Der Islam hat in den letzten Jahrzehnten einen Aufschwung in Südostasien erfahren. In Indonesien leben ungefähr 210 Millionen Menschen, von denen zwischen 85 und 90% dem muslimischen Glauben angehören. Der indonesische Archipel ist somit das bevölkerungsreichste und größte islamische Land der Erde. Trotz dieser Tatsache konzentriert sich die wissenschaftliche Beschäftigung mit dem Thema der Islamisierung zumeist auf den nahöstlichen Raum.
Bereits in den 70er Jahren stieg das Interesse in der indonesischen Bevölkerung an der islamischen Lehre, und seit Ende der 80er Jahre sah sich das Suharto-Regime zunehmend genötigt, Muslime zu kooptieren. Das Aufkommen radikaler islamistischer Gruppen ist eine neue Erscheinung. Seit dem Zusammenbruch des Suharto Regimes 1998 wurden bestehende und neugegründete islamische Organisationen und Parteien zu einer bedeutenden politischen Größe. Kein Land sank so tief und rasch in die wirtschaftliche Misere wie Indonesien. Latenter Hass entlud sich gewalttätig gegen Chinesen, weil ihnen unterstellt wurde, Hauptnutznießer der Ära Suharto gewesen zu sein. Ethnische Konflikte wurden in Maluku (den Molukken) und auf Sulawesi zunehmend von interreligiösen Feindseligkeiten begleitet. Besondere Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit fand die Lage in Osttimor, wo die politische Gewalt gegen Kritiker einer weiteren Anbindung an Indonesien 1999 eskalierte. Die Situation in Bezug auf bürgerliche Rechte ist besonders in den Konfliktregionen noch immer katastrophal. Im nationalen Menschenrechtsgesetz festgeschriebene Rechte, wie die Freiheit von Einschüchterung, willkürlicher Verhaftung, Gewalt, Diskriminierung, Folter und erniedrigender Behandlung werden nahezu tagtäglich verletzt.
Inhaltsverzeichnis
Einleitung
1. Formen des Islams in Indonesien - Abangan und Santri
2. Das Prinzip der Panca-Sila
3. Modernismus und Traditionalismus
4. Panca-Sila als gesetzlich verankerte Staatsideologie
5. Rückbesinnung auf den Islam
Schlussbetrachtung
Zielsetzung und Themen
Die vorliegende Arbeit untersucht die Rolle des politischen Islams in Indonesien seit der Unabhängigkeit sowie dessen Einfluss auf die politische Entwicklung des Landes. Ein besonderes Augenmerk liegt dabei auf der Analyse der Machtstrukturen während des Suharto-Regimes (1965-1998) und der Wechselwirkung zwischen islamischen Organisationen und staatlichen Ideologien.
- Entwicklung des indonesischen Islams unter besonderer Berücksichtigung der Strömungen Abangan und Santri.
- Analyse der Staatsphilosophie Panca-Sila und ihrer Auswirkungen auf das politische System.
- Unterscheidung und Spannungsfelder zwischen traditionalistischem und modernistischem Islam.
- Die staatliche Vereinnahmung und Instrumentalisierung religiöser Gruppierungen unter dem Suharto-Regime.
- Diskurs über Demokratieverständnis innerhalb der muslimischen Intellektuellenschicht Indonesiens.
Auszug aus dem Buch
Die Krise der Religion
Nach Geertz sind Religionsvorschriften jeweils Anweisungen für soziales Handeln, ein Modell für die Realität, das die Gläubigen in ihrem religiösen Bewusstsein mit der Realität verwechseln, sprich für identisch halten. Je mehr das Modell von der Realität abweicht, je bewusster somit die Kluft wird, desto schärfer wird die psychologische Krise, die daraus entspringt. Für Geertz wurde diese Krise durch die Konfrontation bestehender Glaubensformen mit veränderten Lebensbedingungen hervorgerufen. Er beschäftigte sich mit der Frage, wie dieser Konflikt von Muslimen verarbeitet wird. Er versuchte zu zeigen, dass dieser Konflikt nicht gelöst wird, bzw. wie Tibi formuliert, dass Muslime den sozialen Wandel kulturell nicht bewältigen. Für ihn besteht das Problem darin, dass Muslime die Kluft zwischen religiöser Norm und ihrem sozialen Handeln in ihrem Alltagsleben durch eine Trennung beider Bereiche verdrängen. Diese Situation ist für Tibi auf den Verlust des bisherigen Stellenwertes von Tradition zurückzuführen. Das Herkömmliche wird durch das Neue unterlaufen und verkümmert zu einem Ritual. Volksislamische Varianten, wie der indonesische Traditionalismus, können diese Bedürfnisse nicht erfüllen. Das erklärt laut Tibi das Erstarken des Modernismus, d.h. die Tendenz, auf die schriftlich fixierten Quellen zurückzugreifen, um in ihnen den Trost zu suchen, den man im Alltag vermisst.
