Universität des Saarlandes, Fachrichtung 3.3 Katholische Theologie

Seminar: Die Gestalt Jesu in den Evangelien

Sommersemester 2006

Das Verhältnis Jesu zu den Frauen im Spiegel seiner Zeit

und dessen Bedeutung für die Frauenordination

Susanne Simon

Spanisch, kath. Theologie; LaG

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Inhaltsverzeichnis

Inhaltsverzeichnis 2

0. Einleitung: 3

1. Die Frauen zur Zeit Jesu 4

1.1 Problematisierung einer objektiven Analyse 4

1.2 Die Frauen im zeitgenössischen Judentum 6

1.3 Die Frauen in der hellenistischen Welt 9

1.4 Die römischen Frauen 10

2. Jesus und die Frauen in den synoptischen Evangelien 12

2.1 Markus ­ Frauen als Dienerinnen Jesu oder der Sache Jesu? 13

2.2 Matthäus ­ Emanzipatorischer oder patriarchaler Judenchrist? 15

2.3 Lukas - Evangelist der Frauen oder berechnender Pragmatiker? 16

3. Jesus ­ Frauenfreund oder Menschenfreund? 18

4. Bedeutung für die Frauenfrage in der katholischen Kirche von heute 20

5. Schluss 23

6. Bibliografie 25

Monografien: 25

Aufsätze: 26

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0. Einleitung:

Es wird wohl letztendlich immer ein Rätsel bleiben, eines mit mehr oder weniger

schwerwiegenden Folgen für die Struktur der Kirche: Das Verhältnis Jesu zu den Frauen.

Nicht ausschließlich, aber vor allem, ist es für die feministische Theologie nach wie vor ein

bedeutendes und aktuelles Thema, da es für die Frauen letztendlich um ihr Selbstbild in der

Kirche geht und um die Gleichberechtigung von Frauen und Männern, die ihnen von der

katholischen Kirche immer noch verweigert wird. Und auch außerhalb der wissenschaftlichen

Literatur ranken sich Legenden um die Rolle der Frauen an der Seite Jesu, ein Indiz dafür,

dass die "Frauenfrage" auch unter den Laienchristen, durchaus noch von Interesse ist, gerade

angesichts einer Kirche, die diese so weit es geht versucht auszuklammern und zu ignorieren.

Weil ihnen von kirchlicher Seite viele Fragen unbeantwortet bleiben, versuchen vor allem

Frauen, im Rückbezug auf den historischen Jesus, Antworten in der Bibel zu finden. Dies

gestaltet sich insofern schwierig, als von dem historischen Jesus kaum etwas bekannt ist. Das

Bild, das in den Evangelien von ihm gezeichnet wird, trägt bereits den ideologischen

Pinselstrich des jeweiligen Verfassers und ist dementsprechend verfärbt. Nicht desto trotz

möchte ich in der vorliegenden Arbeit das Verhältnis Jesu zu den Frauen, wie es in den drei

synoptischen Evangelien dargestellt ist, etwas näher beleuchten. Dazu werde ich es in Bezug

setzen, zu den verschiedenen kulturellen Einflüssen, denen die Menschen in Jesu

Heimatregion, dem antiken Palästina, wohl ausgesetzt gewesen sind. Ausgehend von der

Rolle der Frauen im Judentum, Hellenismus und bei den Römern, möchte ich also Vergleiche

ziehen, inwiefern sich die Darstellungen Jesu in den Evangelien aus dem Rahmen ihrer Zeit

gelöst haben und inwiefern sie alten Strukturen verhaftet blieben.

Im Anschluss möchte ich die Ergebnisse in einer Deutung Jesu als Menschenfreund

zusammenfassen. Zum Schluss meiner Arbeit werde ich auf die aktuelle Diskussion zur

Frauenordination eingehen, da für diese das Thema der Frauen in den Evangelien von

entscheidender Bedeutung ist. Dabei werde ich zunächst kurz die Argumentation des

katholischen Lehramtes gegen eine Frauenordination wiedergeben und diese dann anhand

verschiedener Gegenargumentationen in Frage stellen.

An den Anfang meiner Arbeit möchte ich die Thematisierung einiger kritischer Punkte setzen,

die mit der Literatur zum meinem Thema zusammenhängen und darauf hinweisen, dass eine

objektive Analyse, was die Frauenfrage angeht, immer problematisch ist.

