Gliederung

I. Einleitung

II. Identität (Dominik Eckardt)

1. Terminologie

2. Exkurs: Veränderungen während der Adoleszenz

Dimensionen der Veränderungen in der Jugendphase

3. Ansätze zur Identität

4. Elemente des Identitätsbegriffs

5. Zusammenfassung

III. Individualisierung (Diana Düring)

1. Terminologie

2. Klassisches Verständnis der Individualisierung bei Marx und Tönnies

3. Individualisierung bei Beck

Auslöser sekundärer Individualisierungsschübe

Becks Verständnis von Individualisierung

4. Zusammenfassung

IV. Die Bedrohung der Identität durch die Individualisierung (Düring/Eckardt)

1. Vorbemerkungen

2. Exemplarisierung der Bedrohung der Identität

IV. Resümee

VI. Bibliographie

I. Einleitung

Die vorliegende Hausarbeit wird sich mit dem Thema Identität resp. Identitätbildung und mit der Bedrohung der Identität durch die Individualisierung beschäftigen.

Im Rahmen dieser Arbeit wird verdeutlicht werden, was unter Identität verstanden und wie sie erworben wird, welche Aufgaben hierbei geleistet werden müssen und inwiefern die Identität durch den Prozess der Individualisierung bedroht wird.

Zur Vorgehensweise: Im ersten Kapitel wird Dominik Eckardt auf das Thema Identität und Identitätsbildung eingehen, im zweiten Kapitel wird sich Diana Düring mit dem Thema Individualisierung auseinander setzen. Im dritten Kapitel werden wir die Bedrohung der Identität erörtern, um hierauf folgend ein Resümee zu ziehen.

Zugunsten der besseren Lesbarkeit verzichten wir grundsätzlich auf eine geschlechterspezifische Ausdifferenzierung der Personen- und Berufsbezeichnungen, alle Bezeichnungen sind in der männlichen Form geschrieben und gelten im selben Sinn für die weibliche Form.

1

II. Identität und deren Erwerb

1. Terminologie

Der Begriff der „Identität“ hat sich umgangsprachlich gegenüber synonym verwendeten Begriffen wie Selbstkonzept und Selbstbild durchgesetzt. Aber Oerter wie auch Baacke weißen darauf hin, dass der Begriff in differenzierten Definitionen alles andere als eindeutig verwendet wird, wohingegen der Bedeutungskern im soziologischem wie psychologischem Sinne gleich sei:

Baacke zitiert Erikson, der sagt „Je mehr man über diesen Gegenstand schreibt, desto mehr wird das Wort zu einem Ausdruck für etwas, das ebenso unergründlich als allgegenwärtig ist. Man kann ihn nur untersuchen, indem man seine Unentbehrlichkeit in verschieden Zusammenhängen feststellt.“. Baacke meint: „Ich glaube nicht, dass es gelingen wird, das mit ‚Identität’ Gemeinte in eine scharfe und abgegrenzte Definition zu bringen. Dies ist wohl auch nicht sinnvoll. Die Nützlichkeit des Begriffs erweist sich gerade darin, dass er eine Vielfalt von Aspekten in sich zusammenfasst, deren Gemeinsames darin besteht, dass jemand ‚ich’ sagen kann.“ ² Schlussendlich kommt Baacke zu der scheinbar simplen Aussage:

Auf die Entwicklungspsychologie bezogen legt Zimbardo eine globale Definition vor:

Öerter (1987): 296; Baacke (1994): 176. 1

Baacke (1994): 179. 2

Baacke (1994): 177. 3

2

Birnmeyer bezieht sich auf Döbert/Habermas und Nunner-Winkler, die eine Annäherung an den Begriff der Identität vorlegen, welche ich für den Gegenstand dieser Hausarbeit als besonders nützlich erachte:

Aus der ersten, eben als Bedeutungskern der Identität ausgewiesenen, Definition wird deutlich, dass Identität mindestens zwei Komponenten hat - zwei die einander bedingen, wie später noch dargelegt werden wird -, nämlich geht Identität daraus hervor, wie man sich selbst sieht (für wen man sich selbst hält) und wie andere einen sehen (für wen andere einen halten). Hierzu wurden die Begriffe „persönliche“ und „soziale Identität“ geprägt.

Nach Oerter bilde die persönliche Identität „den lebensgeschichtlichen Zusammenhang zwischen den Erfahrungen, die ein Mensch gemacht hat.“ Sie sei eine Art „roter Faden“, der sich durch den „Strom der Ereignisse“ (des Lebens) zieht und zugleich sei sie eine Art „Brennpunkt“, den sich ein Individuum als Selbst konstruiert. ⁶ Die soziale Identität entstünde aus dem „Bild, das die anderen sich von einem selbst machen.“ Das

Zimbardo (1999): 788. 4

Birnmeyer (1991): 140. 5

Oerter (1978): 296. 6

3

Individuum  sieht sich in diesem Sinne durch die Brille eines anderen Indi-  

viduums  selbst.  7

7  Oerter (1998): 296.  

4

2. Exkurs: Veränderungen während der Adoleszenz Abgesehen von biologisch-somatogen bedingten Veränderungen des Körpers durch die einsetzende Pubertät (die ich hier außer Acht lassen werde), verändert sich mehr oder weniger synchron dazu die psychische Struktur des Individuums. Während die Pubertät den Zeitabschnitt der körperlichen Reife bezeichnet, bedeutet der Begriff der Adoleszenz den der psychischen Reife - den Zeitabschnitt zwischen Nicht-Mehr-Kind-Sein und Erwachsen-Sein, damit also das Jugendalter. Zu dieser Zeit findet eine Vielzahl von Veränderungen statt. Hier möchte ich mich auf die für den Erwerb der Identität relevanten beschränken.

Dimensionen der Veränderungen in der Jugendphase

A. Vom naiven zum reflektierten Verhältnis zu sich selbst und zur Welt (Ich-Welt-Bezüge).

Der Mensch setzt sich, wie Fend ausführt, in der Adoleszenz zum ersten Mal bewusst in ein Verhältnis zur Welt und zu sich selbst. Diese weltanschauliche Position äußert sich in der Identität, in einem „neuen Verhältnis zu Bezugspersonen, zum eigenen Körper und zur Sexualität, einer neuen Beziehung zu sich selbst, zu Leistung und Beruf sowie in einer neuen Orientierung gegenüber Politik, Beruf, Natur, Religion und Kultur.“ Während das Kind sich und die Welt „lebt“, „erlebt“ der Jugendliche sich und die Welt. Der Jugendliche nimmt folglich eine Haltung ein, die oberflächlich betrachtet einem „Sich-zurück-Ziehen“ gleicht. Gleichzeitig beginnt er aber auch, neue Formen der Selbstrepräsentation (Rollen) experimentell zu entwickeln und zu erproben, wobei das soziale Feedback den Status einer Instanz erlangt, der die Selbstdefinition (Identität) immer neu korrigiert und aufbaut. In dieser Dimension eröffnen sich zwei Perspektiven, zum einen eine Innen-Perspektive (Wahres Selbst resp. Ideales Selbst) und zum anderen eine Aussen-Perspektive (Präsentiertes Selbst resp. Soziales Wunsch-Selbst). „Ichfindung und soziale Selbstdarstellung treten jetzt in einen intensiven Dialog“, wie Fend betont. 8

B. Von der Fremdlenkung zur Selbstlenkung (soziale Beziehungen).

vgl. Fend (2000): 415f. 8

5

Diese Dimension beschreibt das „selbstregulatorische System“, das zunehmend in das Funktionsgefüge der Persönlichkeit eingebaut wird. Der Mensch muss hierbei das erste Mal seine eigene Entwicklung selbst in die Hand nehmen, sich systematisch „selbsterziehen“. Als wichtiger Aspekt gilt hierbei der Aufbau eines „Zielsystems“, ohne das eine weitere Entwicklung richtungslos bleiben würde, demzufolge also nicht in die Identität sondern in die Identitätsdiffusion treiben würde. 9

C. Von der kindlichen Elternbindung zum Aufbau neuer Beziehungen zu Gleichaltrigen (Triebstruktur).

Während der Adoleszenz verändert sich das Verhältnis der Jugendlichen zu ihren Eltern grundlegend. Es kommt zum Aufbau alternativer Bindungsmuster: statt emotionale Nähe zu den Eltern zu suchen, werden neue Partner Projektionspunkt intimer bzw. libidinöser Gefühle. Die Zuwendung durch die Eltern wird als zu eng empfunden, wobei von den Jugendlichen oft eine Abwehrhaltung gegenüber den Eltern eingenommen wird. 10