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Einführung in die demographische Bedeutung Indonesiens als größtes islamisches Land und Darstellung der Ausgangslage im Kontext des Suharto-Regimes.
1. Formen des Islams in Indonesien - Abangan und Santri: Erläuterung der religiösen Heterogenität in Indonesien und Differenzierung zwischen synkretistischen Abangan und orthodoxen Santri.
2. Das Prinzip der Panca-Sila: Untersuchung der Staatsphilosophie Panca-Sila unter Präsident Sukarno und deren Bedeutung für den säkularistischen Charakter der jungen Republik.
3. Modernismus und Traditionalismus: Analyse der zwei Hauptströmungen im indonesischen Islam und deren unterschiedlicher Ansätze zur Moderne.
4. Panca-Sila als gesetzlich verankerte Staatsideologie: Beschreibung der staatlichen Kampagne unter Suharto, Panca-Sila zur verbindlichen Grundlage für alle Organisationen zu machen und die daraus resultierende politische Marginalisierung der Muslime.
5. Rückbesinnung auf den Islam: Analyse des gesellschaftlichen Trends der Re-Islamisierung ab den 1970er und 1980er Jahren und die zunehmende Bedeutung orthodoxer Gruppen.
Schlussbetrachtung: Zusammenfassende Einschätzung der künftigen Herausforderungen für das Zusammenleben im indonesischen Vielvölkerstaat und die Notwendigkeit des interreligiösen Dialogs.
Schlüsselwörter
Indonesien, Islam, Suharto-Regime, Panca-Sila, Abangan, Santri, Modernismus, Traditionalismus, Politische Ideologie, Re-Islamisierung, Demokratie, Sozialer Wandel, Religiöse Toleranz, Fundamentalismus, Staatsphilosophie
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?
Die Arbeit analysiert die soziopolitische Rolle des Islams in Indonesien von der Unabhängigkeit bis zum Zusammenbruch des Suharto-Regimes 1998.
Was sind die zentralen Themenfelder?
Im Fokus stehen das Spannungsverhältnis zwischen Staat und Religion, die interne Fragmentierung des Islams sowie die Auswirkungen staatlicher Ideologiepolitik auf religiöse Organisationen.
Was ist das primäre Ziel der Untersuchung?
Das Hauptziel ist es aufzuzeigen, wie islamische Organisationen die politische Entwicklung Indonesiens beeinflussen konnten und warum die islamische Bevölkerungsmehrheit lange Zeit einen politischen Minderheitsstatus beibehielt.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Es handelt sich um eine politikwissenschaftliche und kultursoziologische Analyse, die auf der Auswertung von Fachliteratur und theoretischen Ansätzen (u.a. Clifford Geertz, Bassam Tibi) basiert.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil erörtert die religiöse Struktur (Abangan/Santri), die Entwicklung der Staatsphilosophie Panca-Sila, die Divergenz zwischen Traditionalismus und Modernismus sowie die Instrumentalisierung des Islams durch das Regime.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Zu den Kernbegriffen gehören Indonesien, Islam, Panca-Sila, Modernismus, Traditionalismus, Suharto-Regime und Re-Islamisierung.
Wie wirkte sich das Suharto-Regime auf die politische Teilhabe der Muslime aus?
Das Regime nutzte Panca-Sila als ideologisches Instrument, um den politischen Islam zu depolitisieren und islamische Organisationen in eine passive Rolle zu drängen, bis eine späte, taktische Annäherung gegen Ende der 80er Jahre erfolgte.
Inwiefern beeinflusste die Theorie von Clifford Geertz die Argumentation der Autorin?
Die Autorin nutzt Geertz’ Konzept der „Krise der Religion“ und des sozialen Wandels, um das Erstarken des Modernismus und die zunehmende Entfremdung innerhalb der indonesischen Gesellschaft zu erklären.
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- Heike Simons (Author), 2003, Rolle des politischen Islams heute, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/9880