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1. Die Frauen zur Zeit Jesu

1.1 Problematisierung einer objektiven Analyse

Würde ich es mir zur Aufgabe machen, die Rolle der Frau im 21. Jahrhundert in Deutschland

zu definieren, so dürfte dies sicherlich mit gewissen Schwierigkeiten verbunden sein, da es

weder "die Frau" noch eine bestimmte Rolle für diese gibt, angesichts der Pluralität unserer

Kultur und der Koexistenz verschiedener kultureller und religiöser Lebensentwürfe. Mein

tatsächliches Thema, die Rolle der Frauen zur Zeit Jesu, gestaltet sich allerdings noch

schwieriger. Zum einen, weil das damalige Palästina in kultureller und religiöser Hinsicht eine

ebenso plurale Gesellschaft war wie das heutige Deutschland. Zum anderen weil die

Quellenlage naturgemäß schlechter ist und wir uns auf das verlassen müssen, was uns von fast

ausschließlich männlichen Zeitgenossen überliefert worden ist, ohne dass wir es objektiv

überprüfen könnten. Es stellt ein allgemeines Defizit und gleichzeitig die größte

Gemeinsamkeit erhaltener geschichtlicher Quellen dar, dass ihre Autoren zu jeder Zeit und

jedem Ort einem minimalen Prozentsatz der gebildeten, zumeist männlichen, Oberschicht

angehörten. Dieser hatte einerseits die Macht, Geschichte zu schreiben, andererseits, darüber

zu entscheiden, auf welche Art und Weise diese für die Nachwelt erhalten bleiben sollte.

Seien es in der Antike die römischen Geschichtsschreiber und die Autoren der Bibel oder im

postmodernen Deutschland beispielsweise die Verantwortlichen des Axel Springer Verlags.

Jeder Autor färbt seinen Text gemäß seiner Überzeugung oder der seines Auftraggebers,

zumeist unbewusst und reinen Gewissens, oft aber auch explizit in Form von Übertreibungen,

Auslassungen und Geschichtsverfälschungen. Für mein Thema bedeutet dies, dass Frauen

zwar Gegenstand der Texte sind, jedoch in den meisten Fällen keine Urheber. Die zugrunde

liegenden Schriftstücke sind ,,Produkt einer androzentrischen patriarchalen Kultur und

Geschichte"1. Dementsprechend müssen die Texte mit gewisser Vorsicht gelesen werden, da

die Verfasser im spätantiken, beziehungsweise frühchristlichen Israel mit einer einseitigen

Darstellung der Rolle der Frauen oder sogar ihres vollständigen Ignorierens gewisse Ziele

1

Schüssler-Fiorenza, Elisabeth: Zu ihrem Gedächtnis... - eine feministisch-theologische Rekonstruktion

der christlichen Ursprünge, München, Mainz 1988, S.14.

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verfolgten. ,,Das Verdrängen, Vergessen und Unsichtbarmachen von Frauen und ihren

Leistungen war ein bewußt oder unbewusst eingesetztes Mittel, Frauen von Macht

fernzuhalten oder sie ihnen wieder zu nehmen"1, wirft Anne Jensen zum Beispiel solchen

Texten vor. Sie sieht es dementsprechend als Herausforderung und Aufgabe der

Frauenforschung an, ,,eine andere Wahrnehmung der gesamten historischen Realität in einer

neuen Gewichtung und Wertordnung"2 zu erwirken. Darin liegt die zweite Gefahr der

Literaturrezeption, denn nicht nur die zeitgenössische Primärliteratur, sondern auch die

postmoderne Sekundärliteratur ist autorspezifisch gefärbt und verfolgt gewisse Ziele. Bei

meiner Literaturrecherche stieß ich fast ausschließlich auf feministische Theologinnen, die

sich dem vorliegenden Thema angenommen haben. Zum einen ist ihre Position zwar sehr gut

verständlich, denn es ist Fakt, dass Frauen in der Institution der katholischen Kirche an den

Rand gedrängt werden. Zum anderen sollte frau allerdings vorsichtig damit sein, in dem

historischen Jesus einen verkappten Feministen entdecken zu wollen, weil dies wohl kaum

dem Zeitgeist des spätantiken Palästina entsprochen haben kann. Eine weitere Problematik der

feministischen Theologie ergibt sich daraus, das patriarchalische System des Judentums zur

Zeit Jesu so negativ wie möglich darstellen zu müssen, um im Gegensatz dazu die

Veränderung und Verbesserung durch Jesus hervorheben zu können.3 Vielen Feministinnen

wurde deshalb, von meist jüdischer Seite aus, ein latenter Antijudaismus vorgeworfen, der

zwar nicht explizit gewollt sei, aber implizit in der Argumentation mitschwinge. Elisabeth

