Gegenstand dieser wissenschaftlichen Abhandlung werden die Aspekte der o.g. Auseinandersetzung sein. Es gilt zu beleuchten, welche Argumentationen für die Ursache des Jahrhundertbebens zu dieser Zeit gängig waren und vor allem, welche Bedeutung der religiöse Bezug dieser Fragestellung bis heute innehat.
Untersucht wird hierbei die Darstellung des Erdbebens von Lissabon 1755 in Abhandlungen von Johann Gottlob Krüger, Voltaire und Jean-Jacques Rousseau. Hierbei wird neben der unterschiedlichen Darstellung des Ablaufs der Katastrophe, Hauptaugenmerk auf die abweichenden Erklärungen der Ursachen sowie auf die verschiedenen religiösen Haltungen gelegt. Es wird den Fragen nachzugehen sein, wie diese drei Autoren das Beben als Handlung Gottes rechtfertigen bzw. versuchen, die Ursachen zu erklären und welche Position sie zu dem Pope´schen Grundsatz „whatever is, is right“ bzw. zur Leibnizschen Theodizee-Formel beziehen.
Ewird eine werkimmanente Herangehensweise bevorzugt. Ziel ist hierbei ausschließlich, die unterschiedlichen Erklärungsansätze des Bebens herauszuarbeiten und einen Einblick in die damalige Diskussion zu gewähren, sowie einen Ausblick auf gegenwärtige Diskurse darzulegen.
Auf einen Blick
- Note: 1,3
- Werkimmanenter Vergleich der Erklärungen von Krüger, Voltaire und Rousseau
- Untersuchung von Rousseaus „Brief über die Vorsehung“ als Antwort auf Voltaires Gedicht
- 19 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhalt
1. Einleitung
2. Das Erdbeben von Lissabon
3. Johann Gottlob Krüger
3.1. Beschreibung des Erdbebens
3.2 Erklärungen der Katastrophe
3.2.1 theoretische Erklärung
3.2.2 Rechtfertigung
3.3 Fazit zu Krüger
4. Voltaire
4.1 „Alles ist gut“
4.1.1 Voltaires Argumentation
4.1.2 Gottesbild
4.2 Fazit zu Voltaire
5. Jean-Jacques Rousseau
5.1 Menschenbild
5.2 Erklärung der Theodizee
5.3 Fazit zu Rousseau
6. Resümee
Zielsetzung und Themen
Die Arbeit untersucht, wie Johann Gottlob Krüger, Voltaire und Jean-Jacques Rousseau das Erdbeben von Lissabon von 1755 darstellen und seine Ursachen erklären. Im Mittelpunkt steht die Frage, wie die drei Autoren das Ereignis im Verhältnis zu Gott und zum Übel in der Welt deuten und welche Positionen sie zu Popes Optimismus und zur Leibnizschen Theodizee beziehen.
- Verlauf und zeitgenössische Wahrnehmung des Erdbebens
- Krügers naturkundliche und religiöse Erklärungen
- Voltaires Kritik am Grundsatz „Alles ist gut“
- Rousseaus Menschenbild und gesellschaftliche Verantwortung
- Gottesbilder und die Frage nach dem Übel
- Nachwirkungen der Theodizeediskussion
Auszug aus dem Buch
Das Erdbeben von Lissabon
Die Stadt Lissabon, die am 1. November 1755, von einem gewaltigen Erdbeben heimgesucht wurde, beherbergte zu dieser Zeit 150 000 Einwohner und stellte ein Symbol der blühenden Wirtschaft Portugals dar. Durch die günstige Lage am Tejo bildete sie einen idealen Handelsstandort und war Zentrum des portugiesischen Reichs mit seinen zahlreichen Kolonien. Insgesamt drei Erdstösse zerstörten am Feiertag Allerheiligen 17 000 Häuser und 30 000 Menschenleben.
Zum Zeitpunkt des ersten Bebens um ca. zehn Uhr, befanden sich die meisten Einwohner in den Kirchen bei der Messe zum Gedenken der Heiligen. Der erste Erdstoss, ausgelöst durch das weit vor den Toren Lissabons im Meer gelegene Epizentrum, ließ zunächst die „Gebäude der Stadt erzittern. In der alten Kathedrale schwangen die riesigen Kronleuchter hin und her, und die Kirchenglocken läuteten, wie von Geisterhand bewegt.“ Die flüchtende Menge wurde kurz nach dem ersten Stoss von dem Zweiten erfasst. Die ersten Häuser wurden zerstört, Kirchen fielen in sich zusammen, Trümmer erschlugen und begruben die fliehenden Menschen unter sich. Die immense Zerstörung verursachte eine Staubentwicklung in der ganzen Stadt, die sogar das Sonnenlicht nicht mehr durchließ und eine Dunkelheit an einem sonnigen Morgen bedeutete. In dieser düsteren Phase erfolgte der dritte Stoß eine Viertelstunde nach dem Zweiten. „Der Boden unter Lissabon hob und senkte sich wie eine Welle im Sturm. Nach diesem dritten schweren Erdstoß lag fast die ganze Stadt in Trümmern.“
Nach den drei Hauptstößen folgten nun einige schwächere Nachbeben. Der die Sonne verdunkelnde Staub wurde durch einige ausbrechende Feuer aufgehellt. Ursache hierfür waren zahlreiche umgekippte Kirchenkerzen und verlassene Herdfeuer. Sehr schnell breiteten sich die Flammen aus und zerstörten fünf Tage lang, was vom Erdbeben verschont wurde. Ausgerechnet die Bordelle wurden von Feuer und Beben verschont, welches zusätzliche Nahrung für die anschließende Ursachendiskussion darstellte.
