Indonesien hat die größte muslimische Bevölkerung der Welt. Die Zählung vom Jahr 2000 ergab, dass 177,5 Mill. der 240 Mill. Einwohner in Indonesien Muslime sind. Das sind 88,2 Prozent der gesamten Bevölkerung und 13 Prozent der 1,3 Mrd. Muslime der Welt. Doch wie kann es sein, dass Indonesien dennoch kein muslimischer Staat, sondern ein multiethnischer „Pancasila- Staat“ ist? Ist die Tradition der Vielfalt der Kulturen stärker, als das verbindende Band des Islam? Und was hat die verschiedenen Völker mit einer unterschiedlichen Geschichte und Kultur dazu bewegt, sich zu vereinen?
In dieser Arbeit beschäftige ich mich mit der Rolle des Islam während der Bildung der indonesischen Nation nach der der jahrhundertelangen Herrschaft der niederländischen Kolonialmacht. Ich lege den Schwerpunkt auf die Untersuchung der Pancasila vs. Islam-Staat Debatte, auf die Hintergründe, weshalb in einem demographisch islamisch dominiertem Staat die Pancasila- Ideologie die Grundlage des Staates bildet und wie diese mit den islamischen Prinzipien vereinbar ist. Zunächst möchte ich einen Einblick in die ethnische und religiöse Vielfalt Indonesiens geben, um Indonesiens charakteristischstes Merkmal nahe zu bringen. Danach gebe ich einen kleinen Einblick in die Ursprünge des Islam in Indonesien, bevor ich mich mit der Politik Indonesiens und deren Problemen zur Zeit der Bildung des indonesischen Nationalstaates und der Pancasila als einheitstragendem Element der indonesischen Politik beschäftige.
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung
2 Indonesien – ein multiethnischer und multireligiöser Staat
3 Die Herkunft des Islam und seine Auswirkungen
4 Bildung der indonesischen Nation
4.1 Die Pancasila als Staatsideologie
4.2 Politische Hintergründe der Nationalen Einheit
5 Fazit
Zielsetzung & Themen
Die vorliegende Arbeit untersucht die Rolle des Islam im Prozess der indonesischen Nationsbildung und analysiert, warum trotz einer muslimischen Bevölkerungsmehrheit die säkulare Staatsideologie „Pancasila“ als Grundlage des Staates etabliert wurde.
- Analyse der Pancasila im Kontext der Debatte um den Islam als Staatsideologie.
- Untersuchung der ethnischen und religiösen Heterogenität Indonesiens.
- Historische Einordnung des Islam in Indonesien und dessen soziopolitische Auswirkungen.
- Bewertung der politischen Maßnahmen zur Sicherung der nationalen Einheit unter Sukarno und Suharto.
Auszug aus dem Buch
Die Pancasila als Staatsideologie
Die Pancasila repräsentiert die religiöse Vielfalt und den nicht-islamischen Staat, womit es sich als bedeutende Grundlage zur Beilegung von Konflikten in einem multiethnischen und –religiösem Staat erwies. Somit kann das Jahr 1945 als ein Jahr mit bemerkenswerten politischen Entscheidungen für die Zukunft des indonesischen Staates gesehen werden. In Sukarnos Rede, kurz vor Ausrufung der Unabhängigkeit hieß es, dass die indonesische Nation auf fünf Grundprinzipien beruhen soll. Erstens der Glaube an einen höchsten Gott, zweitens die Humanität, drittens die Vereinigung Indonesiens (gemeint als ständigen Prozess, nicht schon als Ergebnis der Einheit), viertens die Demokratie und fünftens die soziale Gerechtigkeit.
Auf diese Weise versuchte die Pancasila- Philosophie Tradition und Moderne in einem Konsens zu vereinen und eine allgemeingültige Grundordnung zu schaffen (SCHMITZ 2003: 44). Der Staat erkennt laut dem ersten Pancasila- Prinzip fünf Weltreligionen an: Islam, Christentum, Buddhismus, Hinduismus, Konfuzianismus. Jeder Indonesier ist gezwungen sich mit einem dieser Glaubensrichtungen zu identifizieren und damit auch eine Kategorisierung zu akzeptieren. Die Regierung unternahm eine Vielzahl von Maßnahmen, um die Pancasila durchzusetzen. 1975 musste an Schulen „Pancasila Moral Education“ unterrichtet werden, seit 1979 mussten Beamte, zivile Führer und Staatsbedienstete eine Prüfung in Pancasila ablegen.