3. Ansätze zur Identität

Erikson

Bei Erikson ist die Jugendphase der Zeitabschnitt, in welchem die Identität und der Erwerb derselben eine entscheidende Rolle spielt. Zum Zeitpunkt der Adoleszenz ist die kognitive Entwicklung soweit vorrangeschritten, dass das Individuum sich selbst bestimmen kann. Es wird bemerken, das es verschiedene Eigenschaften und Interessen hat, die sich mit denen anderer decken, oder aber diesen entgegenstehen. Es wird einen Druck verspüren sich mit sich selbst und mit seiner Zukunft auseinander zu setzen - sei es nun durch die Eltern die mehr Unabhängigkeit und mehr Verantwortlichkeit verlangen, durch Lehrer und Ausbilder die berufliche Verantwortung und Erfolg verlangen, oder aber durch

vgl. Fend (2000): 416. 9

vgl. Fend (2000): 416f. 10

6

strukturieren in Eriksons Modell einen ganzheitlichen Kontext individueller Entwicklung des Ichs unter Berücksichtung der Alters- und Kulturspezifika. 16

Piaget

Piagets Konzept der Entwicklungsstufen und der Identität wirkt ungleich theoretischer und hypothetischer als Eriksons, weshalb ich hier aus Gründen der Relevanz nur kurz darauf eingehen möchte. Piaget sieht als Entwicklungsaufgabe der Adoleszenz die Ausbildung von „konkret-operationalen Denken“ - wobei er sich auf vier Stufen beschränkt und im Vergleich zu Erikson diese Stufe bereits in präadoleszenten Altersstufen ansiedelt.

Piaget spricht von zwei fundamentalen reziproken Mechanismen: vom Gleichgewicht zwischen Assimilation (Veränderung der Informationen, um sie in ein vorhandenes Schema einzufügen) und Akkomodation (Veränderung des Schemata, um die Information adäquat einzufügen). Das Individuum habe die Aufgabe sich veränderten Umweltbedingungen durch die eben benannten Mechanismen anzugleichen bzw. anzupassen. Es befindet sich also in einem Prozess der Adaption - durch Denken und Handeln wird das Individuum in die Welt möglicher Gegenstände, Personen und Beziehungen eingreifen (Subjekt-Umwelt-Prozess) und unter dem Aspekt der Interdependenz das Ganze und seine Teile in ihrer Relation aufeinander strukturieren. Diese Strukturierung findet durch Assi-milationsvorgänge (Qualität, Klasse, Quantität, Zahl) und Akkomodati-onsvorgänge (Gegenstand, Raum, Zeit, Kausalität) statt. ¹⁷ Als Aufgabe des Individuums während der Adoleszenz versteht Piaget die Dezentrierung des Subjekt-Objekt-Verständnisses von egozentrischen Perspektiven (Kleinkindalter) zu allgemeineren, umfassenderen und formaleren kognitiven Strukturen. Hat das Individuum diese Dezentrierung erreicht, ist es fähig mit Identität im Gleichgewicht bzw. ineinandergreifend mit Reversibilität (Umkehrung der Integration des Ganzen durch seine Teile und erneute Zusammensetzung), Transitivität (Kombination

vgl. Birnmeyer (1991): 148f; Oerter (1987): 308. 16

vgl. Birnmeyer (1991): 170f., Zimbardo (1999): 463. 17

9

von zwei Handlungen zu einer einzigen und deren Zerlegung), Assoziativität (Erreichung eines Zieles durch unterschiedliche Wege und Umwege) und Tautologie und Iteration (die Wiederholung der Operation führt zu demselben Ergebnis oder kombiniert sich kumulativ) zu operieren. 18

Habermas sowie Döbert & Nunner-Winkler

Habermas sowie Döbert & Nunner-Winkler sehen die Identitätsentwicklung im Zusammenhang mit der Entwicklung des moralischen Urteils. Hierbei gäbe es zwei Identitätsebenen, zum einen die Rollenidentität und zum anderen die Ich-Identität. Bei Ersteren ist eine relativ kritiklose Adaption von Berufs- und Familienrollen sowie konventionellen Moralvorstellungen festzustellen. Letztere ist gekennzeichnet durch freie Gewissensentscheidungen, durch die Veränderbarkeit sozialer Regeln und durch das Denken in alternativen (sowie utopischen) Lebensformen auf einer post-konventionellen Ebene der Moral.

Als Rollenidentität wird hier eine Identität verstanden, die sich im wesentlichen dadurch kennzeichnen lässt, dass das Individuum sukzessiv und bejahend die Normvorstellungen und Anforderungen des Erwachsenenlebens übernimmt. Beim Aufbau einer Rollenidentität kommt es aber nicht zu der von Erikson beschriebenen Krise (inklusive des Moratoriums), sondern man geht davon aus, dass erlebte Krisen eher zu der oben beschriebenen Ich-Identität führen, wobei durchaus auch die Gefahr des Misslingens der Identitätsbildung besteht (diffuse Identität). 19

Blasi

Blasi beschäftigte sich mit den Ansätzen Eriksons, hier sei nur der von Blasi eingebrachte Begriff des „phänomenalen Selbst“ betrachtet. Neben den Inhalten des Selbst (Matrix von Merkmalen), beginnt der Heranwachsende eine Vielfalt von Wissen über sich selbst zu sammeln, zu ordnen, zu strukturieren und zu gewichten. Das Ich wird hier als „Organisationsinstanz“ verstanden und die Erarbeitung eines kohärenten Zusammenhangs des Wissens über sich selbst wird als Entwicklungsaufgabe

vgl. Birnmeyer (1991): 172f; Fend (2000): 120ff. 18

vgl. Oerter (1978): 310f. 19

10

verstanden. Dieser Zusammenhang sei nun nach Blasi das „phänomenale Selbst“. 20

Zusammenfassend strebt das Individuum nach Blasi strategisch nach einer Neuordnung der subjektiven Erfahrungen und Inhalte. Durch Abwägung dieser Erfahrungen und Inhalte, und durch Prüfung darauf, ob sie für die eigene Person zentral oder peripher, wahr, real und genuin oder fremd, künstlich und unaufrichtig sind, entsteht das „kohärente Selbst“ - der Kern der Persönlichkeit, dem sich das Individuum geradezu verpflichtet fühlt. Analog dazu äußert sich die Antithese im Fehlen des „inneren Zentrums“, gewissermaßen im Gefühl der Unzuverlässigkeit und Zerrissenheit. 21

vgl. Fend (2000): 410. 20

vgl. Fend (2000): 410f., Birnmeyer (1991): 181ff. 21

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Zusammenfassung

Baacke betont das auch wenn theoretische und methodische Differenzen zwischen den einzelnen Autoren bestehen, die grundlegenden Auffassungen und Interpretationen der menschlichen Entwicklung durchaus konvergieren. Diese Konvergenz macht er an folgenden Punkten deutlich ²² :

1. In allen Konzepten geht es um eine Abfolge - ob nun in „Stufen“ oder „Phasen“ gedacht - die immer implizieren, dass man keine der Stufen überspringen kann bzw. eine Stufe auf der anderen aufbaut. 2. Probleme und Aufgaben des Jugendalters (der Adoleszenz) sind nicht isoliert zu verstehen, sondern beziehen sich auf einen umfassenden Lebenszyklus.

3. Das zentrale Moment der Adoleszenz ist die Identität bzw. deren Erwerb oder Aufbau. Ob nun im Verständnis Eriksons als Stärkung des Ichs gegenüber Es und Über-Ich oder Piagets, im Sinne des Gleichgewichts zwischen Assimilation und Akkommodation. 4. In allen Ansätzen wird ein dynamischer Zusammenhang zwischen Umwelt und Person deutlich.

5. Alle Auffassungen der menschlichen Entwicklung gehen nicht nur vom beobachtbaren Verhalten, sondern auch von einer Tiefenstruktur menschlicher Kompetenz aus. Der Mensch besitzt, wie Baacke sagt, ein kognitives, emotionales, moralisches Potential - die Fähigkeit Identität zu erlangen.

