Der zentrale Aspekt einer Autobiographie ist das Auto, das Ich, das über sein Leben und sich selbst schreibt. Gefiltert durch die eigenen Vorstellungen und Ansichten, durch die eigene Identität also, erscheint dann diese Identität als individuelle Person. Das lyrische Ich und das Ich des Autors sind identisch, es handelt sich also um die doppelte Konzentration auf dieses Ich, das der Leser durch die Augen dieses Ichs wahrnimmt.
Wie funktioniert aber eine solche Autobiographie, wenn sie von einer Person geschrieben ist, die schon gar kein eigenständiges Individuum mehr ist, sondern von einer Ideologie vereinnahmt und Teil einer kollektiven Identität ist?
Um dieser Frage nachzugehen, sollen im Folgenden die Mechanismen von Ideologie in ihren Auswirkungen auf das Individuum anhand von Hannah Arendts politischer Theorie analysiert und anschließend an einem autobiographischen Beispiel erläutert werden. Als Beispiel wird, da Hannah Arendt sich in ihren Überlegungen hauptsächlich auf den Nationalsozialismus bezieht, die Autobiographie von Rudolf Höß, dem Lagerkommandanten des Konzentrationslagers Auschwitz ausgewählt: Kommandant in Auschwitz. In diesem größten Vernichtungslager des Holocaust, in dem die meisten Juden umgebracht wurden, zeigt sich zum einen die konzentrierte NS-Realität, während zum anderen die Person des Rudolf Höß als Befehlsempfänger und –erteiler in so hoher Position nicht mehr als bloßer Mitläufer bezeichnet, sondern als typischer ausführender Nationalsozialist gesehen werden kann und somit völlig von der Ideologie durchdrungen war.
Um die Theorie Hannah Arendts zu erfassen, werden mehrere Werke verwendet. Besonders wichtig für diese Arbeit sind Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft, Eichmann in Jerusalem und ein Aufsatz zu Persönliche Verantwortung in der Diktatur.
Im folgenden soll nun Hannah Arendts Theorie zu Individuum und Masse unter totalitärer Herrschaft in Zusammenhang gesetzt werden mit der Autobiographie eines in der Durchführung des Holocaust zentralen Nationalsozialisten. Dabei soll besonders auf das Verschieben von Moralvorstellungen und Wirklichkeiten eingegangen werden. Als zentrale Frage steht im Mittelpunkt dieser Arbeit, inwiefern es einem ideologisch vereinnahmten Individuum möglich ist, als eigenständiges, unterscheidbares Individuum in Form einer Autobiographie in Erscheinung zu treten.
Inhaltsverzeichnis
Einleitung:
I. Das Individuum und die Masse in Hannah Arendts politischer Theorie
1. politische Freiheit und menschliche Pluralität in der griechischen Polis
2. Auflösung von Individualität und Gewissen in totalitärer Herrschaft
2.1. Zerstörung des Gemeinschaftslebens durch Ausdehnung des Privaten und Vermassung
2.2. Eingehen des Individuums in die kollektive Identität der Masse
2.3. Die Banalität des Bösen und das Umkehren des Wertesystems: Wenn das Böse nicht mehr als moralisch falsch wahrgenommen wird
II. Die Frage nach dem Individuum Rudolph Höß in seiner Autobiographie
1. Hintergründe zu Höß` Leben und Aufzeichnungen
2. Höß` Selbstbild: zusammengesetzt aus Nazi-Idealen
3. Anonymes und rationales Beziehungsgeflecht zur Umwelt
4. Die Moralvorstellungen Höß` als Spiegelbild der nationalsozialistischen Ideologie und Weltvorstellung
5. Autobiographische Aufzeichnungen ohne wirkliche Reflexion
Schluss:
Zielsetzung und thematische Schwerpunkte
Die Arbeit analysiert die Auswirkungen totalitärer Ideologien auf das Individuum unter Rückgriff auf Hannah Arendts politische Theorie und untersucht diese anhand der Autobiographie von Rudolf Höß, um die Frage zu beantworten, ob einem ideologisch vereinnahmten Individuum eine eigenständige Identitätsbildung möglich ist.
- Analyse der Mechanismen totalitärer Ideologien und deren Wirkung auf die menschliche Psyche.
- Untersuchung der Begriffe „Banalität des Bösen“ und „Vermassung“ im Kontext des Nationalsozialismus.
- Kritische Dekonstruktion des Selbstbildes von Rudolf Höß in seinen autobiographischen Aufzeichnungen.
- Reflektion über die Störung der Kommunikation mit dem eigenen Ich unter totalitärer Herrschaft.
- Gegenüberstellung von individuell-reflexiver Identität und kollektiver Ideologie-Identität.
Auszug aus dem Buch
4. Die Moralvorstellungen Höß` als Spiegelbild der nationalsozialistischen Ideologie und Weltvorstellung
Nicht Dummheit und Rohheit sei Hauptmerkmal der Nazi-Schergen gewesen sondern Kontaktlosigkeit und Entwurzeltsein, denn diese Eigenschaften machen besonders aufnahmebereit für die Gleichschaltung innerhalb einer Ideologie, so Hannah Arendt. Kontaktlosigkeit und Entwurzeltsein treffen wie beschrieben auf Rudolf Höß zu. Genauso wird seine Überzeugung von der Nazi-Ideologie und deren Weltbild auch noch nach dem Zusammenbruch des gesamten nationalsozialistischen Komplexes in seiner Lebenszusammenfassung sichtbar.
