - 348/347) ist als Philosoph wohl jedem bekannt. Die in seinen

Werken behandelten Themen waren weitreichend. Das Thema Liebe war zentral in

seinen Dialogen Lysis und dem Symposium sowie einer von zwei Gegenständen

des Phaidros. In diesem Artikel sol en die zentralen Punkte der drei Dialoge zum

Thema Liebe herausgearbeitet und, sofern möglich, daraus eine sie vereinende

Theorie gebildet werden, was aber nicht ganz so einfach ist, da Platon in seinen

Dialogen stets mehrere Personen sprechen lässt und einzig Sokrates als Indikator

dafür gelten mag, welche Position Platon selbst nun einnimmt.

Grundlage war die von Rowohlt 2006 gedruckte alte Übersetzung von

Schleiermacher. Angegeben werden Seitenzahlen dieser Ausgabe sowie

entsprechende Seitenzahlen der Stephanus-Paganierung. Erstere werden als ′S.′

abgekürzt angegeben, letztere als ′Nr.′, der einfacheren Lesbarkeit halber.

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2. Lysis. Oder: Über Freundschaft und Liebe.1

Der Dialog ist aufgeteilt in Einleitung, Vorbereitendes Gespräch, Zwischenstück,

Hauptgespräch und Schluss.

Ort der Einleitung ist der Platz vor der neuen Palaistra, wo Sokrates auf

Hippothales, Ktesippos und deren Freunde trifft. Ktesippos ist genervt von

Hippothales, da dieser sich in den Knaben Lysis verliebt hätte und seitdem diesem

nur noch Loblieder dichten würde. Er wirft ihm vor, dass er nur das bereits

Bekannte lobt und an nichts Neues in dem Knaben denken kann. Sokrates meint

hierzu, dass, sol te Hippothales den Lysis für sich gewinnen können, so hätte er ihn

dann nur als Zierde und würde selbst erhoben werden, dass er also nur für sich

selber dichtet und ihn gar nicht liebt, sondern nur deshalb haben wil . Gewinnt er

ihn dagegen nicht, würde er umso mehr verlieren, denn man würde seiner spotten.

Sokrates kommt zu dem Schluss, dass man den Geliebten nicht loben sol te,

solange man ihn noch nicht hat, da er sonst hochmütig und schwerer zu

bekommen wird.

Nachdem Sokrates sich von Hippothales überreden lässt, mit Lysis zu sprechen um

herauszubekommen was dieser fühle, gehen sie in die Palaistra. Sokrates setzt

sich mit Ktesippos, während die anderen um sie herum bleiben und Hippothales

sich dort versteckt. Menexenos, Freund von Lysis und Cousin des Ktesippos,

kommt zu diesem, Lysis folgt ihm. Sokrates spricht davon, dass man sich erzählt,

Freunde würden al es teilen. Danach wechselt er das Thema. Er stel t fest, dass

nicht das Alter zählen würde sondern die Erfahrung. Worüber man Einsicht hat,

1 Vgl. Platon: Lysis. In: Platon: Sämtliche Werke, Band 2. Hamburg: Rowohlt 200631, S. 13ff. / Nr. 203ff.

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darüber hat man Freiheit, dann ist man nützlich und damit liebbar. Und um an

seinen letzten Punkt des Gespräches mit Hippothales wieder anzuknüpfen sagt er

noch, dass man den Geliebten demütigen und zur Ordnung bringen müsse, nicht

aufblähen und verwöhnen.

Das folgende Hauptgespräch begeht Sokrates nur mit Menexenos und Lysis al ein

in seiner typischen Manier, rhetorische Fragen zu stel en, so zu Schlüssen zu

kommen, diese wieder in Frage zu stel en und immer so fort.

Sokrates beginnt mit der Frage, wer wem ein Freund ist. Der Liebende oder der

Geliebte? Der Liebende wohl nicht, denn der Geliebte kann ihn genausogut auch

hassen und damit nicht lieben.

Doch müssen sich überhaupt beide lieben? Nein, denn man kann auch seinen

Feind lieben.

Und was liebt sich dann? Ist das Ähnliche dem Ähnlichen Freund? Das kann nicht

sein, denn Schlechtes kann dem Schlechten nicht Freund sein, eher schon das

Gute dem Guten.

Aber was kann sich gegenseitig das Ähnliche schon leisten? Sie sind zu ′ähnlich′,

um sich nützlich zu sein. Und wenn das Gute selbstgenügsam ist, braucht es auch

niemanden sonst, erhält von niemandem einen Nutzen. Also ist sich Ähnliches

meist eher Feind, weil sie Konkurrenten sind. Dagegen braucht das Unähnliche

sich.

Ziehen sich denn Gegensätze an? Nein, das kann auch nicht sein, denn das Gute

und das Schlechte können nicht miteinander. Ebenso ja auch nicht Gut & Gut

sowie Schlecht & Schlecht. Was dann? Etwas drittes, nämlich das, das sowohl Gut

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