Bei der Interpretation der Erzählungen, im Besonderen der Erzählung „Granit“ wurde Adalbert Stifter häufig ein rein pädagogisches Anliegen unterstellt. Ziel dieser Arbeit soll es sein zu illustrieren, durch welche Elemente Stifters' Fokus und Stil, wie durch seine besondere Art der Beschreibung der Natur und der Menschen, die Welt letztlich als ordnungsgemäß und sittlich wahrzunehmen ist. Dies mit Bezug auf die Vorrede der Erzählsammlung „Bunte Steine“, welche seine persönlichen moralischen Vorstellungen der Menschheit zu erklären versucht und in die narrative Ethik der folgenden Erzählungen einführt.
Ethik an sich zu erfassen und im Rahmen einer Hausarbeit zu definieren ist schwer möglich. Die verschiedenartigsten Wissenschaften haben sich damit befasst. Eindeutig geht eine Ethikdiskussion mit der Frage nach Moral einher. Moralisches Empfinden und Urteilen muss von jedem Menschen erlernt werden um dieses erkennen, bewerten und selbstreflektiv beurteilen zu können. Moralität in Erzählungen und Geschichten setzt eine ausgebildete Identität, Empathiefähigkeit, ein erfahrenes und erlerntes Wertesytem wie auch (persönliche) Geschichte voraus. Inwiefern Stifter eine narrative Ethik in seiner Erzählung „Granit“ und der, „Vorrede“ beschreibt, versuche ich zu erfassen. Die genannten, nötigen Attribute des moralischen Empfindens sollen hierbei eine zentrale Rolle spielen.
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Textanalyse von Stifters „Granit“ und der „Vorrede“ zu den „Bunten Steinen“
- Untersuchung der Rahmen- und Pesterzählung sowie der Vermittlungsrolle des Großvaters
- 19 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung: Ethisches Erzählen
1.1 Ethik und Literatur. Berührungspunkte im Begriff „ethischen Erzählens“
1.2 Narration und narrative Diskurse. Merkmale und Funktionen erzählter Ethik
1.2.1 Selbstorganisation
1.2.2 Narration und Empathie
1.2.3 Identität und Geschichte
2. Ethische Erzählerposition. Stifters Verständnis von Autorschaft als Kunst der Herstellung von „Gesetz“
2.1 Der sittliche Standort des Erzählers. Die moralische Ordnung des Gesetzes in der „Vorrede“ zu den Bunten Steinen
2.1.1 Entsprechung von äußerer und innerer Natur: Zusammenhang des Ordnungssystems
2.1.2 Menschliche Größe – Die Ethik des „Sanften Gesetzes“
3. Perspektiven ethischen Erzählens in Granit
3.1 Narrative Ethik in Granit
3.1.1 Narrativität und Kontingenz: Der Rahmen der Erzählung
3.1.2 Empathie- und Identitätsbildung: Verstehen durch Zuhören
3.1.3 Verzeihen als Überwindung des Selbst
4. Fazit
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht Grundzüge ethischen Erzählens bei Adalbert Stifter anhand seiner Erzählung „Granit“ und der „Vorrede“ zu den „Bunten Steinen“. Sie fragt, mit welchen erzählerischen Verfahren natürliche und sittliche Ordnung dargestellt werden und wie die Erzählweise die Anteilnahme und moralische Reflexion der Lesenden lenkt.
- Narrative Ethik und das Verhältnis von Literatur und Moral
- Empathie, Identität und moralischer Perspektivenwechsel
- Stifters Verständnis des „sanften Gesetzes“
- Zusammenhänge zwischen natürlicher und sittlicher Ordnung
- Rahmenhandlung und Pesterzählung in „Granit“
- Die erzählerische Vermittlungsrolle des Großvaters
Auszug aus dem Buch
1.1 Ethik und Literatur. Berührungspunkte im Begriff des „ethischen Erzählens“
Walter Benjamins Text „Heilung durch Erzählen“, der den Erzählvorgang mit dem Gesundungsprozess parallelisiert, ist geeignet, generelle Verständnisweisen der literaturwissenschaftlichen, kulturanthropologischen und hermeneutischen Sicht auf die Funktionsweise von Literatur kenntlich zu machen. Das Konzept eines ‚ethischen Erzählens‘ bzw. einer ‚narrativen Ethik‘ umschreibt ein Verständnis von Literatur, das diese nicht auf ästhetisch angewandte Moral und damit auf die pädagogische Funktion von Literatur (‚moralisch nützlich sein‘) reduziert, wie sie noch im normativen Mimesisbegriff der Epoche der Aufklärung konzipiert worden war. Vielmehr soll literarisches Erzählen als ethisch relevantes Medium fungieren und das heißt: Wie im Benjamin‘schen Strom des Erzählers ist der Akt des Erzählens selbst ausschlaggebend dafür, dass der Leser Fragen nach dem moralischen Sollen stellt und für sich beantwortet. Dabei zeigt sich, dass auf der Seite des literarischen Textes die „Form der Erzählung“, das heißt die Art und Weise des Erzählens, konstitutiv ist für den Grad des sittlichen Text-Verstehens und die sittlich relevante Reflexion der eigenen Handlungen. Gleichzeitig ist auf der Seite des intendierten Rezipienten (des Lesers) eine „narrative Empathie“ die Bedingung dafür, dass die ethischen Perspektiven des Textes ihren Resonanzboden im moralischen Erfahrungshorizont eines individuell Reflektierenden finden.