Zusammenfassung der Kapitel
1 Einleitung: Hier wird die Forschungsfrage nach der Rolle des Islam in einem multiethnischen Staat bei gleichzeitiger Etablierung der Pancasila-Ideologie aufgeworfen.
2 Indonesien – ein multiethnischer und multireligiöser Staat: Dieses Kapitel beschreibt die geographische und demographische Vielfalt des Inselstaates und die daraus resultierende Notwendigkeit, eine nationale Identität jenseits der Religion zu formen.
3 Die Herkunft des Islam und seine Auswirkungen: Es wird die historische Ausbreitung des Islam in Indonesien beleuchtet, die durch lokale Gegebenheiten und kulturelle Verschmelzungen geprägt ist.
4 Bildung der indonesischen Nation: Dieses Kapitel untersucht die Entstehung des Nationalstaats sowie die Bedeutung der Pancasila und die politischen Hintergründe zur Wahrung der nationalen Einheit.
4.1 Die Pancasila als Staatsideologie: Der Fokus liegt hier auf der Einführung und Durchsetzung der fünf Staatsprinzipien sowie deren Rolle bei der Eindämmung politischer islamischer Ambitionen.
4.2 Politische Hintergründe der Nationalen Einheit: Dieses Kapitel analysiert die verschiedenen historischen Perioden von der Unabhängigkeit bis zur Demokratisierung und den Umgang mit dem politischen Islam.
5 Fazit: Die Arbeit schließt mit der Feststellung, dass die Einheit in der Vielfalt für Indonesien der notwendige Weg zur wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Stabilität ist.
Schlüsselwörter
Indonesien, Islam, Pancasila, Nationsbildung, Nationalstaat, Religionspolitik, Multiethnizität, Sukarno, Suharto, politische Stabilität, Einheitsstaat, Darul-Islam, Jakarta Charter, Moderne, Tradition.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser wissenschaftlichen Arbeit primär?
Die Arbeit analysiert die Spannungsfelder zwischen dem politischen Islam und der säkularen Staatsideologie „Pancasila“ im Prozess der indonesischen Staatsbildung.
Welche zentralen Themenfelder werden bearbeitet?
Die Schwerpunkte liegen auf der ethnisch-religiösen Diversität Indonesiens, der historischen Rolle des Islam sowie den politischen Strategien zur Bewahrung der nationalen Einheit.
Was ist das primäre Ziel der Forschungsarbeit?
Das Ziel ist zu verstehen, wie Indonesien trotz einer muslimischen Bevölkerungsmehrheit kein islamischer Staat wurde, sondern eine Ideologie der religiösen Vielfalt wählte.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Autorin nutzt eine politikwissenschaftliche und historische Analyse basierend auf Fachliteratur, um die ideologische Entwicklung des indonesischen Staates zu untersuchen.
Welche Aspekte werden im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in die geografischen/demografischen Grundlagen, die Geschichte des Islam vor Ort sowie die politische Entwicklung und Institutionalisierung der Pancasila.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit am besten?
Die Arbeit wird maßgeblich durch Begriffe wie Indonesien, Pancasila, Nationsbildung, Islam und politische Stabilität definiert.
Warum wurde die „Jakarta Charter“ nicht in der finalen Verfassung verankert?
Da dies bei christlichen Minderheiten auf Ablehnung stieß und eine Abspaltung von Teilen des Landes drohte, wurde die Verfassung bewusst säkularer gestaltet.
Welche Rolle spielt das Militär in der beschriebenen Entwicklung?
Das Militär agierte insbesondere in der Ära Suharto als Bewahrer der staatlichen Ordnung und setzte die Pancasila-Ideologie zur Disziplinierung religiöser Gruppierungen ein.
Welche Bedeutung hat das Motto „Bhineka tunggal ika“ für den Staat?
Das Motto „Einheit in der Vielfalt“ dient als zentraler gesellschaftlicher Konsens, um die kulturelle und religiöse Heterogenität unter einem gemeinsamen Dach zu vereinen.
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- Lidia Tyurina (Author), 2012, Die Rolle des Islam bei der Bildung des Nationalstaats Indonesien, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/454925
