In dieser Arbeit soll gezeigt werden, inwieweit „Labyrinth der Welt und das Paradies des
Herzens“ von Comenius als Vorform des utopischen Romans gesehen werden kann. Bevor
ich auf diese Frage eingehe, möchte ich zunächst einmal erläutern, was im Rahmen dieser
Arbeit unter Utopie bzw. Antiutopie zu verstehen ist und kurz die Entwicklung dieser beiden
literarischen Gattungen darstellen.
Hierbei handelt es sich um eines jener sprachlichen Probleme, die immer dann entstehen,
wenn allgemeinsprachliche Wörter als Ausgangspunkt fachsprachlicher Begriffe verwendet
werden. In dieser Arbeit wird es um den literaturwissenschaftlichen Begriff der Utopie gehen,
genauer gesagt um die Bezeichnung einer literarischer Gattung. Man kann die literarische
Utopie so definieren: „Eine Utopie ist das literarische Idealbild einer imaginären
Staatsordnung“. 1
Die Bezeichnung kann man dem Griechischen „ “ entnehmen, was übersetzt
Nirgendland bedeutet. Schon in Platons „Politea“ findet man eine Darstellung des idealen
Staates, genau so wie es auch in den späteren utopischen Werken zu sehen ist.2 Zu den
klassischen utopischen Werken gehört „Utopia“ von Thomas Morus von 1516, die der
Utopie ihren Namen gegeben hat. In diesem Werk wird ein räumliches Nirgendwo dargestellt,
eine Insel, die sich irgendwo in der Welt befindet und ein ideale Staatsordnung aufweist.
Auch „Civitas solis“ von Tomasso Campanella und „Nova Atlantis“ von Francis Bacon
gehören zu den wichtigsten literarischen Utopien.
Die drei charakteristischen Merkmale einer Utopie sind Systematik, Totalität und Idealität:
die Totalität der Darstellung ist dadurch gekennzeichnet, dass alle Bereiche des Lebens ohne
Ausnahmen vollständig dargestellt werden. Die fast enzyklopädische Darstellung zeugt von
Systematik, und Idealität liegt in der prästabilisierten Harmonie der utopischen Welt. 3
Die bedeutsamsten Wesenszüge der literarische Utopie sind außerdem: Symmetrie,
Uniformität, Kollektivismus, verkehrte Welt, Isolation, kollektives Glücksstreben und
harmonische Verhältnisse.4 [...]
1 s. Schulte-Hergbrüggen,H. Utopie und Antiutopie. Von der Strukturanalyse zur
Strukturtypologie.Bochum,1960.S.7.
2 vgl. Broich,U. „Die negative Utopie“ in: Gattungen des modernen englischen Romans.Wiesbaden,1975.S.95.
3 vgl. Erzgräber,W. Utopie und Anti-Utopie.München,1980,S.17
4 vgl. Biesterfeld, W. Die literarische Utopie.Sammlung Metzler,Bd. 127, Stuttgart 1982
Auf einen Blick
- Note: 2,0
- Gattungsanalyse von Comenius’ Werk als allegorische geistige Reise und Gattungsmischung
- Vergleich des Stadtentwurfs mit Morus’ „Utopia“ und weiteren klassischen Utopien
- Untersuchung der Welttheater-Tradition anhand von Calderón und Comenius
- 17 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Gatttungsproblematik
2.1. Reiseroman
2.2. Allegorische geistige Reise als Grundgattung des Romans
2.3. Staatsroman
2.4. Entwicklungs- bzw. Bildungsroman
2.5. Traktat
2.6. Motiv des Welttheaters
3. Merkmale einer Utopie bzw. einer Anti-Utopie
3.1. Gemeinsame Elemente der Utopie und Anti-Utopie
3.1.1. Totalität der Darstellung und Systematik
3.1.2. Urbanität und das geometrische Prinzip der Symmetrie
3.1.3. Darstellung der Reise
3.1.4. Die Figuren
3.2. Unterschiedliche Elemente der Utopie und Anti-Utopie
3.2.1. Anti-Utopische Elemente im ersten Teil
3.2.2. Utopische Elemente im zweiten Teil
4. Fazit
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, inwieweit Comenius’ „Labyrinth der Welt und das Paradies des Herzens“ als Vorform des utopischen Romans verstanden werden kann. Dazu ordnet sie das Werk literarischen Gattungen zu und vergleicht seine Gestaltung mit Merkmalen der Utopie und Anti-Utopie.
- Begriffe und Merkmale literarischer Utopien und Anti-Utopien
- Gattungsmischung und allegorische geistige Reise
- Staatsroman, Bildungsroman und religiöser Traktat
- Das Motiv des Welttheaters
- Stadtgestaltung, Reise und Figuren bei Comenius
- Der Gegensatz zwischen den beiden Werkteilen
Auszug aus dem Buch
2.2. Allegorische geistige Reise als Grundgattung des Romans
Die allegorische geistige Reise stellt eine Wanderung der Seele des Menschen durch die Welt dar, mit dem Ziel, die Unbeständigkeit aller irdischen Dingen zu erfahren, eine geistige Schulung zu durchführen, langsam von dieser Welt abzusteigen und zu Gott aufzusteigen und sich mit Gott im Himmel zu vereinigen.