6. Entwicklung kann nicht nur als zeitliches Phänomen (Entwicklungs-Alter) verstanden werden, sondern auch als räumliches Phänomen im Sinne von Erfahrungen und Handlungsoptionen (Entwicklungs-Raum).

vgl. Baacke (1994): 190ff. 22

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4. Elemente des Identitätsbegriffs

Identität ist, wie Baacke vorlegt, nicht eine psychische Leistung eines einzelnen Individuums, sondern ein Produkt der Sozialität des Individuums. Dieser Ansatz widerspricht bei einer engen Interpretation Eriksons Schema - jedoch sind sich die meisten der hier im Rahmen dieser Arbeit zitierten Autoren darin einig, das Identität folgendes beinhaltet: „ich sehe andere als anders, und damit mich selbst als den, der ich bin.“ 23

taking the role of the other

Mead betont in seiner Theorie sozialen Handelns den Aspekt der Sozialität in besonderer Weise. Sein Interesse galt unter anderem dem Zusammenhang zwischen Mensch und Sprache. Die sprachliche Äußerung eines Menschens wird von anderen Menschen verstanden - Sprache schafft also aufgrund der gemeinsamen Bedeutung gemeinsame Welten. Als Sprecher nehme ich das, was ich selbst sage, auch akustisch wahr. Ich bin damit - nach Mead - in der Lage, zugleich Sprecher als auch Hörer zu sein - kann also die Position eines anderen einnehmen. Diese Fähigkeit nennt Mead „taking the role of the other“ - was verdichtet gesagt meint, dass ich fähig bin mich in die Position resp. Rolle meines Interaktionspartners hineinzuversetzen.

Da Sprache intersubjektiv ist, sind wir - nach Mead - in der Lage, alle Mitglieder einer Gruppe zu einem „generalisierten anderen“ zusammenzufassen, und damit deren Perspektive besetzen zu können. Mead spricht gleichsam von zwei Instanzen, dem spontan handelnden, denkenden und nicht außerhalb des Individuums objektivierbaren „I“-Faktor und von dem, was dem Individuum bewusst als Resultat der über roletaking mit anderen vermittelte Reflexionen selbst erscheint, dem „Me“-Faktor. 24

Das „Me“ stellt das soziale Selbst dar und vermittelt ein Identitätsbewusstsein, das sich dadurch kennzeichnen lässt, dass es normiert, konventionell, kontrolliert und sozialkommunikativ ist. Das „I“ wird als privatimes Ich verstanden und vermittelt ein Ich-Gefühl das von Einmaligkeit, Sponta-

Baacke(1994): 198. 23

vgl. Baacke (1994): 199f. 24

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neität, Unbestimmtheit und Individualismus geprägt ist. Das „I“ forciert intuitive Handlungen, das „Me“ reflektierte. Durch die Korrespondenz zwischen „I“, „Me“ und „alter ego resp. generalisierte andere“ entwickelt sich die Einzigartigkeit der Identität. 25

analytische Zerlegung der Identität

A. Identität als Beziehungsleistung:

Durch die Interaktion des Individuums mit anderen Individuen erfährt es, wer es im Ensemble der anderen ist. Es war Meads Grundgedanke, Identität nicht als isolierte subjektive Leistung sondern als Konsequenz von sozialen Beziehungen und Interaktionen zu verstehen. Unter diesem Verständnis kann man davon ausgehen, dass Jugendliche Beziehungsreichtum brauchen, vor allem innerhalb der Peer-Group, wo das role-taking am ehesten zu dem Gefühl führt, sich selbst durch andere Personen zu erleben. 26

B. Identität als Relativierungsleistung:

„Wenn ich mich als anders, andere als anders sehe und ich selbst als den, der ich bin, erfahre, dann bin ich gezwungen, mich immer in Relation zu anderen zu sehen und mich dadurch auch selbst zu relativieren.“ 27

C. Identität verweist auf Kontinuität:

Die während der Jugendphase auftretenden physischen/psychischen/sozialen Veränderungen werden dadurch kompensiert und rückgebunden, dass ich eine Zusammengehörigkeit mit dem empfinde, was ich im Augenblick bin und dem was ich möglicherweise sein kann. 28

vgl. Birnmeyer (1991): 185. 25

vgl. Baacke (1994): 202. 26

Baacke (1994): 202f. 27

vgl. Baacke (1994): 203. 28

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D. interne Differenzierung:

Was ich über mich selbst denke („I“) und das Bild das andere von mir haben („Me“) muss zusammengebracht werden. Mit anderen Worten muss das Selbstbild und das Fremdbild stimmig zusammengebracht werden, das Resultat ist das Selbst („self“). 29

Selbst

Das Selbst entwickelt sich später als das Ich oder die Individualität. So besitzen Neugeborene kein Selbstbewusstsein und grenzen sich nicht von ihrer Umgebung ab. Kleinkinder im Alter von fünf bis sechs Monaten betrachten ihre Finger wie fremde Gegestände, im neunten Monat erkennen sie zwar ihre Eltern, nicht aber sich selbst im Spiegel. Mit etwa 15 Monaten beginnt ein Kleinkind „ich“ zu sagen, legt aber keinen Wert auf die Stabilität seiner Identität. Im Gegensatz zur der Rolle, die es in der Adoleszenz übernimmt, spielt es nicht nur eine Rolle, sondern ist die Rolle an sich. So spielt es nicht nur Kaufmann, sondern versteht sich selbst in diesem Augenblick als Kaufmann („ist“ Kaufmann). Erst im Jugendalter entwickelt sich das Selbst und stellt fortan einen Pfeiler der Identitäts-Entwicklung dar.

James spricht vom materiellen Selbst (Körper, Kleidung, Besitz), vom sozialen Selbst (Anerkennung) und vom geistigen Selbst (psychische Funktionen und Fähigkeiten). Das Selbst ist keine subjektiv autonome Struktur, sondern definiert sich über das Außen - über die Umweltchancen. Das Selbst bedarf die Replik der Umwelt, z.b. im Sinne von Anerkennung und Aufbau materieller, geistiger und sozialer Ressourcen. ³⁰ McCandless unterscheidetet drei Aspekte des Selbst-Konzeptes - wie das Selbst synonym bezeichnet wird ³¹ :

A. Struktur des Selbst-Konzeptes: enthält Alternativen wie rigide vs. flexibel, kongruent vs. widersprüchlich, einfach vs. komplex oder eng vs. weit. vgl. Baacke (1994): 204. 29

vgl. Baacke (1994): 205ff. 30

vgl. Baacke (1994): 207f. 31

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B. Funktionen des Selbst-Konzeptes: Selbsteinschätzung, Vorwegnahme von Erfolg oder Misserfolg, Erreichen sozialer und individueller Kompetenzen und den Grad der Selbstbestimmung bzw. Bereitschaft sich von Außen leiten zu lassen.

C. Qualität des Selbst-Konzeptes: hohe oder geringe Selbst-Einschätzung (self-esteem) bzw. Selbstannahme oder Selbstverweigerung.

Rolle

Die Rolle akzentuiert die Bedeutung der sozialen Interaktion für die Identitäts-Bildung wie Baacke sagt. ³² Bezüglich der Rolle gilt wie für das Selbst, dass Kleinkinder zuerst kein Rollenverhalten an den Tag legen, sondern spontan auf ihre Umwelt reagieren und den Spielcharakter oder Rollencharakter nicht als solchen wahrnehmen, sondern die Rolle mit sich selbst voll und ganz füllen - also keine theoretische Abgrenzung zwischen Rolle und Selbst vornehmen. Im Regelfall wird Rollenverhalten also internalisiert.

Der Nutzen von Rollen zeichnet sich im besonderen dadurch aus, dass sie Interaktions-Codes darstellen, die die Kommunikation von Jugendlichen sichern. Zudem eignet sich die Rolle dafür Alltagsrituale noch zu variieren. Die Rolle erlaubt die Identität den geltenden Erfordernissen frei anzupassen - verfestigt sich die Rolle, wird die Varianz der Verhaltensformen geringer. Die Rolle schafft Erwartungssicherheit und Verlässlichkeit. Die Rolle steht im direkten Zusammenhang mit dem, was andere Erwarten, währenddessen die Identität durch eine Aufgabe, Berufung oder ein Werk bestimmt wird. Weshalb die Rolle theoretisch gegen die Identität steht. Baacke beruft sich diesbezüglich auf Goodman und sagt: „Die ‚Verwaltete Welt’ brauche solche Rollenspieler, die ‚ohne wirkliche Befähigung und Ausbildung für irgendeine Tätigkeit und ohne sich für irgendein Ziel einzusetzen, die Erwartungen, die die Leute ‚haben’, zu erfüllen wissen und ‚typische Proben’ dafür liefern, dass sie ‚den verlangten Job ausführen’ können.“ 33

vgl. Baacke (1994): 211. 32

Baacke (1994): 216. 33

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Kontext

Identität entwickelt sich in historischen Situationen und gesellschaftlichen Lagen, die sie einfärben. Damit stellt der Kontext den „konkreten Bestimmungsmoment“ der Identität dar - also das „Bedingungsgefüge, das Eigenart, Wahl und Ausagieren der Rolle bestimmt“. 34

Baacke (1994): 217. 34

17

5. Zusammenfassung

Die Identität und der Erweb derselben stellt eine komplexe Angelegenheit dar, neben zahlreichen Ansätzen, die zwar grundlegende Gemeinsamkeiten haben, kann nur ein strukturelles Verständnis über die Identität erlangt werden. Baacke hofft ob des komplexen Stoffes und den zahlreichen Auseinandersetzungen durch psychologisch, psychodynamisch und soziologisch orientierte Autoren auf die „Intuition des Lesers“. ³⁵ Um das erste Kapitel hier zu beenden, will ich eine kleine Zusammenfassung des Obigen liefern: Identität lässt sich verstehen als die Perspektive, wie sich ein Mensch sowohl als jemand sieht, der sich von anderen durch die Matrix seiner Merkmale unterscheidet und gleichwohl sich als jemand sieht, der bestimmten Gruppen zugehört, mit dieser bestimmte Eigenschaften und Merkmale teilt. Identität ist in diesem Verständnis ein Spannungsausgleich zwischen Abgrenzung von anderen als Individuum und Hingabe an andere durch die Parallelität zu anderen, der im Selbstkonzept verwurzelten Eigenschaften.

