Betrachtet man heutzutage Internetseiten, die sich mit der kabbalistischen Lehre beschäftigen, zeigt sich ein unwahrscheinlich breites Spektrum an verschiedenen Ansichten. Kabbala wird oftmals mit Begriffen wie Magie, Zauberei, Okkultismus oder Esoterik in Verbindung gebracht. Auf der anderen Seite wird versucht, die »authentische« Kabbala von einer falsch verstandenen Lehre zu unterscheiden und die Kabbala als eine Wissenschaft darzustellen.
Das »Bnei Baruch Kabbala Bildungs- und Forschungsinstitut«, eine nach eigener Aussage „globale Bildungseinrichtung mit Studenten in vielen Ländern und Hauptsitz in Israel“1, definiert »Kabbala« zum Beispiel folgendermaßen: „Kabbala ist eine alte Weisheit [...]. Sie ermöglicht uns den Sinn des Lebens zu verstehen, wofür wir erschaffen wurden und woher wir kommen.“2 Kabbala wird allerdings nicht nur als Weisheit verstanden, sondern auch als eine ernstzunehmende Wissenschaft: „Kabbala ist eine Wissenschaft, die Physik der allumfassenden Wirklichkeit. Sie ist eine Weisheit, welche die umfassende Wirklichkeit enthüllt, die normalerweise vor unseren Sinnen verborgen ist.“3 Darüber hinaus versucht das Institut auf allgemeine Irrtümer hinzuweisen und „die damit verbundenen üblichen Mythen über Kabbala auszuräumen“4: „Kabbala befasst sich weder mit Magie noch mit irgendeiner anderen Zauberei; Im Gegenteil, sie befasst sich mit einer pragmatischen Erforschung der Wirklichkeit.“5
Es fällt auf, dass nach heutigem Verständnis der Zweck der kabbalistischen Lehre vor allem darin besteht, existentielle Lebensfragen der Menschheit zu beantworten. Über die Definition der Kabbala als eine Weisheit bzw. eine Wissenschaft wird versucht, sie als authentische Lehre zu legitimieren und sie gleichzeitig von einem magischen Verständnis abzugrenzen. Ziel dieser Arbeit ist es, die historische Entwicklung der Kabbala von ihren Ursprüngen im Mittelalter bis in die heutige Zeit nachzuvollziehen. Ich werde dabei die wichtigsten Grundlinien nachzeichnen und eine Überblicksdarstellung geben. Dabei sollen bedeutsame Strömungen der jüdischen Mystik beschrieben und – soweit möglich - zueinander in Bezug gesetzt werden. Darüber hinaus stehen die zentralen Ideen der Kabbala im Vordergrund.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Ursprünge der Kabbala
2.1. Begriffsentwicklung
2.2. Der Sefer Jezira
2.3. Die deutschen Chassiden
3. Entstehung der Kabbala im Mittelalter
3.1. Der Bahir
3.2. Provence und Nordspanien
4. Der Sohar
4.1. Die Lehre der Sefirot
4.2. Das Schöpfungsverständnis
4.3. Die Rolle des Menschen innerhalb der Schöpfung
5. Die Kabbala in der Neuzeit
5.1. Safed als Zentrum kabbalistischer Erneuerung
5.2. Isaak Luria: lurianische Kabbala
5.3. Messianische Bewegung des Sabbatianismus
5.4. Chassidismus
5.5. Kabbala heute
6. Zusammenfassung
Zielsetzung & Themen
Die vorliegende Arbeit verfolgt das Ziel, die historische Entwicklung der Kabbala von ihren Ursprüngen im Mittelalter bis in die Gegenwart nachzuvollziehen. Dabei wird versucht, die wichtigsten Grundlinien und zentralen Ideen der jüdischen Mystik aufzuzeigen, um eine fundierte Überblicksdarstellung zu schaffen, die sich von populärwissenschaftlichen Fehlinterpretationen abgrenzt.
