„Da hört ich unbekannten Laut von Vögeln, die unheilvoll krächzten und in

wild verworrnem Ton.“, spricht Theresias warnend. (Z. 974-975)

Er ist erschrocken und macht sich Sorgen um die Zukunft Thebens. So sieht er,

dass etwas Ungewöhnliches passiert ist. Das Volk, welches durch die Vögel

dargestellt wird, ist in Aufruhr. (Z. 972-975)

Als Folge Kreons starren Denkens spaltet sich das Volk Thebens in zwei

verfeindete Lager. Es wird sich gegenseitig niedermetzeln. Das Resultat wird ein

mörderischer Krieg sein, der nicht mehr zu verhindern ist (Z.975 - 976); noch

schlimmer - die Götter wenden sich von Theben ab. Sie werden die Opfer der

Thebaner nicht mehr annehmen, denn der Gallensaft macht diese ungenießbar.

(Z.981-982)

Theresias weiß , „dass das Opfer böse Zeichen gab und nichtig war“. Das

Götterrecht wurde von Kreon missachtet. Die Staatsgesetze dürfen nicht gegen

das Götterrecht - gleichzusetzen mit der Moral - verstoßen. Theresias macht

deutlich, dass Theben durch Kreons Starrheit leidet. „Und also leidet unsre Stadt

durch deinen Sinn“. (Z.987)

Er sagt das ohne Umschreibung, Kreon direkt in das Angesicht. Mit dieser

Feststellung trifft er den Kernpunkt der Problematik und greift Kreon

unmittelbar an. Der Seher stellt seine Autorität als Herrscher in Frage. Theresias

weiß, dass durch die Sturheit Kreons die Dynastie akut bedroht ist und ob die

Götter Theben bestehen lassen, scheint ebenfalls fraglich für ihn.

Die Ursache des Missfallens der Götter ist die Entweihung aller „Feuerstätten

und Altäre“ durch „Hund und Vögel“. (Z.989) Diese hatten sich an der Leiche

von Polyneikes, „Ödipus unselig hingesunkenem Sohn“ verköstigt. (Z.990) Als

Wahrsager hält er Kreon diese Tatsache vor, denn zur damaligen Zeit war es ein

schweres Verbrechen, Menschen unbegraben zu lassen. Ihre Seele schweifte

orientierungslos durch die antike Welt, kam nicht zur Ruhe und versetzte die

Menschen in Angst und Schrecken.

Auch Theresias meint, dass der tote Polyneikes nicht mehr der menschlichen

Macht unterliegt. Er gehört nun Hades, dem Gott der Unterwelt. „Den Toten

nochmals töten, welch ein Heldenmut“. (Z.1002)

Für Kreon ist sein Herrscherrecht heilig. Er will nicht als Lügner vor seinem

Volk stehen, indem seine Verbote unbestraft übertreten werden können.

Theresias beweist, dass Götterrecht mehr Gültigkeit besitzt als Herrscherrecht.

Ein Herrscher so wie Kreon ist nur ein Mensch und diese können sich irren

(Z.995-999), was die Textstelle „Denn zu fehlen ist gemeinsam allen

Erdgebornen zwar...“, unterstreicht.

Deshalb muss Polyneikes begraben werden, um seine Seelenruhe finden zu

können. „Gib also nach dem Toten, stich nach Leichen nicht; ...“warnt

Theresias. (Z.1001)

Es ist noch nicht zu spät die Katastrophe abzuwenden. Nach Antigone und

Haimon zeigt nun auch der Seher aus seiner Sicht erneut Kreon seinen Fehler

auf - jeder kann sich irren, muss aber in der Lage sein umzulenken.

Theresias will nur das Beste für Theben und versucht Kreon umzustimmen um

die Tragödie von der Stadt abzuwenden und somit das Gleichgewicht zwischen

Götterrecht und Staatsräson wieder herzustellen.

Theresias kann Kreon in seinem Monolog nicht überzeugen, Antigone für ihre

Tat unbestraft zu lassen. Kreon wirft dem Seher sogar vor, dass er seine Position

ausnutzt ihn zu verraten und nur nach Reichtum strebt. (Z. 1010)

Im Folgendem verhärtet sich das Gespräch. Es kommt zu keinem Ergebnis,

Theresias verlässt wütend den Palast. Der König bleibt erschüttert zurück.

Insgesamt betrachtet bedient sich Theresias in diesem Monolog einer gehobenen

Sprache, die seiner Position gerecht wird.

Durch schon erwähnte Metaphern erreicht der Seher eine hohe Anschaulichkeit

seiner Aussagen. Besonders beeindruckend ist für mich auch die Metapher der

Vögel, die das Volk versinnbildlichen.

Auffällig ist, dass bestimmte Wörter wie zum Beispiel „Opfer“

(Z.977/978/985/991) auch in Zusammensetzungen oder „Toten“ (Z. 1001/1002)

wiederholt werden. Damit verstärkt der Sprecher dieser Worte die

Eindringlichkeit seiner Aussagen. Den mehrmals erwähnten „Toten“ stellt er in

den folgenden Zeilen (Z. 1003/1004) viermal „Gutes“ gegenüber, was die

Kernproblematik des Textes die Toten ruhen zu lassen und Staatsräson nicht

über Götterwillen zu stellen, unterstreicht. Durch seine Sturheit und zu späte

Einsicht steht Kreon am Ende der Tragödie allein und verlassen da.

Sophokles wollte meiner Meinung nach die Menschen zu vernünftigen Handeln

ermahnen. Das macht für mich die eigentliche Größe dieses Werkes aus. Der

antike Dichter hat zu seiner Zeit bereits erkannt, worauf es im menschlichen

Miteinander ankommt. Das ist mir im Dialog zwischen Theresias und Kreon,

aber auch in Kreons Auseinandersetzungen mit Antigone und Haimon bewusst

geworden.

Aber leider ist das von ihm gesteckte Ziel bei weitem noch nicht erreicht.

Kreons politische Fehler sind noch heute unter den Politikern zu beobachten.

Kampf um Macht, Recht und Ansehen sind für einige wichtiger als das Wohl

der Gesellschaft. Als führungsschwach erweist sich der Machtausübende,

welcher in Krisensituationen nicht kompromiss- und verhandlungsbereit ist.

Die Geschichte verdeutlicht, dass Haltungen, die nicht auf Verständigung,

sondern auf Abgrenzung mit dem politischem Gegner zielen, dauerhaft keinen

Erfolg haben können. Einen Beweis dafür ist der Konflikt zwischen Israel und

Palästina.

Der Terroranschlag in New York vom 11.09.01, wo über 6000 Tote zu beklagen

sind, ist ein Verbrechen an der zivilisierten Menschheit. George W. Bush hat

harte Sanktionen und Vergeltungsschläge angekündigt. Im Gegenzug drohen die

Islamisten mit Dschihad, dem heiligen Krieg.

Zu gern möchte ich an die Politiker im Sinne Sophokles appellieren keinen

Krieg zuzulassen. Die Kompromissbereitschaft aller Herrscher, aller Religionen

sollte die Grundlage für eine hoffnungsvolle Zukunft aller Menschen sein.