Identität ist immer ein Kompromiss mit den gesellschaftlichen Lebensmöglichkeiten, niemals ein Produkt reiner Vitalität oder Natur. ³⁶ Sie entsteht, und hier verdient sich wieder Eriksons Modell, in einem Moratorium, in dem experimentell-explorativ Verhaltensweisen ausprobiert werden können und Konsequenzen von Erfahrungen gesammelt werden können. Das Selbst (die Identität) entwickelt sich im übertragenen Sinne durch die Rolle und die Fluktuation der Rollen im (gesellschaftlichen) Kontext. Schlussendlich kann man sagen, dass Identität dadurch erworben wird, dass sich das Individuum seiner Individualität bewusst wird und mit dieser einen adäquaten Umgang findet, zugleich aber in dieser Individualität auch eine Konvergenz mit den anderen Individuen feststellt. Identität ist das Produkt der Selbst- und Fremdwahrnehmung.

Baacke (1994): 220. 35

vgl. Baacke (1994): 221. 36

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III. Individualisierung

1. Terminologie

Zur Begriffsklärung möchte ich Vorbemerken, dass ich in der von mir gesichteten Literatur keine einheitliche Bestimmung des Begriffs Individualisierung fand, stattdessen aber eine Vielzahl von Ansätzen und Konzepten. Schlussfolgernd ist anzumerken, dass der Begriff Individualisierung vielseitig und kontrovers verwendet wird, Heitmeyer/Olk meinen diesbezüglich, der Begriff habe eine hohe „Anschlussfähigkeit“, womit darauf hingewiesen wird, das viele soziale Prozesse mit seiner Hilfe gebündelt werden können. 37

Individualisierung als Theorem war bereits in der klassischen Soziologie ein Thema von enormer Bedeutung. Als Grundthese der soziologischen Klassik legt Heitmeyer/Olk vor, dass die Gesellschaft im Laufe ihrer historischen Entwicklung komplexer wird, und dass dies in zunehmender Differenzierung seinen Ausdruck findet.

Mit Beginn der Neuzeit löste sich die ökonomische Produktion aus dem familialen Zusammenleben heraus, politische Steuerung und ökonomische Kapitalbildung wurde getrennt und das Erziehungssystem wurde aus den religiösen Legitimationszusammenhängen befreit. Die gesellschaftlichen Teilsysteme differenzieren sich also aus und zugleich kommt es auch zur Steigerung der Rollendifferenzierung. Identität wird nicht mehr qua Geburtsstand, sondern durch biographische Kombination von Rollen selbsttätig erworben und weiterentwickelt. ³⁸ Als Folge dessen werden die Individuen vor neue Anforderungen gestellt, mit anderen Worten: in der modernen Gesellschaft wird Individualität ein durch die Gesellschaft gestellter Anspruch an die Individuen. Begreift man Individualisierung als Prozess, der die Veränderung des Verhältnisses vom Individuum zur Gesellschaft inkludiert, lassen sich verschiedene analytische Schwerpunkt der Autoren unterscheiden. Im folgenden richtet sich meine Aufmerksamkeit auf die klassischen Theorien Marx’ und Tonnies’.

Heitmeyer/Olk (1990): 9. 37

vgl. Heitmeyer/Olk (1990): 13. 38

20

2. Klassisches Verständnis der Individualisierung bei Marx und Tönnies

Marx

Die analytische Betrachtung von Individualisierung bei Marx, bezieht sich insbesondere auf das Individuum, das er durch Arbeit an die Gesellschaft gebunden versteht. Marx begreift die Individuen als tätige Subjekte, die dennoch klassenspezifischen Lebensbedingungen unterliegen, durch welche ihre Möglichkeiten der Selbstbestimmung spezifisch begrenzt sind. Die Veränderungen des Verhältnisses von Individuum und Gesellschaft thematisiert Marx in seinem Frühwerk unter dem Oberbegriff Entfremdung, in seinem Spätwerk unter Teilung der Arbeit. ³⁹ Entfremdung in der marxistischen Theorie ist der Ausdruck einer bestimmten historischen Situation, die sich durch kapitalistische Produktion, Klassenspaltung und Lohnarbeit kennzeichnen lässt. Mit der Entfremdung der Arbeit meint Marx, dass der Arbeiter im Produktionsprozess kaum noch eine Möglichkeit zur Identifikation mit dem Produkt findet, da er nicht am Entstehen des Produkts von Anfang bis Ende beteiligt ist, sondern vielmehr nur ein Fragment beisteuert. Theoretisch weitergedacht, kann man sagen, dass der Arbeiter nicht einmal weiß was er schafft, da keine Verbindung zum Objekt, an dessen Produktion er beteiligt ist, besteht. Die Entfremdung der Arbeit im kapitalistischen Produktionsprozess hat zur Folge, dass das Arbeitsprodukt für den Arbeiter eben zu etwas Fremdem wird - der Arbeiter produziert eine Ware für einen anonymen Markt. Dadurch das keine Verbindung bzw. Identifikation mit dem Produkt möglich ist, entfremdet sich der Arbeiter auch von seiner Tätigkeit, die ihm sinnentleert erscheint. Dies führt in der Schlussfolgerung zu einer Entfremdung des Arbeiters von sich selbst. „Je mehr der Arbeiter sich ausarbeitet, um so mächtiger wird die fremde, gegenständliche Welt, die er sich gegenüber schafft, um so ärmer wird er selbst, seine innere Welt, um so weniger gehört ihm zu eigen.“ 40

vgl. Kippele (1998): 39. 39

vgl. Kippele (1998): 39. 40

22

Nach Marx verliert das Individuum somit in der kapitalistischen Gesellschaft an Individualität oder Persönlichkeit, da es sich weder in seiner Tätigkeit noch in seinem Produkt wiedererkennen kann. Die Entfremdung von sich selbst zieht die Entfremdung von anderen Menschen nach sich. Nach Marx finden Beziehungen zu anderen Menschen vorwiegend oder sogar ausschließlich im sogenannten „öffentlichem Bereich“ (wirtschaftlicher Bereich) statt, wobei diese Beziehungen zur Befriedigung eigener Ziele instrumentalisiert werden. Nicht das individuelle affektive Gegenüber ist in dieser Beziehung von Bedeutung, sondern das Gegenüber wird als anonymes und universelles Mitglied einer bestimmten Klasse betrachtet und sachlich (aus)genutzt. Mit anderen Worten: „Menschliche Verhältnisse werden von sachlichen Geldverhältnissen ersetzt.“ 41

In der Konsequenz beinhalten dieser Entfremdungsprozess die Rekonstruktion des Menschen zum abstrakten „Scheinwesen“. Marx - wie auch Engels - versteht die Individualisierung als Prozess der den Menschen von sich und seiner Umwelt isoliert - er verliert an Individualität, Selbstständigkeit und Freiheit. Für Marx, Engels und Tonnies - der im folgenden näher betrachtet wird - ist dies die zentrale Eigenschaft der kapitalistischen Gesellschaft. 42

Tönnies

In den Werken von Tönnies wird die Frage nach dem Verhältnis zwischen Individuum und Gesellschaft und dessen Veränderung ganz explizit thematisiert. In seiner Veröffentlichung „Gemeinschaft und Gesellschaft“ analysiert Tönnies die Entwicklungen von der ständisch-feudalen, agrarischen Gesellschaft zur modernen Industriegesellschaft, welche ihrerseits Trends der Anonymisierung und der Sonderstellung des Einzelnen aufweist.

