Zu den größter Staatstheoretiker des aufgeklärten Absolutismus in Deutschland gehören unter anderem Pufendorf, Gottfried Wilhelm Leibnitz, Christian Thomasius und Christian Wolff ⁴ .

2.1. Gottfried Wilhelm Leibnitz

Gottfried Wilhelm Leibnitz (1646-1716) war der Überzeugung, daß die Welt die besten der möglichen Welten ist, und das alles zur Vollkommenheit strebt. Er vertrat weiter die Auffassung, daß die wirkliche Entwicklung der Menschheit im Fortschritt der Erkenntnis bestehe. Er sah die Notwendigkeit einer gesetzlichen Ordnung, die auf Entstehung des Glückes der Gesetzesunterworfenen gerichtet sein muß ⁵ . Es müssen deswegen Regeln gefunden werden, um diesen Zustand zu erreichen. Er war weiter der Überzeugung, daß die Natur aller Menschen von der Torheit gekennzeichnet ist ⁶ . Daraus wird gefolgt, daß die Menschen ihre Handeln nicht richtig beurteilen können ⁷ . Trotzdem zieht er als Erkenntnisprinzip des Naturrechts eine Formel heran, die Handlungen im Hinblick auf ihre Folgen gebietet oder verbietet" ⁸ . Diese Überzeugungen hatte einen großen Einfluß auf die weitere Entwicklung der Aufklärung in Deutschland bewirkt ⁹ .

2.3. Christian Thomasius

Christian Thomasius (1655-1728) galt als umstrittener Professor der Universität Halle ¹⁰ . Er folgte nämlich dem Pietismus Franckes, Speners und Zizendorfs als auch Grotius, Pufendorf, Locke und der westeuropäischen Frühaufklärung, und war gleichzeitig Natur-

⁴ Möller Friderianismus, Therasianismus, Josephinismus, S. 29.

⁵ Drescher Naturrecht, S.143.

⁶ Drescher Naturrecht, S. 144.

⁷ Drescher Naturrecht, S. 144.

⁸ Drecher Naturrecht, S. 144.

⁹ aaO, S. 144.

2

rechtslehrer und Absolutismustheoretiker ¹¹ . Er war ein großer Kämpfer für moralischen Fortschritt und praktische Aufklärung ¹² . Durch die Herausgabe der Deutschen Monatsschrift, und Popularisierung der Wissenschaft durch den Gebrauch der deutschen Sprache hat der Thomasius einen Einfluß auf das geistig aufgeschlossene Bürgertum, preußische Beamtenschaft und auf den fürstlichen Hof gehabt ¹³ .

Nach seiner Lehre steht der Mensch nicht unter der Herrschaft der Vernunft, sondern unter der Herrschaft der Wille ¹⁴ . Das Glück des Menschen besteht in dem der Mensch einen inneren Frieden erreicht ¹⁵ . Dies ist möglich wenn man bestimmte Faktoren ins Gleichgewicht bringt. Dies sind: Wollust, Geldgier und Ehrgeiz ¹⁶ . Thomasius akzeptiert die Form eines absolutistischer deutscher Territorialstaates ¹⁷ . Die Reichsfürsten sind die Träger der einheitlichen, absoluten monarchischen Gewalt ¹⁸ . Er betonte, daß die große Politik zur Aufgabe des Herrscher gehört, nicht der einfachen Bürger. Die Bürger mit ihren einfachen Untertanenverstand können sich aber mit Privatpolitik beschäftigen um ihren Glück zu erreichen ¹⁹ . Seine Staatsrechtslehre in Fundamenta juris naurae et gentium beruhte auf einem systematisch durchgeführten Unterscheidung zwischen dem Recht und Moral ²⁰ . Sie tendierte zur Absolutismus. Die Untertanen sind hiernach zur absoluter Gehorsamkeit verpflichtet, und haben keine politische Kontrollrecht ²¹ . Zwar hat er die Freiheit als das wahre Leben des Geistes gefordert, aber die politische Freiheit war somit nicht umgefaßt (wie bei allen seinen

¹⁰ Reinhard Geschichte, S. 351.

¹¹ Reinhard Geschichte, S. 351.

¹² Denzer Politische Ideen in Deutschland, S. 258.

¹³ aaO, S. 259.

¹⁴ Reinhard Geschichte, S. 352.

¹⁵ Grimm Zum Wandel des Gelehrtentums, S. 33.

¹⁶ Reinhard Geschichte, S. 352.

¹⁷ Denzer Politische Ideen in Deutschland, S. 259.

¹⁸ aaO, S. 259.

¹⁹ Schneiders Die Philosophie des aufgeklärten Absolutismus, S.36.

²⁰ Schneiders Naturrecht und Liebesethik, S. 258 ff.