- Historische Entwicklung der Kabbala seit dem Mittelalter
- Analyse zentraler Schriften wie dem Sefer Jezira, Sefer Bahir und dem Sohar
- Bedeutung der lurianischen Kabbala für das Verständnis von Schöpfung und Erlösung
- Untersuchung messianischer Strömungen und der Entwicklung des Chassidismus
- Kritische Reflexion des heutigen Verständnisses der Kabbala im Vergleich zur Tradition
Auszug aus dem Buch
4.1. Die Lehre der Sefirot
Die zehn Sefirot werden im Allgemeinen als die zehn Aspekte Gottes verstanden. „Die Sephiroth sind miteinander, mit Gott und unserer Welt kontinuierlich verbunden.“ Sie werden häufig als Lebensbaum dargestellt und dabei in weibliche und männliche Aspekte geteilt. Die Darstellung der Sefirot als Lebensbaum lässt sich wie folgt beschreiben:
„Die Spitze des Lebensbaumes bildet Kether (Krone). Ihr folgen Chokma (Weisheit) und Bina (Verstand). Diese drei besitzen als intellektuelle Sephiroth die größte Nähe zum reinen En Sof. Die übrigen sieben, angefangen mit Chesed (Liebe) und Gebura (Macht), stehen in engerer Verbindung zu Gottes körperlicher Gegenwart. Weiter unten steht Tifereth (Schönheit) vor Nezach (Ewigkeit) und Hod (Pracht). Dann folgt Jesod (Fundament) und schließlich Schechina (Gegenwart).“
Jeder der zehn Sefirot ist ein göttlicher Name wie zum Beispiel »Elohim« oder »Adonai« zugeordnet. „Die Sephiroth sind über Energiekanäle miteinander verbunden, die jeweils mit einem hebräischen Buchstaben assoziiert sind.“ Der Mensch könne laut Rosen durch das Meditieren über den jeweils passenden Buchstaben zu innerer Ausgeglichenheit und damit auch zu einer Harmonie mit Gott und der Welt gelangen.
Zusammenfassung der Kapitel
1. Einleitung: Diese Einleitung skizziert das breite, teils widersprüchliche Spektrum moderner Ansichten über die Kabbala und definiert das Ziel der Arbeit, eine historische Überblicksdarstellung zu erstellen.
2. Ursprünge der Kabbala: Dieses Kapitel behandelt die Etymologie des Begriffs, die Bedeutung des Sefer Jezira und den asketischen Lebenswandel der deutschen Chassiden.
3. Entstehung der Kabbala im Mittelalter: Hier wird der Sefer Bahir als frühe Manifestation der jüdischen Mystik beleuchtet sowie die Bedeutung der Schule von Gerona für die Systematisierung der Kabbala hervorgehoben.
4. Der Sohar: Das Kapitel widmet sich dem zentralen Werk der Kabbala, erläutert die Lehre der zehn Sefirot, das Schöpfungsverständnis und die ethische Verantwortung des Menschen.
5. Die Kabbala in der Neuzeit: Dieses Kapitel beschreibt die lurianische Kabbala, die messianischen Strömungen des Sabbatianismus und den Chassidismus bis hin zur modernen Wahrnehmung der Kabbala.
6. Zusammenfassung: Diese Zusammenfassung rekapituliert die historischen Stationen und wesentlichen Lehren der Kabbala vom mittelalterlichen System bis zur heutigen Differenzierung zwischen Tradition und populärer Rezeption.
Schlüsselwörter
Kabbala, Jüdische Mystik, Sohar, Sefirot, Isaak Luria, Schöpfung, En Sof, Seelenwanderung, Chassidismus, Messianismus, Sabbatianismus, Tikkun, Golem, Tradition, Religionsgeschichte
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit bietet einen historischen Überblick über die Entwicklung der Kabbala, angefangen bei ihren mittelalterlichen Wurzeln bis hin zur heutigen Rezeption.
Was sind die zentralen Themenfelder der Arbeit?
Zentrale Themen sind die Entstehung kabbalistischer Schriften, die Lehre von den Sefirot, die mystische Schöpfungslehre und die Rolle des Menschen im Erlösungsprozess.
Was ist das primäre Ziel der Forschungsarbeit?
Das Ziel ist es, die historischen Grundlinien der jüdischen Mystik nachzuzeichnen und ein fundiertes Verständnis der Kabbala zu vermitteln, das sich von esoterischen Fehlinterpretationen abgrenzt.
Welche wissenschaftliche Methode verwendet die Arbeit?
Die Arbeit stützt sich auf eine Literaturanalyse wissenschaftlicher Standardwerke der jüdischen Mystik, um die Entwicklung der kabbalistischen Ideen historisch und inhaltlich zu systematisieren.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil analysiert die Ursprünge, die Entstehung des Sohar, die lurianische Kabbala sowie die Entwicklung messianischer und chassidischer Bewegungen.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren diese Arbeit?
Die Arbeit wird durch Begriffe wie Kabbala, Jüdische Mystik, Sefirot, Sohar, Lurianische Kabbala und Chassidismus maßgeblich geprägt.
Was besagt die lurianische Lehre über das Böse?
Isaak Luria interpretiert das Böse als Resultat des „Zerbrechens der Gefäße“ während des Schöpfungsvorgangs, was korrigiert werden muss.
Inwiefern hat sich die Wahrnehmung der Kabbala heute verändert?
Während die Kabbala traditionell ein tiefes Studium erforderte, wird sie heute oft fälschlicherweise mit Magie, Esoterik und Zauberei gleichgesetzt.
- Citation du texte
- Linda Lau (Auteur), 2013, Die historische Entwicklung der Kabbala vom Mittelalter bis in die Gegenwart, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/262632