Tönnies konzentriert sich auf den „Individualismus“, der eine bestimmte Art und Weise zu denken und zu handeln meint, bei der das Individuum sich mehr oder weniger egoistisch ins Zentrum setzt. 43 Kippele (1998): 40. 41

vgl. Kippele (1998): 41/235. 42

vgl. Kippele (1998): 60. 43

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3. Individualisierung bei Beck

Auslöser sekundärer Individualisierungsschübe

Beck brachte den Begriff der „sekundären Individualisierungsschüben“ in die soziologische Diskussion ein. Hierbei beruft er sich auf die Klassiker und deren Verständnis der Individualisierung als prinzipielle Freisetzung der Gesellschaftsmitglieder aus vormodernen Bindungen und Zwängen, verlängert und modifiziert diese Theorie aber, wie im folgenden erörtert wird. Die „sekundäre Individualisierung“ siedelt Beck ab den 50er Jahren an. ⁴⁶ Beck sieht drei sozialstrukturelle Entwicklungsprozesse als Antrieb der sogenannten sekundären Individualisierung ⁴⁷ :

1. Steigerung des materiellen Lebensstandards einhergehend mit einer Pluralisierung von Lebensstilen:

Nach Beck eröffnet sich den Arbeitern durch die Steigerung des Lohniveaus der Zugang zum Massenkonsum (daher seine Ansiedelung in den 50er Jahren: Nachkriegsprosperität). Nach Heitmeyer/Olk eröffnen sich mit dem Zugang zum Massenkonsum zeitgleich neue Bewegungsspielräume und Chancen der Individualisierung von Konsum-und Lebensstilen. Unterstützend wirken dabei folgende Faktoren: Anstieg der erwerbsarbeitfreien Zeit durch wachsende Lebenserwartung sowie sinkende Arbeitszeiten.

Die Folgen dieser Entwicklung sind das Erwachsen von mehr Wahlmöglichkeiten für die Individuen. Wahlmöglichkeiten im Sinne von Freizeit, Konsum, persönlicher Lebensführung und Wohnverhältnissen. Ambivalent betrachtet kommt dieses zugleich einer Befreiung, aber auch einer Herauslösung aus klassenkulturellen Milieus gleich.

2. Steigerung der sozialen und geographischen Mobilität:

vgl. fortführend Heitmeyer/Olk (1990): 13f. 46

vgl. im folgenden Heitmeyer/Olk (1990): 14ff. 47

26

Auslöser der Mobilitätssteigerung sind ökonomische Modernisierung und wohlfahrtsstaatliche Expansion. In der Konsequenz kommt es zu Veränderungen in der Berufsstruktur, einer Ausweitung des Dienstleis-tungssektors sowie zur Umstrukturierung der Sozialräume. Die soziale Mobilitätssteigerung führte zu einer wachsenden Partizipation der Frauen am Arbeitsmarkt, also zu einem ausdifferenzierten Rollenverhältnis, was nicht zuletzt die Individualisierungsschübe in die Familie hineinträgt. Auswirkungen auf die Beziehungsstruktur zwischen Mann und Frau werden deutlich, die Chancen auf gleichberechtigte Beziehungsmuster steigen, es kommt zur Aufweichung hierarchischer Formen der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung. Dies inkludiert wiederum Aushandlungsprozesse, in denen traditionelle Beziehungsvorbilder in Frage gestellt werden müssen und in welchem zwischen einer Vielzahl an Lösungen und Möglichkeiten entschieden werden muss. Als Folgen für die Individuen ergibt sich die Herauslösung aus traditionellen Lebenswelten und Lebenszusammenhängen, die Entmischung von klassen- und schichtspezifisch getrennten sozialen Kreisen wie auch die Umstrukturierung resp. Veränderungen eingefahrener Lebenswege und biographischer Planungen.

3. Bildungsexpansion

Unter Bildungsexpansion versteht Beck den erhöhten Bildungszugang der Individuen, sowie die längere Verweildauer der Individuen im Bildungssystem. Dadurch werden Selbstfindungs- und Reflexionsprozesse begünstigt, währenddessen traditionelle Orientierungen und Lebensstile in Frage gestellt werden. Die eigene Biographie bleibt keine unveränderliche - durch klassen- und milieuspezifische Zugehörigkeit geprägte - Größe, sondern das Resultat eigener Leistungsbeiträge.

Becks Verständnis von Individualisierung

Individualisierung prägt das Leben der Individuen in einer hochdifferenzierten Gesellschaft. Es entsteht der Zwang und die Möglichkeit, ein eigenes Leben zu führen, wobei die Begriffe „Zwang und Möglichkeit“ den

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Ambivalenzcharakter der Individualisierung verdeutlichen. Beck vertritt die Auffassung, dass das Individuum aus traditionellen Bindungen und Versorgungsbezügen herausgelöst wird. Damit also gezwungen wird ein eigenes Leben zu führen, aber unter Bedingungen welche es nicht kontrollieren kann.

Beck spricht von „modernen Vorgaben, die die Selbstorganisation des Lebenslaufes und die Selbstthematisierung der Biographie erzwingen“. ⁴⁸ Moderne Vorgaben werden durch die Bürokratie und Institutionen kreiert; beispielsweise durch sozialpolitische Versorgungssysteme und den Arbeitsmarkt.

In traditionellen Gesellschaften, in die man hineingeboren wurde, bestimmte der Geburtsstand die Identität. Im Gegensatz dazu wird das Individuum in der modernen Gesellschaft vor die Anforderung gestellt, bestimmte Vorgaben zu erfüllen. Nach Beck bleibt dies keine einmalige Aufgabe, sondern eine tägliche Forderung, wobei unter anderem Fähigkeiten wie Aktivität, Kreativität, Flexibilität und Durchsetzungsvermögen gefragt sind. „Die Einzelnen werden zu Akteuren, Konstrukteuren, Jongleuren, Inszenatoren ihrer Biographie, ihrer Identität, aber auch ihrer sozialer Bindungen und Netzwerke.“ 49

Durch den Prozess der Individualisierung werden Normalbiographien transformiert. An ihre Stelle treten nun „Wahlbiographien“ (Beck), „Bastelbiographien“ (Hintze), „Risikobiographien“ (Beck), „Bruch- oder Zusammenbruchsbiographien“ (Beck). Alles wird entscheidbar: Leben, Tod, Geschlecht, Körperlichkeit, Identität, Religion, Ehe, Elternschaft, soziale Bindungen. 50

Die Biographie wird erst durch das aktive Handeln des Individuums zur eigenen, individuellen Biographie. Um diese aktiv zu produzieren ist das Individuum jedoch immer an die institutionellen Vorgaben gebunden, es agiert also nicht völlig frei sondern unterliegt verschiedenen Instanzen. Wie die Begriffe „Risikobiographie“ und „Bruchbiographie“ implizieren, kann die Herstellung der eigenen Biographie für das Individuum nur mit Erfahrungen des Scheiterns verbunden sein.

Beck (1997): 11. 48

Beck (1997): 11. 49

vgl. Beck/Beck-Gernsheim (1994): 16. 50

28

Die Pluralisierung von Lebensentwürfen und Lebenslagen hat zur Konsequenz, dass sich der Einzelne als Zentrum der eigenen Lebensplanung und Lebensführung begreifen muss.

Zusammenfassung Becks Verständnisses

Individualisierung betrachte Beck dreidimensional: So sieht er als erste Dimension die Freisetzung bzw. die Herauslösung des Individuums aus historisch vorgegebenen Sozialformen und Bindungen in neue Formen. Die zweite Dimension beschreibt die „Entzauberung“, also den Verlust von traditionellen Sicherheiten bezogen auf Handlungswissen, Glauben und leitende Normen. In der dritten Dimension sieht er die Reintegration des Individuums in neue Formen der sozialen Kontrolle und Einbindung. Mit dem Begriffe „der Individualisierung ist ein Ensemble gesellschaftlicher Entwicklungen und Erfahrungen gemeint, das vor allem durch zwei Bedeutungen gekennzeichnet ist (...)“, zum einen die Auflösung vorgegebener sozialer Lebensformen, zum anderen die Einbindung in neue institutionale Anforderungen, Kontrollen und Zwänge. ⁵¹ Mit den Worten Beck/Beck-Gernsheim: „Individualisierung, so gesehen, ist ein gesellschaftliche Dynamik, die nicht auf einer freien Entscheidung der Individuen beruht. Um es mit Jean-Paul Sartre zu sagen: Die Menschen sind zur Individualisierung verdammt. (...) Zu den entscheidenden Merkmalen von Individualisierungsprozessen gehört derart, dass sie eine aktive Eigenleistung der Individuen nicht nur erlauben, sondern fordern. (...) Was sich im Zuge dieser Entwicklung letztlich ankündigt, ist das Ende der festen, vorgegebenen Menschenbilder. Der Mensch wird (im radikalisierten Sinne Sartres) zur Wahl seiner Möglichkeiten, zum homo optionis.“ 52