²¹ Schneiders Die Philosophie des aufgeklärten Absolutismus, S.36.

3

Zeitgenossen) ²² . Durch Tugend, muß man die Menschen ihren Glück zwingen, meinte er. Dies soll durch Politiker und Philosophen erreicht werden. Deswegen ist ein Philosophenkönig ein idealer Herrscher. Modell des aufgeklärten Absolutismus existiert nach seinem Überzeugung, in dem der Herrscher und Philosoph gemeinsam, aber auf verschiedenen Stufen, das dumme Volk, was seinerseits "Recht zur Zwangstherapie" hat, zu seinem Glück führen ²³ . Das Problem der Reichsverfassung existierte für ihn nicht ²⁴ .

2.3. Cristian Wolff und seine Lehre

Christian Wolff (1679-1754 ) gehörte zu den Lieblingsphilosophen Friedrichs II. Er hat die absolutistischen als auch aufgeklärte Ideen miteinander verbündet ²⁵ .

Er nahm an, daß der Mensch von Natur aus zur Selbstvervollkommung drängt ²⁶ . Dabei hat er angenommen, daß diese Vervollkommung des Menschen nur durch eine Vergesellschaftung möglich ist. Dadurch erfolgt weiterhin eine vertragliche Gründung des Staates ²⁷ . Zwischen den Herrschern ( Obrigkeiten ) und Untertanen besteht also ein Vertrag. Dieser beruht auf gegenseitigen Verpflichtungen. Danach: "(...) die Obrigkeit verspricht alle ihre Kräfte und ihren Fleiß dahin anzuwenden, daß sie zur Beförderung der gemeinen Wohlfahrt und Sicherheit diensame Mittel erdencke, und zu deren Ausführung nöthige Anstalten mache: hingegen die Unterthanen versprechen dergegen, daß sie willig seyn wollen alles dasjenige zuthun, was sie für gut befinden wird" ²⁸ . Zweck des Staates ist für allgemeine Wohlfahrt und Sicherheit zu sorgen. Die Obrigkeit sorgt mit aller Bemühungen für Tugend und

²² aaO, S. 36.

²³ aaO, S. 37.

²⁴ Denzer Politische Ideen in Deutschland, S. 259.

²⁵ Reinhard Geschichte, S. 354.

²⁶ Hattenhauer, S. 457; Jorst Staatsschutzgesetzgebung, S. 26.

²⁷ Schneiders Die Philosophie des aufgeklärten Absolutismus, S.39.

²⁸ zitiert in: aaO, S. 39.

4

Verstand der Untertanen ²⁹ . Der Staat hat demnach die Aufgabe im Moral zur erziehen.

Die Selbstvervollkommung bildet eine Pflicht, aus welcher der Wolff die angeborenen Rechte der Menschen ableitet ³⁰ . Da diese Pflicht für alle Menschen gleich ist, sind auch die Menschen von der Natur aus gleich. Aus der Rechtsgleichheit werde folgende rechte abgeleitet: Recht auf Leben, Unversehrtheit des Körpers und der Ehre, Recht auf Nahrung und Medikamente, auf Kleidung und Wohnung, auf Arbeit, Erziehung und Bildung ³¹ . Individuelle Freiheit der Untertanen zur Mitbestimmung oder Machtkontrolle ist ausgeschlossen ³² .

Wolffs Staatstheorie war auch sehr stark von Absolutismus geprägt. Die Vervollkommung des Menschen war danach nicht mit der Staatsform einer freiheitlicher Demokratie möglich ³³ . Dies würde mit der Unfähigkeit der Menschen, das Vernünftige zu erkennen und richtig zu handeln, begründet. Daraus folgt, daß nach seinem Überzeugung, eine starke Macht notwendig ist, um mit dem Mittel des Gesetztes diesen Zustand zu erreichen ³⁴ . Das zeigte sich auch in seinem patriarchalistischem Beziehung zwischen dem Herrscher und den Untertanen ³⁵ . Nach Wolffs Überzeugung müßte die absolute Herrschaft nicht der Tyrannei gleich sein ³⁶ . Danach war der Herrscher wie ein Vater und die Untertanen waren seine Kinder ³⁷ . Der Herrscher besaß Gleichzeitig eine unbeschränkte Gewalt, die auch nur Gott besitzt. Diese Gewalt könnte aber gleichzeitig vom Gott eingeschränkt sein ³⁸ .

²⁹ aaO, S. 39.

³⁰ Reinhard Geschichte, S. 354.

³¹ Reinhard Geschichte, S. 354.

³² Schneiders Die Philosophie des aufgeklärten Absolutismus, S.39.

³³ Reinhard Geschichte, S. 354.

