Inhaltsangabe
Eric Voegelin glaubte, dass eine moralisch akzeptable und langfristig erfolgreiche (und das hieß für den Emigranten Voegelin vor allem: totalitarismusresistente) politische Ordnung nur auf Grundlage einer gesunden Religiosität der Bürger und insbesondere des politischen Führungspersonals errichtet werden kann. Der Frage, wie eine gesunde Religiosität bzw. ein gesundes Transzendenzbewusstein beschaffen sein muss, versuchte Voegelin sowohl durch geistesgeschichtliche als auch durch bewusstseinsphilosophische Untersuchungen nachzuspüren. In diesem Buch wird die Bewusstseinsphilsophie Voegelins und die sich darauf gründende politische Ordnungsvorstellung einer eingehenden Kritik unterzogen. Im Ergebnis führt dies zu einer Absage an die Politische Theologie Voegelinscher oder auch anderer Prägung und einem entschiedenen Plädoyer für die Trennung von Religion und Politik.
Über den Autor:
Eckhart Arnold (Jahrgang 1972) hat in Bonn Politische Wissenschaften, Öffentliches Recht und Philosophie studiert. Nach seinem Magisterabschluss im Jahr 2000 hat er zunächst für mehrere Jahre an der Erfurt School of Public Policy in der "`Entwicklung multimedialer Lehrmethoden im Bereich Public Policy"' gearbeitet. Anschließend war er als wissenschaftlicher Mitarbeiter am Lehrstuhl für Theoretische Philosophie in Düsseldorf tätig, wo er vor kurzem seine Dissertation zu dem Thema "`Explaining Altruism. A Simulation-Based Approach and its Limits"' fertig gestellt hat. Seit Oktober 2007 ist er wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Universität Bayreuth im Studiengang "`Philosophy and Economics"'.
English Summary:
Eric Voegelin believed that a morally acceptable and in the long run successful political order (which meant for the emigrant Voegelin primarily an order that is resistant to totalitarianism) can only be built on the foundation of a healthy religiosity of the citizens and the political leaders. The question of what a healthy religiosity or a healthy consciousness of the transcendent is was examined by Voegelin by recurring to intellectual history and to the philosophy of consciousness. In this book a detailed criticism not only of Voegelin's philosophy of consciousness but also of the concept of political order based on this philosophy is given. This criticism results in a rejection of any political theology of a Voegelinian or other brand and a resolute defense of the separation of religion and politics.
Auf einen Blick
- Note: 1,0
- Rationale Rekonstruktion und Kritik ausgewählter Texte aus Voegelins „Anamnesis“
- Untersucht Voegelins Deutungen von Jean Bodin und Albert Camus
- Vergleicht drei mögliche Erklärungen für Transzendenzerfahrungen
- 117 Quellen im Literaturverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1 Vorwort zur Buchausgabe
2 Einleitung
2.1 Thema
2.2 Methode
2.3 Quellen und Sekundärliteratur
2.4 Aufbau
3 Die Grundzüge von Voegelins Philosophie
3.1 Voegelins theoretischer Ansatz
3.1.1 Die Kritik des Positivismus
3.1.2 Politikwissenschaft als Ordnungswissenschaft
3.2 Voegelins Geschichtsdeutung
3.2.1 Geschichte als Geschichte der spirituellen Entwicklung der Menschheit
3.2.2 Exkurs: Die Begriffe „Kompaktheit“ und „Differenzierung“
3.2.3 Der Sinn der Geschichte
3.3 Gnosisbegriff und Zeitkritik
4 Voegelins Bewusstseinsphilosophie („Anamnesis“ – Teil I)
4.1 Voegelin über Husserls „Krisis der europäischen Wissenschaften“
4.1.1 Husserls Krisis-Schrift
4.1.2 Voegelins Kritik des Husserlschen Geschichtsbildes
4.1.3 Voegelins Einwände gegen die Fortschrittsgeschichte
4.1.4 Voegelins Descartes-Deutung
4.2 „Zur Theorie des Bewußtseins“
4.2.1 Voegelins Schrift „Zur Theorie des Bewußtseins“
4.2.2 Kritik von Voegelins Theorie des Bewusstseins
4.3 Die „anamnetischen Experimente“ Voegelins
5 „Was ist politische Realität?“ (Anamnesis - Teil III)