Beck/Beck-Gernsheim (1994): 11. 51

Beck/Beck-Gernsheim (1994): 15/16. 52

29

IV. Die Bedrohung der Identität durch die Individualisierung

1. Vorbemerkungen

Autoren wie Baacke, Heitmeyer/Olk, Ferchhoff und Fuchs gehen darin konform, dass die Individualisierung einen beachtlichen Einfluss auf die Jugendphase hat, da sich die gesellschaftliche Funktion, sozialstrukturelle Ausprägung und die lebensbiographische Bedeutung dieser Phase grundlegend verändert hat. Es kommt zu individuell verlaufenden Übergangsprozessen und zu veränderten Abfolgen der Bewältigung von Entwicklungsaufgaben - die Jugendphase wird „Destandardisiert“. Beck sieht als Grund hierfür die Dynamik gesellschaftlicher Individualisierungsprozesse und der Enttraditionalisierung von Lebensformen. ⁵⁴ Sozialstrukturell wird eine Vielzahl von Optionen und Handlungsmöglichkeiten induziert, die sich von der Entscheidung über verschiedene Schullaufbahnen bis zur Nutzung verschiedener Medien und Konsumgüter erstreckt. ⁵⁵ Die Individualisierung führt in die Ambivalenz, die zum einen Vorteile hat, zum anderen aber auch Gefahren birgt. Dies wollen wir im folgenden Abschnitt anhand einiger Schlagwörter der Individualisie-rungstheorie näher beleuchten.

2. Exemplarisierung der Bedrohung der Identität soziale Mobilität und Identität

Im Kapitel drei wurde die zunehmende soziale Mobilität als ein Hauptkriterium der Individualisierung beschrieben, hier nun soll Hauptaugenmerk auf dem Einfluss dieser Mobilität auf die Identität liegen. Berger verweißt zum Beispiel auf „die erstaunliche Transformation von Selbstbild und Identitätsgefühl, die die Folge einer simplen Wohnveränderung sein kann“, und sagt zur sozialen Mobilität, dass das Hinüberwechseln von einer Gesellschaftsschicht zur anderen Konsequenzen für

vgl. Heitmeyer/Olk (1990): 23. 54

vgl. Heitmeyer/Olk (1990): 20. 55

31

die Umdeutung des eigenen Lebens, für die Interpretation vorgängiger Beziehungen und für die Selbstauffassung hat. ⁵⁶ Luckmann und Berger haben die Frage untersucht, welche Wirkung die Klassenstruktur und besonders die soziale Mobilität auf die Identitätserfahrung des Individuums haben. Hierbei kamen sie zu dem ersten Ergebnis, das die moderne Industriegesellschaft einem „Prozess der Verbürgerlichung“ unterliegt, welcher vor allem durch:

a) Ent-Radikalisierung der Arbeiterschaft,

b) Ausbreitung eines vagen egalitären Ethos in allen Schichten,

c) Demokratisierung der Bildungschancen und schließlich

d) auch der vom Erziehungssystem vermittelten Inhalte und Verbreitung des Konsumverhaltens der Mittelklasse

gekennzeichnet ist. Die Offenheit von Klassenstrukturen die hierbei impliziert wird, trägt zu einer Statusunsicherheit bei, die wiederum - da das Statusbewusstsein in der modernen Gesellschaft wie ehedem von Bedeutung ist - zu einem hohen Maß an Statusangst führt. Für Luckmann und Berger ist dies für die kritische Verfasstheit der Identität höchst bedeutsam: Status-Unsicherheit resp. Status-Inkonsistenz wirke sich auf die Konsistenz und Stabilität der persönlichen Identität ungünstig aus. ⁵⁷ Wie im zweiten Kapitel mehrfach erwähnt bezieht sich Identität keineswegs nur auf ein vitalistisches Selbstgefühl sondern auch auf einen Kontext (Erikson/Baacke). Mit anderen Worten, entwickelt sich Identität durch die Rolle und die explorative Fluktuation dersselben im gesellschaftlichen Kontext. Der Bezug des Individuums beim Identitätserwerb auf die Gesellschaft und soziale Milieus ist damit unbestritten. Mit der zunehmenden sozialen Mobilität ergeben sich aber Milieuveränderungen, wie Luckmann und Berger sagen, die ihrerseits eine Ab-

vgl.Schäfer (1998): 29. 56

vgl. Schäfer (1998): 29f. 57

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schwächung und zuweilen auch den Bruch der Beziehungen, die die Individuen in ihren primären Sozialisationsgruppen (Familie/Peer-Group) verbinden. Die in der Kindheit und Jugend internalisierten Werte und Normen - die für den Identitätserwerb eine gewichtige Rolle spielenstehen nach dem Wechsel des sozialen Milieus nicht mehr länger in relevanter Beziehung und werden wieder externalisiert, nach Luckmann und Berger einem „früheren Selbst“ zugeordnet, von dem man sich entfremdet hat. 58

Luckmann und Berger ziehen in ihre Betrachtung auch die Massenmedien ein, die wie sie sagen, für Mobilität und den Wechsel von Bezugsgruppen sozialisieren. Hier werden Identitäten vorgefertigt, die den Geschmack, die Einstellungen und sogar die Empfindungen bestimmen können. Identitäten werden von „Identitätsagenturen“ vergeben und obendrein mit einer Erfolgsgarantie ausgestattet. Damit werden Menschen ersetzbar: ihnen muss keine besondere Identität zueigen sein, stattdessen wird die Identität aufgesetzt - authentische Eigenschaften werden ersetzt durch Konsumpraktiken und materielle Zurüstung, die wiederum dem Statusnachweis dienen. Das Selbstwertgefühl stützt sich mehr auf Konsummuster als auf interpersonelle Beziehungen. Das Versagen ist jedoch vorprogrammiert, während man sich in einer „privaten Ideologie“ mit dem System arrangiert, wird eine Selbst-Reflexion forciert, die sich nur auf versuchsweise durchgespielte, unverbindliche Strukturen bezieht. Die Fragilität dieser Identität liegt damit auf der Hand. ⁵⁹ Die soziale wie die personale Identität werden damit - wenn Flexibilität und Vielfalt in der Moderne prämiert werden - verzeitlicht und veränderlich. Keupp spricht von einer „Patchworkidentität“, Gross von „Lebens-Collagen“. 60

Natürlich liegt in der Mobilität auch eine Chance, wer lebensweltliche Konstellationen verlässt, dem eröffnet sich damit die Möglichkeit der strukturellen Transformation und Neuformierung der eigenen Identität. Hierzu muss man sich aber von der „alten Identität“ verabschieden und das Neue resp. Fremde als provokatorische Herausforderung sehen. Mit anderen Worten muss der unter dem Vorzeichen der sozialen Mobilität lebende Mensch, seine veränderte soziale Situation und seine vorgängi- vgl.Schäfer (1998): 30. 58

vgl. Schäfer (1998): 31, Berger (1996): 70. 59

vgl. Berger (1996): 71f. 60

33

gen lebensweltlichen Verhaftungen mit dem Fremden so verknüpfen, dass er nicht Überfremdet wird, sondern das „Eigene“ in der neu begriffenen Allgemeinheit aufhebt. 61

vgl. Schäfer (1998): 33. 61

34

soziale Kälte und Identität

Kennzeichnend für die Individualisierung ist der Rückzug ins Private (Marx/Engels, Simmel, Weber), mit anderen Worten kommt es zum Verfall der Öffentlichkeit; zu einer verminderten Solidarität zwischen den Individuen. Nach Sennett zum „Absterben des öffentlichen Raumes“. Dieses Problem führe zu einem „obsessiven Interesse am eigenen Selbst“. Sennett spricht vom Narzißmus und vom „Markt der Selbstoffenbarung“ der in seiner Konsequenz dazu führt, dass der Ausdruck von Gefühlen destruktiv wird. Nach ihm kommt es zu einer Suche nach Gratifikationen, wobei das Selbst nicht zulassen könne, dass diese Gratifikation eintritt. ⁶² Das Interesse am eigenen Selbst - an Introspektion und Selbstreflexionist gewachsen, wohingegen das Interesse an gemeinsamer Arbeit mit Fremden im Dienst sozialer Zwecke degeneriert. In Sennetts Theorie geht es um narzisstische Gefühle, die die Individuen zwanghaft zu der Frage bringt: ‚bin ich gut genug’. Eine Handlung ist nicht länger als Tat gut, sie wird erst durch den Charakter des Ausführenden authentisch. Der objektive Charakter einer Handlung wird damit zugunsten einer anankastischen Selbstrechtfertigung abgewertet.