³⁴ aaO 534

³⁵ Möller Friderianismus, Therasianismus, Josephinismus, S.31.

³⁶ Möller Friderianismus, Therasianismus, Josephinismus, S.30.

³⁷ Denzer Politische Ideen in Deutschland, S. 262; Thomas P. Saine

Was ist Aufklärung? S.335

³⁸ Möller Friderianismus, Therasianismus, Josephinismus S.30.

5

Somit würde die bestehende absolute Monarchie durch den Wolff nicht angegriffen. Wolff strebt eine Veränderung schon existierten Staatssystem nach. Zu diesen Veränderungen gehörte also die Vorstellung, daß jetzt die Herrschaft des Königs durch ein Vertrag legitimiert wird und die Untertanen an dem Vertrag als Gleichberechtigte anzusehen sind. Weiter ist der Herrscher als auch die Beherrschten zur Einhaltung des Vertrages gegenseitig verpflichtet. Weiter ist die Aufgabe des Herrscher ist dem Staat zu dienen. Die Herrschaftsausübung galt jetzt nicht mehr als außerhalb jeglicher Diskussion durch die Untertanen.

Nach seinem Modell sollte der Herrscher für das Volk handeln, und der Philosoph sollte für den König denken in dem er ihn berät ³⁹ . Es soll eine philosophische Politikberatung für den Philosophenkönig bestehen ⁴⁰ .

II. Vereinbarkeit der Aufklärung und absoluter

Herrschaft

1. Friedrich II. von Preußen ( 1740 - 1786 ) - ein Philosophenkönig

Schon als Kronprinz hat der Friedrich II. die Ideen der Aufklärung verinnerlicht ⁴¹ . Er hat gerne der Werke der Aufklärer gelesen und mit denen diskutiert z.B. mit Christian Wolff ⁴² . Man bezeichnet ihm als ihm als den ersten aufgeklärten Monarchen im Reich ⁴³ . Als erster unter den Fürsten begann er die Rechtfertigung seinen Herrschaftsamtes aus dem Naturrecht und nicht aus dem Goteswillen

³⁹ Schneiders Die Philosophie des aufgeklärten Absolutismus, S.41.

⁴⁰ aaO, S. 41.

⁴¹ Vogler Absolutistische Herrschaft und ständische Gesellschaft,

S. 203.

⁴² Vogler Absolutistische Herrschaft und ständische Gesellschaft,

S. 203.

⁴³ Willoweit Deutsche Verfassungsgeschichte, S.192.

6

abzuleiten ⁴⁴ In seinem Werk Antimachiavel (1739) ist sein Herrschaftsamt nicht mehr eine göttliche Schöpfung, sondern eine auf den naturrechtlichen Gesellschaftsvertrag begründete Einrichtung. Er bezeichnete sich als der erster Diener seines Staates ⁴⁵ . In seinem Werk betonte er auch, daß das Wohl seines Volkes immer den wichtigsten Ziel eines Herrscher ist ⁴⁶ . Er wiederholte oft, "daß Könige, indem der Unterschied der Stände Hinwegschwindet, nur Menschen sind", und zwar die "einander gleichen". Die Entstehung des Staates wird mit dem Gemeinsamen Schutz von "Gewalttätigkeiten und der Raub benachbarten Horden" ⁴⁷ der einzelnen Völker erklärt. Die Legitimation der monarchischer Gewalt erfolgte durch das streben der Menschen nach dem Gesetz. Im Mittelpunkt des Staatszweckes soll immer der Friede und Wohlfahrt des Staates stehen. Alle seine Expansionskriege richten sich also gegen den ursprünglichen Zweck. Er hat dies mit dem Streben dieser Volker nach dem Gesetz begründet "Wir, Bedürfen deiner, um die Gesetze aufrechtzuerhalten, denen wir gehorchen wollen, um weise reagiert zu werden und uns zu verteidigen(..), übrigens fordern wir von dir Achtung für unsere Freiheit". Das sollte nach Friedrichs Überzeugung ein Postulat der eroberten Völker sein ⁴⁸ . In seinem Aufsatz Über die Gründe, Gesetze einzuführen oder abzuschaffen von 1749 spricht er von einem "vollkommenem Gesetzbuch" von einem "Meisterwerk" mit dessen Einführung ein "Staat einem Uhrwerke gliche". In solchem Gesetzbuch sollten alle Bestimmungen so genau sein, daß ihre streitige Interpretation nicht möglich wird ⁴⁹ . Durch die Gesetze wird alles Voraussehbar und ins Einklang gebracht, sodann "nichts würde zu Unzuträglichkeiten führen" ⁵⁰ .

⁴⁴ Zeeden Europa im Zeitalter des Absolutismus und der Aufklä-

rung, S. 124.