5.1 Naturwissenschaft und Politikwissenschaft
5.2 Voegelins Begriff der Realität
5.2.1 Die „Spannung zum Grund“ als Ursprung der Ordnung
5.2.2 Die „noetische“ Exegese bei Aristoteles
5.2.3 Der Begriff der politischen Realität
5.3 Kritik von Voegelins Realitätsbegriff
5.3.1 Die Verwechselung von gewöhnlichem und spirituellem Realitätsverlust
5.3.2 Die Zirkularität der Begründung von Voegelins Realitätsbegriff
5.3.3 Die Fragwürdigkeit von Voegelins Seinserfahrung
5.4 Die Theorie der sprachlichen Indizes
5.5 Kritik von Voegelins Sprachtheorie
5.6 Die Stufen des Ordnungswissens
5.7 Kritik von Voegelins Bodin- und Camus-Deutung
5.8 Der Leib-Geist-Dualismus in der Theorie der Politik
5.9 Kritik: Die Unerheblichkeit des Leib-Geist Dualismus
5.10 „Common Sense“ als kompaktes Ordnungswissen
5.11 Kritik: „Common Sense“ ist kein Ordnungswissen
5.12 Fazit
6 Ergebnis: Das Scheitern von Voegelins Bewusstseinsphilosophie
6.1 Die ungelösten Fundamentalprobleme von Voegelins Ansatz
6.2 Was sind Transzendenzerfahrungen?
7 Die Schlüsselfrage: Braucht Politik spirituelle Grundlagen?
7.1 Spirituelle Wahrheit und politische Ordnung bei Voegelin
7.2 Gibt es spirituelle Sachzwänge?
7.3 Bedarf die Legitimation der politischen Ordnung einer religiösen Komponente?
7.4 Wertbegründung und -konsens in der pluralistischen Gesellschaft
7.5 Sinngebung durch die politische Ordnung?
8 Was bleibt von Eric Voegelin?
8.1 Zum Charakter von Voegelins Philosophie
8.2 Zur Frage der Aktualität von Voegelins Ordnungsentwurf
8.3 Was sollte dennoch bleiben?
Zielsetzung und Themen
Eckhart Arnold untersucht Eric Voegelins Bewusstseinsphilosophie und die Vorstellung, religiöse Erfahrungen bildeten eine notwendige Grundlage guter politischer Ordnung. Im Mittelpunkt steht die Frage, ob dieser Anspruch philosophisch begründet werden kann und ob eine religiöse Grundlegung der Politik unter den Bedingungen pluralistischer Gesellschaften notwendig oder wünschenswert ist.
- Voegelins Kritik des Positivismus und seine politische Ordnungslehre
- Geschichtsdeutung, Gnosisbegriff und spirituelle Erfahrung
- Bewusstseinsphilosophie und Kritik an Edmund Husserl
- Politische Realität, Sprachtheorie und Ordnungswissen
- Religiöse Legitimation, Toleranz und gesellschaftlicher Wertekonsens
Auszug aus dem Buch
3.1.2 Politikwissenschaft als Ordnungswissenschaft
Voegelin verfolgt mit seiner Politikwissenschaft sowohl eine rein theoretische als auch eine normative Absicht. Zum einen stellt er Prinzipien zur Analyse bestehender politischer Ordnungen auf, zum anderen glaubt er, Kriterien angeben zu können, mit denen über den Wert einer politischen Ordnung objektiv entschieden werden kann. Beidem liegt jedoch ein und dieselbe dogmatische Vorstellung vom Wesen politischer Ordnung zu Grunde: Politische Ordnung ist Voegelin zufolge stets ein Abbild der Seinsordnung, wie sie von der jeweiligen Gesellschaft in spiritueller Erfahrung erlebt wird.
Im Zentrum des nicht-normativen Teils des politikwissenschaftlichen Programms der „Neuen Wissenschaft der Politik“ stehen die Begriffe der Artikulation, der Repräsentation und der Erfahrung. Unter Artikulation versteht Voegelin den Prozess der Entstehung einer politischen Gesellschaft. Voegelin spricht auch davon, dass sich eine Gesellschaft zur „historischen Existenz“ artikuliert. Den Ausdruck „Artikulation“ gebraucht Voegelin deshalb, weil die Symbole, mit denen eine Gesellschaft ihr Selbstverständnis ausdrückt, in seinen Augen bereits einen wesentlichen Teil der gesellschaftlichen Wirklichkeit ausmachen und dadurch die politische Gemeinschaft recht eigentlich erst hervorbringen. Voegelin bezeichnet diesen Komplex von Symbolen, die das Selbstverständnis einer Gesellschaft ausdrücken, auch als „Symbolismus“. In dem Ausdruck „Artikulation“ klingt darüber hinaus etwas von Voegelins spezifischem Verständnis von politischer Ordnung an. Voegelin zufolge äußern die politischen Gesellschaften nicht bloß irgendein beliebiges Selbstverständnis, sondern durch ihre Ordnung „artikulieren“ sie zugleich ihr Verständnis der Ordnung des Seins.
Zur Artikulation, d.h. zur Entstehung und Erhaltung einer politischen Gesellschaft gehört aber auch eine Form herrschaftlicher Organisation dieser Gesellschaft. Diesen Aspekt beschreibt Voegelin mit dem Begriff der Repräsentation. Unter Repräsentation versteht Voegelin, abweichend von der im politikwissenschaftlichen Kontext üblichen Bedeutung von Repräsentation als demokratischer Volksvertretung, eine herrschaftliche Vertretung beliebiger Art im politischen Handeln der Gesellschaft. Voegelin unterscheidet drei Ebenen der Repräsentation: deskriptive Repräsentation, existenzielle Repräsentation und transzendente Repräsentation. Unter deskriptiver Repräsentation versteht Voegelin ein beliebiges System institutioneller Regelungen, welches handlungsbevollmächtigte Vertreter einer politischen Gemeinschaft hervorbringt. Ausgeschlossen bleiben auf dieser Ebene noch Fragen wie die nach der Legitimität, Effizienz und auch der tieferen Wahrheit eines solchen Systems. Von existenzieller Repräsentation spricht Voegelin, wenn eine „deskriptive Repräsentation“ vorliegt, durch die eine Herrschaft hervorgebracht wird, deren Anordnungen Gehorsam finden und die in der Lage ist, die vitalen Bedürfnisse einer politischen Gesellschaft (also Schutz nach außen und Sicherheit im Inneren) zu garantieren. Der Begriff entspricht weitgehend dem, was man üblicherweise eine legitime Herrschaft nennt.