Sennett kommt zu der Überzeugung, dass das moderne Individuum an einer tiefgreifenden Störung des Identitätsgefühls leidet, da alle sozialen Handlungen durch unverhältnismäßige Selbstoffenbarung geprägt werden, und das Individuum obendrein ständig damit beschäftigt ist, sein Handeln gegenüber dem Interaktionspartner zu legitimieren. Daneben verknappt mit der sozialen Kälte die „Ressource gesellschaftliche Solidarität“, Gruppenidentitäten treten in den Hintergrund und die individuelle Lebensgeschichte kann nicht mehr mit kollektiven Lebensformen auf einen Nenner gebracht werden. Dies alles wirke sich negativ auf die Ich-Stärke aus, damit also auch auf die Identität. ⁶³ Dem „Woher“ und dem „Wohin“ wird kaum noch Bedeutung zugemessen, damit kann die Identität nur unter Zweifel und Ungewissheit (bei Erikson Identitätsdiffusion) erlebt werden. Die soziale und persönliche Identität wird diffusioniert. Die Identitätsgenese kann nicht mehr an dem festgemacht werden, was uns verbindet - und dies gilt (wie im zweiten

vgl. Schäfer (1998): 35. 62

vgl. Schäfer (1998): 37ff. 63

35

Kapitel ausführlich dargelegt) geradezu als Erfordernis des Identitätserwerbs. Die Individualisierung läuft in der Wirkung leer, es fehlt an Sozialisationsebenen (Kontext) und an „bildungswirksamen Verhaltensmustern“ wie Habermas bemerkt. ⁶⁴ In der Zusammenfassung heißt dies:

a) das Individuum wird mit seiner Lebensgeschichte alleingelassen und zweifelt an seiner Identität

b) die Identität wird über die fehlende Gruppenidentität nicht gestützt, es mangelt an antizipatorischem Potential

c) der Identität fehlt es an motivierenden und lebensgeschichtliche Verantwortlichkeiten evozierenden Projektionen

d) die Identität leidet letztlich unter einem chronischen Legitimationsmangel, weil die kognitive und praktische Selbstthematisierung nicht überzeugend bestätigt wird

e) Die fehlende Möglichkeit zu sich selbst zu kommen (die Identität zu stabilisieren) mündet in einer magisch-ritualisierten Selbstoffenbarung 65

Sonnen und Schattenseiten der Individualisierung

Eine einheitliche Bewertung der sich aus dem Prozess der Individualisierung ergebenden Konsequenzen für die Identitätsbildung lässt sich in der Literatur nicht finden. Stattdessen kursieren Bewertungen und Auffassungen die diese Dynamik eher positiv oder eher negativ bzw. ambivalent konnotieren. Im folgenden werden wir zwei Auffassungen gegenüberstellen.

Fuchs vertritt die These der „Biographisierung der Jugendphase“ ⁶⁶ . Er betrachtet den Wandel der sozialen Kontrollmodi - das heißt, veraltete vgl. Schäfer (1998): 39. 64

vgl. Schäfer (1998): 40. 65

Heitmeyer/Olk (1990): 23. 66

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Agenturen (wie kirchliche, nachbarschaftliche Bindungen) verlieren an Einfluss während neuerer Agenturen (wie Bildungs- und Ausbildungsinstitutionen, Medien- und Freizeitindustrie) an Einfluss gewinnen - als freisetzenden, emanzipatorischen und individualisierenden Vorgang für das Individuum. Für das einzelne Individuum ist der Abschnitt der Jugend durch erweiterte Spielräume bezüglich biographischer Entscheidungen, sowie durch gegenwartsbezogenes Problemhandeln gekennzeichnet. Den Jugendlichen eröffnen sich Wahlalternativen und Entscheidungsspielräume in großer Zahl. Entscheidungen können in unterschiedlichsten Bereichen getroffen werden: wie bspw. Schullaufbahn, jugendkultureller Gruppenstil, Medien, Konsumgüter.

Nach Fuchs führt die Individualisierung zur sozialstrukturellen Induzierung einer Vielzahl an Optionen und Handlungsmöglichkeiten. Er setzt dies gleich mit einem individuierten, selbstverantworteten Lebensstil: „Mit sich selbst gehen Jugendliche zugleich sensibler und anspruchsvoller um. Ihre Identitätsvorstellungen und Lebensentwürfe arbeiten sie sorgsamer und differenzierter aus.“ 67

Unter Biographisierung von Jugend versteht Fuchs demnach die Gestaltung eines selbstverantworteten Lebens, hervorgerufen durch Prozesse der Individualisierung. Er bewertet den Einfluss der Individualisierung auf die Identitätsbildung im Jugendalter eindeutig positiv. Heitmeyer/Olk stehen Fuchs Auffassung der Biographisierung der Jugend differenzierter gegenüber. Ihrer Einschätzung nach lassen sich auf der sozialstrukturellen Ebene paradoxe Wirkungen der Individualisierung feststellen: einerseits eine individualisierende andererseits entindividualisierende Wirkungen. Weiterhin betonen die beiden Autoren, das sich Strukturen sozialer Ungleichheit keineswegs auflösen, stattdessen sei eine Veränderung der Reproduktionsmechanismen und Ausdrucksformen eben dieser Strukturen zu beobachten. Sie verweisen in ihrer Argumentation auf neue Arbeiten der Ungleichheitsforschung beispielsweise von Berger, Zapf und Hradil.

Mit der Differenzierung von Mechanismen welche Privilegierung und Deprivilegierung erzeugen, ergeben sich Folgen für die Individuen. Heitmeyer/Olk betonen, dass man den Zusammenhang zwischen erweiter- Heitmeyer/Olk(1990): 23. 67

37

ten Handlungsoptionen und alten Restriktionen und Benachteiligungen nicht außer Acht lassen könne. Die Verbesserung von Lebenschancen, die sich aus den Individualisierungsschüben ergeben, gelten nicht für alle Mitglieder der Jugendgeneration gleichmäßig. Die beiden Autoren weißen aber Fuchs These nicht pauschal zurück, sondern versuchen darzulegen, dass der Effekt nicht eindeutig positiv oder negativ zu bewerten ist, sondern partiell widersprüchlich ausfällt. ⁶⁸ Die Schattenseite der Individualisierung wird von Baethge vertreten. Seine These besagt, das eine Tendenz zur „doppelten Individualisierung“ zu beobachten sei. Zum einen kommt es zur sozialstrukturellen Individualisierung mit den beschriebenen Phänomenen wie Pluralisierung von Lebenslagen, zum anderen kommt es zur Veränderungen in den Identitätsbildungsprozessen. Dies münde, nach Baethge, in einer individualistischen, anstatt kollektiven Identitätsbildung. In der Konsequenz führe dies zur „Vernichtung von Individualität“ ⁶⁹ .

In Baethges Argumentation sind nicht nur negative Folgen zu vermerken, doch diese überwiegen, seiner Meinung nach. Die bislang funktionierenden gesellschaftlichen Integrationskräfte versagen und die Vereinzelung und Vereinsamung der Individuen schreitet voran. Das Subjekt wird geschwächt, die Klassenlagen erodieren: es kommt zu hochindividuierten Ich-Identitäten, die zwar in der Lage sind, sich sensibel und reflexiv mit ihren sozialen Beziehungsmustern auseinander zu setzen, jedoch fehlt es an kollektiv-solidarischen Bewältigungskonzepten, die gesellschaftliche Benachteiligung und sozialstrukturelle Einengung kompensieren könnten. Es kommt, nach Baethge, zu einer Fixierung auf das eigene Ich, ohne das existierende Ungleichheiten Gleichbetroffener bewältigt werden könnten.

Zusammenfassend zeigen sich die Schwierigkeiten und Störanfälligkeiten darin, dass Jugendliche mehr entscheiden können (Optionsvielfalt), aber auch entscheiden müssen (Entscheidungszwang), aber nicht wissen, woraufhin sie sich entscheiden sollen (Folgen sind nicht mehr berechenbar oder unübersichtlich). Heitmeyer/Olk gehen in diesem Zusammenhang davon aus, dass das von Baethge geschilderte Phänomen der doppelten Individualisierung nicht nur negativ zu betrachten ist, stattdes- vgl.Heitmeyer/Olk (1990): 24f. 68

vgl. Heitmeyer/Olk (1990): 26. 69

38

sen  rechnen sie damit, dass die sozialstrukturelle Individualisierung auch  

eine  individuierte Identitätsbildung begünstigt.  70

70  vgl. Heitmeyer/Olk (1990): 27.  