⁴⁵ Saage Absolutismus und Aufklärung, S. 529.

⁴⁶ Saage Absolutismus und Aufklärung, S. 530.

⁴⁷ zitiert in: Saage Absolutismus und Aufklärung, S. 530.

⁴⁸ Saage Absolutismus und Aufklärung, S. 531.

⁴⁹ Saage Absolutismus und Aufklärung, S. 531.

⁵⁰ Saage Absolutismus und Aufklärung, S. 531.

7

Das Volk ist der Adressat, hier von Friedrich formulierter Theorie. Dessen Glück und Wohlfahrt soll das primäre Ziel des Herrscher sein. Es ist aber ungeeignet um auf Politik Einfluß zu nehmen. Er bezeichnet das Volk in seinem Werk ⁵¹ als "Masse" die man erneut zur Bewegung setzen muß. Die von alleine nicht entwickeln wird. Er bezeichnet das Volk auch als eine "dummen Masse". Somit kommt er zu der Rechtfertigung der Alleinherrschaft, in dem der Herrscher mit dem Volk ein Vertrag schließt um sie zum Glück zu führen, da sie allein es nicht im Stande ist. Der Herrscher ist somit verpflichtet für die Untertanen sehen, denken und handeln. Weiter tritt bei ihm wie beim dem Wolff das Patrialchismus auf, er bezeichnet sich also der Vater der für seine Kinder- Untertanen sorgen muß 52

..

Zum Beginn seiner Herrschaft konzentrierte sich er auf die Reform der Verwaltung. Dabei hat er fiskalische und militärische Interessen verfolgt. Es würde somit ein Departement für Manufaktur- und Kommerziensachen eingerichtet. Seine Aufgabe war die fehlenden Manufakturen zu gründen und erforderliche Arbeitskräfte zu beschaffen. Später entstanden noch Departement für Militär-, Magazin-, Proviant-, Marsch-, Einquartierungs- und Servis-Sachen, Departement für Akzise und Zölle ⁵³ .

Weiter erfolgte die Praktizierung der religiöser Toleranz. Die auch dem nutzen des Staates diente 54

Einige Maßnahmen waren auch auf Schutz der Bauer gerichtet. Friedrich II. hat mehrere Edikte erlassen, die Auflockerung der Untertänigkeitsverhältnisses, Verbesserung der Besitzrechte und Fixierung oder Herabsetzung der feudalen Leistungen ⁵⁵ . Friedrich

⁵¹ Friedrich Die politischen Testamente S.137.

⁵² Friedrich Die politischen Testamente S.137.

⁵³ Vogler Absolutistische Herrschaft und ständische Gesellschaft,

S. 205.

⁵⁴ aaO, S. 204

⁵⁵ aaO, S. 205.

8

II setzte sich auch für die Verkürzung der Frondiensten auf drei oder vier Tage durch ⁵⁶ .

Infolge der Justizreform hat sich das Bild des Richters verändert. Er war nicht mehr der allein vom Gott verantwortliche Landesherr, sondern an das Gesetz gebundene Beamte ⁵⁷ . Im 1745 forderte der König die Justizbehörden auf, die Prozesse zu beschleunigen und innerhalb eines Jahres zu erledigen.

Weiter setzte er in Gang die Gesetzeskodifikation für das gesamte Staat. Nach dem seinem Tod wurde die Kodifikation unter dem Titel Allgemeines Landrecht Für die Preussischen Staaten für das Carmer und Svarez den Entwurf vorgelegt haben, von Wilhelm II. vollendet und 1794 in Kraft gesetzt ⁵⁸ . Sie umfaßte alle damalige Regelungsbereiche ⁵⁹ .

Zusammenfassung

Es muß verdeutlicht werden, daß Friedrich II. weiter ein absoluter Herrscher geblieben ist. Für ihn war die Umsetzung von Aufklärung "eine Kosten-Nutzen-Rechnung" ⁶⁰ . Auf diesem Gedankenwege sind die meisten Ideen der Aufklärung in der Religionspolitik, im Justizwesen in Verwaltung und Wirtschaft umgesetzt worden. Der Vergleich zwischen seinen philosophischen Reflexionen und praktischer Politik beweist, daß die Umsetzung der aufgeklärten Ideen auf die Grenzen stieß. die Grundlage des absoluten Staatssystem sollte somit nie in Frage gestellt werden. Am Beispiel seiner Herrschaft ist es deutlich zu sehen wie die aufgeklärten Gedanken und absolutistische Tradition aufeinander stoßen.

⁵⁶ aaO, S. 205.

⁵⁷ Willoweit Deutsche Verfassungsgeschichte, S. 194.

⁵⁸ Senn Rechtsgeschichte, S. 209.