Schüssler-Fiorenza weist aus diesem Grund darauf hin, ,,die Jesusbewegung als innerjüdische

Erneuerungsbewegung"4 zu sehen und nicht als Gegenbewegung zum Judentum. ,,Nicht ob

Jesus das Patriarchat gestürzt hat oder nicht, ist der springende Punkt, sondern ob das

Judentum Elemente kritisch-feministischer Impulse in sich barg, die in Vision und Dienst Jesu

zum Zuge kamen."5 Sie verweist also auf das Christentum und Jesu Umgang mit den Frauen

als "innerjüdische Alternative".1 Außerdem müssen wir uns vor Augen halten, dass das

damalige Judentum nicht abgeschottet war von dem restlichen kulturellen Umfeld. Aus der

Bibel wissen wir, dass die Gruppe um Jesus durchaus auch mit so genannten Heiden in

Berührung kam, denn schließlich war Palästina zur Zeit Jesu von den Römern besetzt und

1 Jensen, Anne: Die ersten Christinnen der Spätantike, in: Straub, Veronika: Auch wir sind die Kirche ­ Frauen

in der Kirche zwischen Tradition und Aufbruch, München 1991, S. 39.

2 Ebd., S. 39.

3 Vgl. Schüssler-Fiorenza: Zu ihrem Gedächtnis, S.145.

4 Ebd., S. 147

5 Ebd., S. 147.

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gehörte dem Kulturraum des Hellenismus an. Innerhalb dieses religiös-pluralen Umfeldes

haben sich also auch die verschiedenen Verständnisse von Geschlechterrollen vermischt. Zu

diesen gehörte auch eine gewisse antike Frauenemanzipation, wie wir später noch sehen

werden. Anne Jensen weist deshalb darauf hin, dass ,,die relative Frauenfreundlichkeit der

Frühzeit [...] sich also keineswegs nur von der Botschaft Jesu her, sondern mindestens ebenso

sehr vom sozialen Umfeld"2 erklärt. Dennoch werde ich im Folgenden, zur besseren

Differenzierung, die verschiedenen Kulturen und deren Umgang mit den Frauen getrennt

voneinander aufführen und mit dem Judentum beginnen, welches den Juden Jesus wohl am

meisten geprägt haben mag.

1.2 Die Frauen im zeitgenössischen Judentum

Wie bereits erwähnt, war die grundlegende Gesellschaftsform der Spätantike das Patriarchat.

Nicht nur im Judentum, sondern auch im Hellenismus und bei den Römern war also der Mann

in seiner Rolle als Vater, Mittelpunkt und Oberhaupt der Familie und des ganzen politischen,

religiösen, kulturellen und wirtschaftlichen Lebens. Von Flavius Josephus ist der Ausspruch

überliefert, dass ,,das Weib [...] in jeder Beziehung minderwertiger als der Mann"3 sei, was

auf eine weit verbreitete Geringschätzung der Frau in der jüdischen Gesellschaft schließen

lässt. Die Aufgaben der Frau waren dementsprechend dahingehend definiert, ihren Mann in

seiner Vormachtstellung zu akzeptieren und zu unterstützen und ihm eine gehorsame

Partnerin und Mutter seiner Kinder zu sein. Die Erziehung derselben, die Hausarbeit, die

Arbeit am Webstuhl oder Spinnrad zur wirtschaftlichen Unterstützung der Familie, sowie das

allgemeine leibliche Wohlergehen des Ehemannes waren ihre Hauptbetätigungsfelder.4 Die

größte Würde der Frau lag in ihrer Stellung als Mutter und auch die Mutterliebe war ein

allgemein hoch angesehenes Gut. Die Ermahnung zur Achtung der Eltern und insbesondere

auch der Mutter, konnte ein jeder Jude nicht nur in der Tora an verschiedenen Stellen

nachlesen. Auch im Dekalog war die Ehrerweisung gegenüber Vater und Mutter als viertes

Gebot, und damit erstes, das sich auf die Beziehung der Menschen untereinander bezieht,

allseits gegenwärtig und verbindlich gemacht. Das Sprichwort ,,Haus und Habe sind das Erbe

1 Ebd. S.147.

2 Jensen: Die ersten Christinnen der Spätantike, S. 36.

3 Ketter, Peter: Christus und die Frauen, Trier 1935, S. 49.

4 Ruckstuhl, Eugen: Jesus ­ Freund und Anwalt der Frauen, Stuttgart 1996, S. 57.

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