Seine Moralvorstellungen sind in einem solchen Maße vom nationalsozialistischen Weltbild geprägt, dass er sich selbst zum Zeitpunkt seiner Aufzeichnungen, mehr als ein Jahr nach Kriegsende und völligem Bekanntwerden der Ausmaße der Judenvernichtung, als moralisch integeren Menschen sieht und präsentiert. Man kann schon allein in der Taktlosigkeit seines Wortgebrauch und an Höß` Sprache erkennen, dass er keinerlei Schuldgefühl empfindet. Er spricht von einer „Judeninvasion“ in Sachsenhausen als die Juden zur Vernichtung dorthin verschleppt wurden. Die Verschleppten bezeichnet er nur als „Häftlinge“, die in seinen Augen „zur Arbeit verwendet wurden“. Wenn er über den Familiensinn der Juden schreibt, die, wenn ein Familienangehöriger umgebracht wird, emotional brechen und schließlich selbst sterben , schließt er die Beschreibung mit dem Satz : „Sie hängen aneinander wie die Kletten.“
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Es wird die Forschungsfrage aufgeworfen, wie ein ideologisch vereinnahmtes Individuum eine Autobiographie verfassen kann, und die theoretische Grundlage durch Hannah Arendt sowie das Fallbeispiel Rudolf Höß eingeführt.
I. Das Individuum und die Masse in Hannah Arendts politischer Theorie: Dieses Kapitel erläutert Arendts Konzepte zu öffentlichem Raum, politischer Freiheit und den zerstörerischen Wirkungen totalitärer Herrschaft, die zur Vermassung und zum Verlust der Individualität führen.
II. Die Frage nach dem Individuum Rudolph Höß in seiner Autobiographie: In diesem Teil wird die Autobiographie von Rudolf Höß analysiert, wobei aufgezeigt wird, wie sich sein Selbstbild, seine Moralvorstellungen und sein Beziehungsgeflecht vollständig in die nationalsozialistische Ideologie einfügen und eine echte Selbstreflexion verhindern.
Schluss: Die Arbeit fasst zusammen, dass Höß’ Autobiographie keine individuelle Identitätsbezeugung ist, sondern die Beschreibung einer kollektiven, ideologisch geprägten Identität, die durch die totale Herrschaft verhindert, dass der Einzelne zu objektiver Selbstreflexion fähig ist.
Schlüsselwörter
Hannah Arendt, Rudolf Höß, Totalitarismus, Banalität des Bösen, Identität, Vermassung, Nationalsozialismus, Ideologie, Autobiographie, Gedankenlosigkeit, moralische Werte, kollektive Identität, Auschwitz, Gemeinschaft, Selbstverlust.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser wissenschaftlichen Arbeit grundlegend?
Die Arbeit untersucht die Wechselwirkung zwischen totalitärer Ideologie und individueller Identität, indem sie Hannah Arendts politische Theorie auf die Autobiographie des Auschwitz-Kommandanten Rudolf Höß anwendet.
Welche zentralen Themenfelder werden behandelt?
Zu den zentralen Themen gehören die Bedeutung des öffentlichen Raums, die Erosion des Individuums in Massengesellschaften, die Entstehung totalitärer Herrschaftsformen und die Frage der moralischen Verantwortung.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Das Ziel ist es zu klären, inwiefern es einem massiv ideologisch vereinnahmten Täter möglich ist, in Form einer Autobiographie als ein eigenständiges, unterscheidbares Individuum in Erscheinung zu treten.
Welche theoretische Methode liegt der Analyse zugrunde?
Die Arbeit nutzt als theoretisches Gerüst primär die Werke von Hannah Arendt, insbesondere „Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft“ und „Eichmann in Jerusalem“, um die psychologischen und strukturellen Folgen des Totalitarismus zu dekonstruieren.
Was wird im Hauptteil der Arbeit konkret behandelt?
Der Hauptteil analysiert zunächst Arendts theoretische Kategorien zur Zerstörung des Gemeinschaftslebens und anschließend detailliert die autobiographischen Aufzeichnungen von Rudolf Höß hinsichtlich seines Selbstbildes, seiner Moralvorstellungen und der Abwesenheit wirklicher Reflexion.
Welche Schlüsselbegriffe charakterisieren die Arbeit?
Die Arbeit wird durch Begriffe wie „Banalität des Bösen“, „Vermassung“, „Totalitarismus“, „Scheinwirklichkeit“ und „Austauschbarkeit des Individuums“ maßgeblich bestimmt.
Warum spielt die „Gedankenlosigkeit“ eine so zentrale Rolle bei Rudolf Höß?
Arendts Konzept der Gedankenlosigkeit verdeutlicht, dass Höß nicht aus einer dämonischen, teuflischen Bösartigkeit handelte, sondern aus einer Unfähigkeit oder Weigerung heraus, sein Handeln kritisch zu hinterfragen und in einen moralischen Kontext zu setzen.
Kann man Höß’ Aufzeichnungen als echte Autobiographie bezeichnen?
Die Arbeit kommt zu dem Schluss, dass sie keine Autobiographie im Sinne einer Reflexion eines eigenständigen Individuums ist, sondern eher ein Dokument kollektiver Identität darstellt, da Höß sich in den vorgegebenen Denkschablonen der NS-Ideologie verliert.
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- Elisabeth Weydt (Author), 2006, Die Masse, das Individuum und die Banalität des Bösen, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/86900