Die Wurzeln dieser Gattung liegen in der antiken nicht-christlichen Literatur. Schon der Gilgamesch-Mythos stellt die Geschichte der „geistigen Reise“ dar. Später bei Platon entsteht der Gedanke, dass menschliche Leben sei „Fremd“ für die Seele. Das irdische Leben wird als „Fremde“ empfunden. Auch die Vorstellung vom irdischen Leben als einer Reise war damals schon sehr bekannt.
Im Mittelalter bilden sich langsam die einzelnen Themen heraus. Z.B. wird das Thema des irdischen Lebens als etwas „Fremdes“ für die Seele und Rückkehr zu der „himmlischen Heimat“ sichtbar, oder das Thema der Reise in die himmlische Heimat, wie z.B. die Reise ins Heilige Land, die Reisen in die Hölle oder ins Paradies. Viele Werke haben das Thema des Aufstieges der Seele zum Himmel zum Gegenstand. Auch in Calderóns „El año santo de Roma“ erscheint das Menschenleben als Pilgerfahrt. Ausgehend von den Vorstellungen des christlichen Platonismus und weiter durch die christlicher Denker entwickelt, wurde die Lehre von der Stufenleiter der geistigen Vervollkommnung ausgearbeitet: die menschliche Seele „muss eine Reihe von Stufen auf dem Wege zum himmlischen Vaterland durchlaufen.“ Von großer Bedeutung für Comenius ist in diesem Falle die Lehre vom Hl. Bonaventura „Itenerarium mentis ad Deum“. Das wohl bekannteste Beispiel der Entwicklung der Gattung der „geistigen Reise“ im Mittelalter ist ohne Zweifel die „Göttliche Komödie „ von Dante Alighieri.
Im Zeitalter des Barock erreichte die Gattung ihre Blütezeit. Das Barockzeitalter ist bekannt für seine Vorliebe für Allegorien. Die wichtigsten und bedeutendsten Werke wie z.B. das Werk vom Lutherahnischen Theologen Johannes Valentin Andrae „Peregrini in Patria Errores“ oder die klassische Zeitreise „The Piligrims Progress“ von John Bunyan waren die unmittelbaren Vorbilder von Comenius.
Das Motiv der Wanderung, der Figur des Reisenden und seiner Begleiter, und natürlich das allegorische Verfahren sind die Merkmale der Gattung der allegorischen geistigen Reise.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Die Einleitung formuliert die Frage nach Comenius’ Werk als möglicher Vorform des utopischen Romans. Sie erläutert die Begriffe Utopie und Anti-Utopie und skizziert das Vorgehen der Arbeit.
2. Gatttungsproblematik: Das Kapitel untersucht die Gattungsmischung des Werks anhand von Reiseroman, allegorischer geistiger Reise, Staatsroman, Bildungsroman und Traktat. Außerdem behandelt es das Motiv des Welttheaters und literarische Bezugswerke.
3. Merkmale einer Utopie bzw. einer Anti-Utopie: Dieses Kapitel vergleicht gemeinsame und unterschiedliche Merkmale beider Gattungen mit der Gestaltung des Labyrinths. Im Mittelpunkt stehen Darstellungssystematik, Stadtraum, Reise, Figuren und die beiden Teile des Werks.
4. Fazit: Das Fazit bündelt die Überlegungen zur Gattungszuordnung und zum Verhältnis der beiden Werkteile zur Utopie und Anti-Utopie.
Schlüsselwörter
Johann Amos Comenius, Labyrinth der Welt, Paradies des Herzens, utopischer Roman, Anti-Utopie, Gattungsmischung, allegorische geistige Reise, Staatsroman, Bildungsroman, Traktat, Welttheater, Stadtmodell, Symmetrie, Reisender
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit untersucht Comenius’ „Labyrinth der Welt und das Paradies des Herzens“ im Hinblick auf seine literarische Gattung und seine Beziehung zum utopischen Roman.
Welche Themenfelder stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen literarische Utopie und Anti-Utopie, die allegorische Reise, weitere Gattungsmerkmale sowie die Darstellung von Stadt, Reise und Figuren.
Welche Frage verfolgt die Autorin?
Sie fragt, inwieweit Comenius’ Werk als Vorform des utopischen Romans betrachtet werden kann.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Autorin analysiert das literarische Werk und vergleicht seine Merkmale mit Gattungsbeschreibungen sowie ausgewählten literarischen Bezugswerken und der Forschungsliteratur.
Was behandelt der Hauptteil?
Er untersucht zunächst die Gattungszugehörigkeit und literarische Vorbilder. Anschließend betrachtet er gemeinsame und unterschiedliche Merkmale von Utopie und Anti-Utopie im Werk.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören Comenius, Utopie, Anti-Utopie, Gattungsmischung, allegorische geistige Reise und Welttheater.
Welche Rolle spielt die allegorische geistige Reise?
Die Arbeit untersucht sie als Grundgattung des Romans und betrachtet sowohl ihre Tradition als auch Abweichungen bei Comenius.
Wie wird die Stadt im Labyrinth untersucht?
Die Autorin betrachtet die Abgrenzung und geometrische Anlage der Stadt und setzt sie zu räumlichen Merkmalen literarischer Utopien in Beziehung.
Welche Bedeutung haben die Begleiter des Reisenden?
Die Arbeit behandelt die allegorischen Figuren „Überalldabei“ und „Verblendung“ und fragt nach ihrer Funktion für die Wahrnehmung des Reisenden.
- Quote paper
- Margarita Engelbrecht (Author), 2003, Vorformen des utopischen Romans: J.A. Comenius "Labyrinth der Welt", Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/14390