Schließlich wurde Lissabon am sechsten Tag der Katastrophe nach drei Erdstössen und kaum zu stoppenden Flammen von drei Flutwellen heimgesucht. Diese so genannten Tsunamis werden im Allgemeinen durch untermeerische Beben ausgelöst und entfachen erst in den seichten Küstengewässern ihre volle Höhe von bis zu 30 Metern. Innerhalb weniger Minuten überschwemmten die Wassermassen die untere Stadt, wo sich viele Obdachlose und Verwundete eingefunden hatten und riss nochmals eine Vielzahl von Menschen in den Tod.
Die Stärke des Bebens lässt sich äußerst schwer umschreiben, sie wird jedoch deutlich anhand der Tatsache, dass sogar in Deutschland und in den Niederlanden Kirchturmglocken von selbst läuteten und die Wasserpegel in ganz Europa an diesem Tag schwankten. Selbst Städte in Nordafrika wurden schwer verwüstet. Noch heute gilt das Erdbeben von Lissabon vom 1.November 1755 als eine der schwersten Naturkatastrophen seit Menschengedenken.
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Die Einleitung stellt unterschiedliche Sichtweisen auf Naturkatastrophen gegenüber und erläutert Fragestellung und werkimmanente Herangehensweise der Untersuchung.
Das Erdbeben von Lissabon: Das Kapitel schildert den Ablauf des Bebens von 1755 sowie die anschließenden Brände und Flutwellen.
Johann Gottlob Krüger: Untersucht werden Krügers Darstellung der Katastrophe, seine naturkundliche Erklärung und seine Deutung des Bebens als göttliche Handlung.
Voltaire: Das Kapitel analysiert Voltaires Gedicht über die Katastrophe, seine Auseinandersetzung mit dem optimistischen Grundsatz „Alles ist gut“ und sein Gottesbild.
Jean-Jacques Rousseau: Im Mittelpunkt stehen Rousseaus Antwort auf Voltaire, sein Menschenbild und seine Überlegungen zur Verantwortung der Gesellschaft im Zusammenhang mit der Theodizeefrage.
Resümee: Das Schlusskapitel führt die unterschiedlichen Positionen zusammen und betrachtet die Frage nach dem Übel auch im Zusammenhang späterer theologischer Überlegungen.
Schlüsselwörter
Erdbeben von Lissabon, Theodizee, Übel, Aufklärung, Naturkatastrophe, Johann Gottlob Krüger, Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, Gottesbild, Menschenbild, Vorsehung, Optimismus, gesellschaftliche Verantwortung
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit vergleicht drei Deutungen des Erdbebens von Lissabon und untersucht, wie sie mit der Frage nach dem Übel in der Welt verbunden sind.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Zu den Schwerpunkten gehören die Darstellung der Katastrophe, ihre naturkundlichen und religiösen Erklärungen, Gottes- und Menschenbilder sowie der philosophische Optimismus.
Welche Forschungsfrage verfolgt die Untersuchung?
Sie fragt, wie Krüger, Voltaire und Rousseau das Beben erklären und welche Haltung sie zu Popes Grundsatz und zur Leibnizschen Theodizee einnehmen.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Der Autor wählt eine werkimmanente Herangehensweise und vergleicht die Argumentationen in den behandelten Texten. Biografische Angaben treten dabei in den Hintergrund.
Was behandelt der Hauptteil?
Nach einer Darstellung des Erdbebens untersucht der Hauptteil nacheinander die Texte und Argumentationen Krügers, Voltaires und Rousseaus.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Besonders wichtig sind Erdbeben von Lissabon, Theodizee, Aufklärung, Vorsehung, Optimismus, Gottesbild und gesellschaftliche Verantwortung.
Welche Texte Voltaires und Rousseaus stehen im Zusammenhang?
Die Arbeit betrachtet Rousseaus „Brief über die Vorsehung“ als Antwort auf Voltaires „Gedicht über die Katastrophe von Lissabon“.
Welche Rolle spielt das Menschenbild bei Rousseau?
Sein Menschenbild bildet nach der Darstellung der Arbeit eine Voraussetzung seiner Argumentation: Er unterscheidet zwischen dem Menschen in seinem natürlichen Zustand und dem Einfluss gesellschaftlicher Einrichtungen.
Wie erklärt Krüger das Erdbeben?
Die Arbeit unterscheidet bei Krüger eine theoretische Erklärung der Naturvorgänge und eine religiöse Rechtfertigung des Bebens als Handlung Gottes.
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- M.A. Jonas Reese (Author), 2004, Das Erdbeben von Lissabon und die Frage nach dem Übel in der Welt, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/77550