⁵⁹ Senn Rechtsgeschichte, S. 209.

⁶⁰ Vogler Absolutistische Herrschaft und ständige Gesellschaft, S.

206.

9

2. Joseph II.

Joseph II (1780-1790) baute seine Gedanken auf Reformen seiner Mutter und ihrer aufgeklärter Mitarbeiter wie Freiherr von Barten und van Swieten auf ⁶¹ . Das Staatspolitischessystem Josephs II. wird als Josephinismus bezeichnet.

Das Ziel seiner absoluter Herrschaft sah er ihm regieren zum Wohle des Staates. Die Kirche sollte dabei nur eine untergeordnete Rolle spielen, und zwar zum Wohl des Staates ⁶² . Seine Reformen erstreckten sich erstens auf die Verwaltung. Infolgedessen kam es zu ihrer Zentralisierung ⁶³ . Weiter würde in Steuer-reform durchgeführt. Somit wurde Adel und Geistlichkeit Steuerfreiheit beseitigt. Die Grundbesitzer sollten nach dem gleichen Grundsatz besteuert werden und die Bauer brauchte nicht mehr als 30% seines wirtschaftlichen Ertrages an Grundherren oder Staat zu bezahlen ⁶⁴ . Seine Kirchenreform verfolgte das Ziel den staatlichen Einfluß auf die Kirchenpolitik zu verstärken. Die Kirche wurde somit der staatlichen Einfluß unterworfen ⁶⁵ . In 1781 wurde das Recht zur öffentlichen Religionsausübung für Katholiken, Lutheranern, Griechisch - Orthodoxen gestattet ⁶⁶ . Die kirchliche Institute wie Zölibat wurden als nicht zeitgemäß angesehen ⁶⁷ . Die Kloster wurden zugunsten des staatlichen Schulwesens umgewandelt ⁶⁸ . Die Privilegierung von Adel und Klerus wurde abgeschafft und die Gleichheit aller vor dem Gesetz hergestellt (Gerichtsordnung von 1781). Auf dem Gebiet Wirtschaft wurden auch Reformen eingeführt. Unter anderem die Schaffung von einheitlichen Zoll- und

⁶¹ Winter Barock, Absolutismus und Aufklärung, S. 163.

⁶² Winter Barock, Absolutismus und Aufklärung, S. 163.

⁶³ Vogler Absolutistische Herrschaft und ständische Gesellschaft,

S. 264.

⁶⁴ aaO, S. 264

⁶⁵ Vogler Absolutistische Herrschaft und ständische Gesellschaft,

S. 265.

⁶⁶ aaO, S. 265.

⁶⁷ Duchhard Das Zeitalter des Absolutismus, S. 137.

⁶⁸ aaO, S. 137..

10

Wirtschaftsgebieten ⁶⁹ . Im Bereich der Sozialpolitik erfolgte die Einrichtung von Kranken-, Weisen- und Findelhäusern. Weiter ermöglichte man die Unterstützung der Hilfsbedürftigen durch die Einrichtung von Armenfonds.

Joseph II. hat die Justizreform mit Rechtskodifikation fortgesetzt und die Rechtseinheit der ganzen Monarchie hergestellt. So erfolgte die Kodifikation des Strafrechts und Prozeßrechts, emanzipatorischen Reformgesetze auf dem Gebiet des familien- und Erbrechts. Joseph II. hat die kirchliche Zensur mit einem Zensurgesetz ersetzt ⁷⁰ . Die Kritik der Adels- und Kirchenrechte war somit ermöglicht. Die Zensurvorschriften wurden liberalisiert infolgedessen hat sich die Literatur schneller entwickeln können. Joseph II. Hat insgesamt 6000 Edikte erlassen dadurch ist die Jus-tizreform sehr unüberschauber geworden und sehr schwer in der praktischen Umsetzung. Er versuchte sehr radikal die aufgeklärten Ideen umzusetzen. Dadurch ist er mit dem radikalen Widerstand des Hofes, Adel und teilweise Bauer gestoßen. Seine Reformen verfolgten den Zweck der Modernisierung des absolutistischen Staates- seine Stabilisierung. Die Überwindung des absoluten Staates war also nicht der Zweck diesen Reformen. Es ging also um die Anpassung schon jetzt existenten Staatssystem in das aufgeklärte Denken und seine Erhaltung.

3. Leopold II. ( 1790-1792)

Der jüngere Brüder des Josefs II. vertrat ein sehr fortschrittliches Konzept des aufgeklärten Absolutismus. Er agierte im Stil seiner Mutter Maria Theresia. Er vertat den aufgeklärten Absolutismus mit der Konsequenz, im Gegensatz zur Joseph II politisch geschickter. Es ist also weiterhin bei der Entmachtung der Stände,

⁶⁹ Vogler Absolutistische Herrschaft und ständische Gesellschaft,

S. 265.

⁷⁰ aaO, S. 265.