Prinzipiell geht es somit in narrativer Ethik um das Spannungsfeld von ästhetischer Wirkung und ethischer Nutzanwendung durch eine ästhetisch vermittelte Sinnkonstitution, denn: „Geschichten generieren offenbar Sinn.“
Das schließt erstens ein, dass nicht einfach eine sittliche Norm zum Gegenstand der Literatur wird, sondern ein Erzählprozess Möglichkeiten sittlichen Handelns und sittlicher Reflexion einem Leser individuell vorstellig macht. Was moralisch ‚gut‘ oder moralisch ‚böse‘ ist, erschließt sich demgemäß nicht als Sachverhalt der vernünftigen Reflexion auf das Richtige oder Falsche, sondern nur in einem individuellen moralischen Urteilsprozess.
Damit ist zweitens gesagt, dass die sittliche Relevanz des Erzählten anstatt aus der vernunftbegründeten Eindeutigkeit aus der Vieldeutigkeit der ästhetischen Deutungsbezüge von Beschreibungen und Figurenkonstellationen hervortreten muss. Hierbei setzt die Literatur (bzw. der jeweilige Autor) das Vorhandensein einer für den ethischen Urteilsprozess moralisch ausgebildeten Identität und Empathiefähigkeit des Lesers voraus. Indem der Erzähler die moralischen Erfahrungswerte des intendierten Lesers in seine narrative Konzeption einbezieht, spricht er dessen individuell erfahrenes und erlerntes Wertsystem an und ermöglicht diesem zugleich, seine eigene persönliche Geschichte – seinen moralischen Erfahrungshaushalt und seine sittliche Urteilskraft – mit einzubringen.
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Ethisches Erzählen: Ausgehend von Walter Benjamins Überlegungen zur Heilung durch Erzählen führt das Kapitel in das Verhältnis von Literatur und Ethik ein. Es erläutert Selbstorganisation, Empathie und Identität als Merkmale narrativer Ethik und formuliert die Leitfragen der Untersuchung.
2. Ethische Erzählerposition. Stifters Verständnis von Autorschaft als Kunst der Herstellung von „Gesetz“: Das Kapitel untersucht die „Vorrede“ zu den „Bunten Steinen“ und Stifters Verständnis einer übergreifenden natürlichen und sittlichen Ordnung. Im Mittelpunkt stehen das Verhältnis von äußerer und innerer Natur sowie die Ethik des „sanften Gesetzes“.
3. Perspektiven ethischen Erzählens in Granit: Anhand der Rahmenhandlung und der Pesterzählung analysiert das Kapitel erzählerische Kontingenz und moralische Perspektiven. Besondere Aufmerksamkeit gilt dem Zuhören, der Rolle des Großvaters und dem Verzeihen.
Fazit: Das Fazit führt die theoretischen Überlegungen und die Textanalysen zusammen. Es betrachtet das Zusammenspiel von gesellschaftlicher, individueller und natürlicher Ordnung in Stifters Erzählkunst.
Schlüsselwörter
Adalbert Stifter, Granit, Bunte Steine, narrative Ethik, ethisches Erzählen, sanftes Gesetz, sittliche Ordnung, Empathie, Identität, Kontingenz, Erzählerposition, Rahmenhandlung, Verzeihen, moralische Reflexion
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit untersucht, wie Adalbert Stifter ethische Fragen erzählerisch gestaltet und welche Rolle dabei die Form des Erzählens spielt.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Im Mittelpunkt stehen narrative Ethik, Empathie, Identität, sittliche Ordnung und Stifters Vorstellung des „sanften Gesetzes“.
Welche Forschungsfrage verfolgt die Untersuchung?
Sie fragt, durch welche erzählerischen Verfahren natürliche und menschlich-sittliche Ordnung dargestellt werden und wie diese Verfahren die Wahrnehmung der Lesenden lenken.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit verbindet eine literaturtheoretische Auseinandersetzung mit narrativer Ethik mit der textanalytischen Untersuchung ausgewählter Texte Stifters.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil untersucht Stifters „Vorrede“ zu den „Bunten Steinen“ und analysiert anschließend erzählerische Verfahren in „Granit“.
Welche Schlüsselbegriffe kennzeichnen die Arbeit?
Zu den zentralen Begriffen gehören narrative Ethik, Empathie, Identität, Kontingenz, sittliche Ordnung und sanftes Gesetz.
Welche Bedeutung hat die „Vorrede“ zu den „Bunten Steinen“?
Sie dient als Grundlage, um Stifters Verständnis von Natur, sittlicher Ordnung und den Aufgaben literarischen Erzählens zu untersuchen.
Welche Rolle spielt der Großvater in „Granit“?
Der Großvater tröstet den Jungen und erzählt ihm auf einem Spaziergang eine Geschichte. Die Arbeit betrachtet ihn als vermittelnde Figur für Perspektivenwechsel und moralische Reflexion.
Warum untersucht die Arbeit die Rahmenhandlung und die Pesterzählung gemeinsam?
Ihr Verhältnis macht sichtbar, wie eine persönliche Konfliktsituation und eine Erzählung über Leid und moralische Entscheidungen miteinander verbunden werden.
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- Selma Höfer (Author), 2016, Ethisches Erzählen bei Adalbert Stifter. Die Erzählung "Granit" und die "Vorrede" zu seiner Erzählsammlung "Bunte Steine", Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/321270