Zusammenfassung der Kapitel
1 Vorwort zur Buchausgabe: Der Autor erläutert sein Interesse an Voegelins Verständnis des Verhältnisses von Religion und Politik und stellt die Entstehung und Überarbeitung seiner Arbeit vor.
2 Einleitung: Die Einleitung formuliert die Fragestellung, erklärt die Methode der rationalen Rekonstruktion und grenzt die untersuchten Schriften ein.
3 Die Grundzüge von Voegelins Philosophie: Dieses Kapitel behandelt Voegelins Wissenschaftsverständnis, seine Geschichtsphilosophie und seine Kritik der Moderne anhand des Gnosisbegriffs.
4 Voegelins Bewusstseinsphilosophie („Anamnesis“ – Teil I): Im Mittelpunkt stehen Voegelins Auseinandersetzung mit Husserl, seine Theorie des Bewusstseins und seine Deutung früher persönlicher Erfahrungen.
5 „Was ist politische Realität?“ (Anamnesis - Teil III): Das Kapitel rekonstruiert und kritisiert Voegelins Begriffe der politischen Realität und des Ordnungswissens sowie seine Sprachtheorie und seine Deutungen anderer Denker.
6 Ergebnis: Das Scheitern von Voegelins Bewusstseinsphilosophie: Der Autor bündelt seine Einwände gegen die Begründung von Voegelins Ansatz und erörtert verschiedene Deutungsmöglichkeiten von Transzendenzerfahrungen.
7 Die Schlüsselfrage: Braucht Politik spirituelle Grundlagen? Untersucht werden religiöse Sachzwänge, die Legitimation politischer Ordnung und die Möglichkeiten eines Wertekonsenses in pluralistischen Gesellschaften.
8 Was bleibt von Eric Voegelin? Abschließend fragt der Autor nach dem Charakter und der Aktualität von Voegelins Philosophie sowie nach möglichen Anknüpfungspunkten für weitere Forschung.
Schlüsselwörter
Eric Voegelin, Bewusstseinsphilosophie, politische Ordnung, Religion und Politik, Transzendenzerfahrung, Ordnungswissen, Gnosis, Positivismuskritik, Geschichtsphilosophie, rationale Rekonstruktion, politische Legitimation, Wertkonsens, religiöse Toleranz
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit?
Die Arbeit setzt sich kritisch mit Eric Voegelins Bewusstseinsphilosophie und seiner religiösen Begründung politischer Ordnung auseinander.
Welche Themen stehen im Mittelpunkt?
Zu den Schwerpunkten gehören religiöse Erfahrung, politische Ordnung, Geschichtsdeutung, Wissenschaftsverständnis und die Bedeutung gemeinsamer Werte.
Welche zentrale Frage untersucht der Autor?
Er fragt, ob religiöse Erfahrungen eine notwendige und überzeugend begründbare Voraussetzung guter politischer Ordnung sind.
Welche wissenschaftliche Methode verwendet die Arbeit?
Der Autor rekonstruiert Voegelins Gedankengänge anhand ausgewählter Schriften und prüft ihre Voraussetzungen und Begründungen kritisch.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil untersucht insbesondere den ersten und dritten Teil von Voegelins „Anamnesis“ und erörtert dessen Bewusstseins-, Sprach- und Realitätstheorie.
Welche Schlüsselbegriffe prägen die Untersuchung?
Wichtige Begriffe sind Bewusstsein, Transzendenzerfahrung, Ordnungswissen, Gnosis, politische Realität und Legitimation.
Welche Rolle spielt Edmund Husserl?
Die Arbeit untersucht Voegelins Kritik an Husserls Schrift über die Krise der europäischen Wissenschaften, insbesondere dessen Geschichtsbild und Descartes-Deutung.
Warum werden Jean Bodin und Albert Camus behandelt?
Der Autor prüft, wie Voegelin Bodins Vorstellungen religiöser Toleranz und die geistige Entwicklung von Camus interpretiert.
Wie wird die Frage nach gemeinsamen Werten behandelt?
Die Arbeit erörtert, ob Menschen mit unterschiedlichen religiösen und weltanschaulichen Überzeugungen einen politischen Wertekonsens finden können.
- Arbeit zitieren
- Eckhart Arnold (Autor:in), 2000, Religiöses Bewusstsein und Politische Ordnung - Eine Kritik von Eric Voegelins Bewusstseinsphilosophie, München, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/9491