11

beim landesfürstlichen Kirchenregiment und bei der Fortsetzung der Verwaltungsreformen und der Rechtspolitik geblieben.

III. Deutsche Juristen der aufgeklärten Absolu-tismus

1. Johann Georg Schlosser

Johann Georg Schlosser (1739-1799) gilt als "einer der juristisch und politisch kenntnisreichsten Männer der deutschen Spätaufklärung ⁷¹ . Gleichzeitig ist er auch als berühmter Kritiker des Absolutismus anerkannt worden.

Seine Vorstellung über das Ziel der Aufklärung war die Menschen glücklich zu machen. Um das Ziel zu erreichen wurde die Freiheit als die Grundlage genommen. Aufklärung sollte zu der Erkenntnis führen, daß die Menschen ihre Rechte als Bürger aus dem Gesetz ableiten müssen ⁷² .

Die Begriffe der Aufklärung und Absolutismus waren für ihn unmöglich miteinander zu vereinbaren ⁷³ . Der Staat, der den Bürger die Einzelne- und Menschenrechte garantiert, sollte in der Form einer Mischverfassung, in der sich das monarchische, aristokratische und demokratische Element gegenseitig kontrollieren und ein Gleichgewicht herstellen ⁷⁴ .

2. Johann Jakob Moser

Jakub Moser (1701-1785) galt als der größte Staatsrechtslehrer, der sehr stark Absolutismus kritisierte. Gleichzeitig lehnte er das subjektive Naturrecht ab. Er gehörte zu den produktivsten juristischen

⁷¹ Saage Absolutismus und Aufklärung, S. 548.

⁷² Saage Absolutismus und Aufklärung, S. 548.

⁷³ Saage Absolutismus und Aufklärung, S. 549.

⁷⁴ Saage Absolutismus und Aufklärung, S. 549.

12

Schriftstellern Deutschlands. Nach seiner Überzeugung breche das Absolutismus, nicht nur göttliches aber auch positives Recht ⁷⁵ . Dies wird somit begründet, daß derjenige der alleine über Glück und Unglück vom vielen Menschen entscheidet gegen das "göttliche Ordnung der Natur" verstoße ⁷⁶ .

Er setzte sich für Freiheit der Landstände ein und reklamierte die Geltung der deutschen Reichsverfassung. Der Zweck des Staates besteht im "gemeine Beste" die soll durch den Ausgleich zwischen dem Herrscher und den Ständen, der beide gemäß den Gesetzen Gottes und der Natur bindet. Die Rechte des einzelnen sind Teil der Verträge, die die Stände mit dem Herrscher schließen ⁷⁷ . Er interpretierte also die alten Freiheiten und Rechte im Licht der Aufklärung und seiner Reformen. Nur so können nämlich die Stände in der Lage sein zu überleben und ihre alte Macht zurückzugewinnen ⁷⁸ .l

Kaiser und Reich bildeten ein Ausgangspunkt aller Rechtsakte und auch die Grenzen, die niemand überschreiten dürfte. Moser integrierte weiter unterschiedlichen Teritorialstaatsrechte in der Reichsverfassung.

Er propagierte das fortgeschrittene Kameral-, Handels-, Manufaktur und Polizeiwesen. sein Lebensziel war den Regierungen, Gerichten und allen Interessierten ein Nachschlagewerk zu schaffen, das wenigstens die wichtigsten Materien des gegenwärtigen deutschen Staatsrecht behandelte. Er selber konkretisierte seine Ziele: "1. Unsere teutsche Staatsverfassung vorzustellen, wie sie nach den Reichsgesetzen sein sollte; sodann 2. aber auch zu zeigen, wie sie in der Praxis in manchen sehr davon abgehe und also wirklich sehr beschaffen sei; 3. endlich Betrachtungen anzustellen, wie das Teutsche Reich, so viel möglich, in seiner jetzigen Verfassung zu erhal- ⁷⁵ Saage Absolutismus und Aufklärung, S. 537.

⁷⁶ Saage Absolutismus und Aufklärung, S. 537.

⁷⁷ Schmidt Geschichte des alten Reiches, S. 287.

⁷⁸ Saage Absolutismus und Aufklärung, S. 539.

13

ten und sich da oder dorten zeigenden und einer Verbesserung fähigen Mängel wirklich abzustellen sein möchten" ⁷⁹ .