39

V. Resümee

Wir haben in dieser Hausarbeit versucht, die Begriffe „Identität“ und „Individualisierung“ in eine Relation zueinander zu setzen. Hierfür haben wir einführend - also unter dem Anspruch die Grundlagen vorzulegen - beide Begriffe einer Definition unterzogen und theoretische Konzepte verschiedener, vor allem klassischer Autoren vorgelegt. Hierauf folgend haben wir den Einfluss der Individualisierung auf die Identität und deren Erwerb resp. Genese dargelegt.

Bei der Literaturrecherche haben wir festgestellt, das beide Begriffen unter verschiedenen Aspekten und Konzepten betrachtet wurden und werden - hierbei sei vor allem auf den scheinbar polysemantisch zu gebrauchenden Begriff der Individualisierung verwiesen. Wir haben uns schlussendlich zugunsten der Konsistenz in unseren Ausführungen auf einige Autoren beschränkt. In diesem Sinne soll auch darauf hingewiesen werden, dass unser Anspruch nicht in der komplexen Darlegung der Prozesse die das Resultat der Dynamik beider Begriffe ist lag, sondern in der Einführung und exemplarischen Zusammenführung beider Begriffe.

Identität und deren Erwerb

Identität, so lässt sich verdichtet wiedergeben, ist bestimmt von der Einmaligkeit und Unverwechselbarkeit einer Person (Oerter), ist das Merkmal der Unterscheidbarkeit zwischen Individuen (Baacke), ist das Bewusstsein das eine Person von sich selbst hat (Zimbardo). Identitätsbildung wird als Hauptaufgabe der Jugendzeit resp. Adoleszenz verstanden. Innerhalb der vorgelegten Schemata ist die Identitätsbildung im klassischen Verständnis eine Aufgabe, die nach erfolgreicher Absolvierung vorangehender Stufen und resultierend aus den biologischpsychologischen Veränderungen während der Pubertät ansteht. Erikson brachte die beiden Antithesen „Identität“ und „Identitätsdiffusion“ in die Theorie ein, Piaget legte den Fokus auf das Subjekt-Objekt-Verständnis, dass von egozentrischen zu formal-kognitiven Perspektiven gewandelt wird und Blasis Hauptaugenmerk lag darauf, wie das Individuum zu einem kohärenten Selbst kommt.

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Identitätserwerb resp. Identitätsarbeit wird sowohl als Beziehungsleistung als auch als Relativierungsleistung verstanden, die zudem eine Kontinuität und eine interne Differenzierung bedarf. Im Zusammenhang mit den Theorien um Selbst, Rolle und Kontext wird deutlich, das Identität nicht allein aus intrinsischer Motivation entsteht, sondern extrinsisch forciert, begleitet und gestützt wird. Identität entsteht in diesem Zusammenhang durch die Korrespondenz von Selbst und Rolle in der aktiven Exploration im Kontext eines gesellschaftlichen Milieus.

Individualisierung

Grundlegend lässt sich Individualisierung als Prozess verstehen, der die Veränderung des Verhältnisses von Individuum zu Gesellschaft forciert. Marx sieht diesen Prozess eher negativ und beschäftigte sich mit der Entfremdung des Menschen zu einem „Scheinwesen“. Das Individuum verliere an Individualität, Selbstständigkeit und Freiheit. Tonnies konzentrierte sich auf die Differenzierung der Individuen als Resultat der Individualisierung, seine Ausführungen beschäftigen sich mit neuen sozialen Gebilden bzw. Beziehungen die durch das Individuum unter dem Aspekt der Nützlichkeit gesucht und entworfen werden. Tönnies beklagt den Verlust der kollektiven Verbundenheit. Beck schließlich verdankt die Soziologie den Begriff der „sekundären Individualisierung“, die sich dadurch kennzeichnen lässt, dass sich die Lebensstile pluralisieren, die soziale und geographische Mobilität zunimmt und die Bildung expandiert. Beck sieht den einzelnen zu einem Akteur, Inszenator und Konstrukteur seiner Biographie werden, ohne das diese von dauerhafter Konsistenz währe.

Bedrohung der Identität durch die Individualisierung

Die Bedrohung resp. die Konvergenz der beiden Begriffe im vorerst negativ fokussierten Sinne, haben wir an zwei Beispielen dargelegt. Zum einen wurde die zunehmende soziale Mobilität der Identität entgegen-

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gesetzt, zum anderen die ansteigende soziale Kälte. Um auch positive Aspekte einzubeziehen haben wir im Abschnitt „Sonnen- und Schattenseiten“ eine Gegenüberstellung vorgenommen.

Die Individualisierung bringt, wie wir darlegten, durchaus eine Bedrohung der (klassisch gedachten) Identität mit sich. Berger als auch Luckmann, Sennet, Fuchs, Baethge und andere Autoren haben in ihren Betrachtungen bewiesen, dass die Individualisierung und die Dynamik derselben sowohl Einfluss auf die Konstituierung der Identität, auf die Genese und auf die Aufrecht- bzw. Stabilhaltung derselben haben. Die soziale Mobilität brachte das Phänomen der „Patchworkidentität“ (Keupp) und „Lebens-Collagen“ (Gross) mit sich. Durch den ständigen Wechsel von Bezugsgruppen und Kontexten - in den wir obendrein durch die Massenmedien hineinsozialisiert werden - verlieren sich soziale Beziehungen die das Individuum an die primären Sozialisationsinstanzen (wie Familie und Peer-Group) binden. Familie, und während der Adoleszenz vor allem die Peer-Group haben aber für den Identitätserwerb und für den Erhalt derselben eine eminente Bedeutung. Einer authentischen Identität fehlt es also an kohärenten Bezugs- und Sozialisationsgruppen. Identitäten (wie Berger und Luckmann betonen) werden aber kaum noch benötigt, stattdessen fungieren verschiedene Instanzen (darunter die Massenmedien) als „Identitätsagenturen“ die Identitäten vergeben, die man sich in Theorie nur überstülpen müsste. Die Identität wird damit aber fragil. Flexibilität und Vielfalt wird vom Sozialsystem prämiert, die Identität wird verzeitlicht und veränderlich - damit kaum authentisch bzw. originär.

Das Individuum wird zugleich vor die Aufgabe gestellt die eben erst er-worbene Identität immer neu anzupassen und zu modifizieren und paradoxerweise die eigentliche, damit einstmals erworbene Identität, gegebenenfalls aufzugeben um eine gänzlich neue anzunehmen. Das ehedem internalisierte muss in diesem Sinne wieder externalisiert werden, womit kaum eine Stabilität des Selbst bzw. des Selbstkonzeptes verstärkt wird.

Die zunehmende soziale Kälte führte das Individuum in den Bannkreis des Privaten. Der öffentliche Raum schwindet bzw. verliert die ursprüngliche

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Bedeutung. Statt Solidarität kommt es zum anankastischen Interesse am eigenen Selbst. Sennet führt in diesem Zusammenhang Narzißmus und einen „Markt der Selbstoffenbarung“ an. Die Individuen finden zunehmend Interesse an Introspektion und Selbstreflexion - wohingegen eine kollektive Identität wenige interessiert. Gratifikation werden gesucht, können vom Selbst aber nicht zugelassen werden. Jegliches Handeln unterliegt einem chronischen Legitimationszwang, da das was man tut resp. schafft von weniger Bedeutung ist, als die Tatsache wer es tut resp. schafft. Schäfer sagt, dies alles wirke sich negativ auf die Ich-Stärke, damit also auf die Identität aus. Im Sinne Eriksons kann man sagen, das Maß an Identitätsdiffusion als Antithese zur Identität nimmt zu. Im Abschnitt Sonnen- und Schattenseiten der Individualisierung haben wir Fuchs und Baethge gegenübergestellt. Ersterer sieht im Zuge der Individualisierung für das Individuum einen positiven Effekt, so werden die Spielräume und Wahlalternativen der biographischen Entscheidungen größer (Handlungsoptionen). Dies führe dazu, dass dem Individuum mehr Selbstverantwortung in die Hände gelegt wird, und es selbst, seinen Lebensentwurf differenzierender ausgestalten kann. Letzter sieht eine Gefahr im Sinne einer doppelten Individualisierung, die zum einen die mehrfach erwähnte Pluralisierung mit sich bringt, zum anderen aber wird auch der Identitätsbildungsprozess betroffen, womit das Subjekt durch die schwindende kollektive Integration geschwächt wird. Das Individuum wird Störanfällig - da es sich für mehr entscheiden kann und soll, aber nicht weiß wie es sich entscheiden soll, da die Konsequenzen der Entscheidung nicht Berechenbar sind.

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