3. Friedrich Carl Moser

Friedrich Carl Moser setzte wie sein Vater die Verbindung von Reichspatriotismus und territorialer Reform fort ⁸⁰ . Die von ihm verstandene Freiheit war ohne Gesetze und ohne eine Staat die es garantiert hat, unmöglich ⁸¹ . Die Nation war nach seiner Vorstellung "ein aufgeklärter Zukunftsentwurf (..) wo ein Berliner Wien, ein Wiener Hannover, eine Hesse Mainz als sein Vaterland, achten lieben und ehren lernte" ⁸² . Er ist davon ausgegangen, daß ein freier Bürger mit politischen Mitwirkungsrechten ausgestattet sein muß.

IV. Aufklärung und Absolutismus- sind das zwei

sich ausschließende Gegensätze ?

Die Antwort auf diese Frage stößt auf Schwierigkeiten. Die Widersprüchlichkeit der beiden Begriffe kann sich aber nicht völlig auflösen. Die Aufklärung hatte das Ziel die ständische Grenzen zu beseitigen. Absolutismus beruhte aber auf diesen konservativen Strukturen. Natürlich waren die Staatsreformen von der Aufklärung motiviert und somit die Ideen der Aufklärung in absolutistisches Staatssystem "eingebürgert". Die beiden begriffe bewegten sich aber nur partiell aufeinander zu. "Ein aufgeklärtes Reformprogramm konnte (...) nur da durchgeführt werden, wo ein absoluter Herrscher in der Lage war zu bestimmen, was Aufklärung und was aufgeklärte Reformen waren" ⁸³ . Weiter liegen die Grenzen zwischen den beiden Strömungen dort, wo der Herrscher nie die For-

⁷⁹ zitiert in: Schmidt Geschichte des alten Reiches, S. 287.

⁸⁰ Reinhard Geschichte, S. 357.

⁸¹ Schmidt Geschichte des alten Reiches, S. 283.

⁸² Schmidt Geschichte des alten Reiches, S. 283.

14

derungen der Aufklärung konsequent umsetzen wurde, da somit könnte er seine Existenz in Frage stellen. Deswegen sind die Re-formen auf bestimmte Teilbereiche eingegrenzt worden. Wenn der Monarch oder Fürst sich im Interessenkonflikt befand, dann gewann die Machtstaatsinteresse den Vorrang vor den aufgeklärten Ideen ⁸⁴ .

Die Beiden Begriffe stellen also keine unbedingte Gegensätze dar ⁸⁵ . Sie müssen aber aus verschiedenen Perspektiven, nicht nur " von oben nach unten" untersucht werden.

V. Spezifische Merkmale der deutschen aufge-klärten Absolutismus

Der aufgeklärte Absolutismus in Deutschland unterscheidet sich deutlich von den Formen des Absolutismus in anderen Ländern ⁸⁶ . In der Innenpolitik des Friedrichs II., Josephs II. und Leopolds II. unterscheidet sich deutlich von der Politik des Ludwig XIV. oder des Philipps II. Nicht nur das neue vertragliche Legitimierung der Herrschaft, sondern die Vielfalt von innenpolitischen Zielvorstellungen und Regierungsmaßnahmen sowie neue Interpretation der Monarchie zeichnete die Monarchien dieser Epoche in Deutschland aus ⁸⁷ .

Wie ist dieser Unterschied zu Begründen? Um diese Frage beant-worten zu können müssen wir zuerst Fragen was für Einfluß der bestehende Absolutismus auf die Ideen der Aufklärung hatte. Vielleicht finden wir dort Rätsel der Lösung.

⁸³ Aretin Der Aufgeklärte Absolutismus, S. 37.

⁸⁴ Demel Vom aufgeklärten Reformstaat zum bürokratischen Staats-

absolutismus, S. 4.

⁸⁵ Schmale Das Heilige Römische Reich, S. 232.

⁸⁶ Weis Absolute Monarchie, S. 193.

⁸⁷ Weis Absolute Monarchie, S. 193.

15

Die Bedeutung des absoluten Königtums für die Entwicklung der Aufklärung

Absolutismus ist die Durchsetzung des königlichen Willens auf dem gesamten Staatsgebiet mit Hilfe: einer vom König abhängigen Bürokratie, stehenden Heeres, von König erhobenen Steuern und einer in der Hand des Herrschers befindlichen Hochgerichtsbarkeit ⁸⁸ . Wenn man den Begriff so interpretiert, dann kommt man zu dem Ergebnis, daß diese Merkmale des Absolutismus noch stärker in Deutschland als in anderen Staaten zutreffen ⁸⁹ . Die Reformen und die Umsetzung des aufgeklärten Denkens würde aber in Deutschland von Friedrich II., Maria Theresia, Joseph II. und Leopold II. (siehe oben), bedeuteten etwas neues da es sich auch in ihrer ⁹⁰ praktischen Regierungstätigkeiten entfaltete. Die nötigen für den Staat Reformen konnten nur durch eine starke absolutistische Herrschaft durchgeführt werden ⁹¹ . Diese These wird erstens mit den Beispielen von Staaten begründet, wo sich keine absolute Monarchie entwickelt hat. Zu diesen Staaten gehörte außer Niederlande und Venedig auch Polen.

Polen hat noch im 17. Jh. eine wichtige Rolle gespielt. In Zeiten wo Deutschland die Reformen durchführte war sie aber zu Reformen nicht fähig sowie politisch und wirtschaftlich geschwächt ⁹² . Als ein nicht absolutistisch regiertes Staat, war Polen eine Wahlmonarchie ( eigentlich eine Adelsrepublik ) mit einem Reichstag, in dem jeder Abgeordneter Vetorecht ausüben könnte- was alle Reformen behinderte, nach außen und innen handlungsunfähig. Später würde sie, wie Venedig zu einer leichter Beute für die Nachbarstaaten. Weiter kann die These, daß nur Staat mit einer starken absolutistischen Herrschaft Reformen durchführen konnte, am Beispiel

⁸⁸ Weis Absolute Monarchie, S. 194.

⁸⁹ Weis Absolute Monarchie, S. 194.

⁹⁰ Weis Absolute Monarchie, S. 194.

⁹¹ Weis Absolute Monarchie, S. 195.

⁹² Weis Absolute Monarchie, S. 196.

16

Frankreichs bejaht werden kann ⁹³ . Frankreich war Staat in dem der Absolutismus viel schwächer gegenüber den aristokratischen Gewalten war. Deswegen war der Monarch nicht zu den Reformen fähig. Fast alle Reformen in Frankreich des 18. Jh. die Minister der Monarchie durchführen wollte, scheiterten. Sie waren im Parlament blockiert und zwar durch die Adligen, die mit Hilfe von Schriftsteller und Journalisten die Öffentlichkeit gegen den König und die von Minister geplanten Reformen aufgehetzt haben. Der schwache König könnte sich nicht gegen Adligen durchsetzen, um die Re-formen durchzuführen. Erst kurz vor der Revolution gelang es dem Ancien Regime (ca. 1787) einige Reformen, wie Zuerkennung der bürgerlichen Rechte an die Protestanten, Verbesserung des Status der Juden , Humanisierung des Strafrechts, durchzusetzen. Dies ist aber im Verhältnis zu Deutschland sehr wenig (siehe oben). Deswegen war auch in Deutschland eine Revolution wie in Frankreich nicht mehr nötig, da die wichtigste Reformen schon vorhanden waren. Bei den französischen Aufklärern galt Beispielsweise Friedrich II. als vorbildlich 94

Joseph II. erklärte selber in einer Broschüre die (1789) an Belgiern gerichtet war, und die seine Reformen abgelehnt haben, daß Die Nationalversammlung für Frankreich fast dasselbe forderte, was er schon lange in seinen Ländern einführen will. Nach dem Ausbruch des Aufstands, sagte er, daß sich die Brabanter erhoben haben, weil er ihnen das geben wollte, was das französische Volk "a grands cris" verlange ⁹⁵ .

Zusammengefaßt hat der aufgeklärte Absolutismus eine enorme Vorarbeit für die weiteren Reformen in Deutschland geleistet. Die Monarchie in Deutschland hat, und zwar vor allem in ihrer absolutistischer Form, durch die Aufnahme von aufgeklärten Ideen und durch die reformpolitische Bemühungen ein großes Ansehen gewonnen. Beispielhaft waren die beiden Großstaaten, Preußen

⁹³ Weis Absolute Monarchie, S. 196.

⁹⁴ Schneiders Hoffnung auf Vernunft, S. 37.

⁹⁵ Weis Absolute Monarchie, S. 197.

17

unter Herrschaft Friedrich II. und Österreich unter Maria Theresia und Joseph II..

VI. Kameralistik

Karmeralistik ist die Lehre von der Maximierung der Einkünfte der fürstlichen Kammer. Die Grundlage bildet der Bevölkerungsreichtum ⁹⁶ . Also drei Stände, der Bauern, Handwerker und Kaufleute. Die Aufgabe des Staates ist es für die allgemeine Wohlfahrt zu sorgen, dies wird versucht durch merkantilistische Außenhandelspolitik erreicht. Im 18. Jahrhundert wird sie ein Universitätsfach zur Ausbildung von Staatsdienern ⁹⁷ .

Johann Heinrich Gottlob Justi (1717-1771) ein Merkantilist der als "der große Systematiker und Vollender des Kameralismus galt" ⁹⁸ , verbindete in Wien, Göttingen und Berlin verbindete Kameralistik und Naturrechtslehre. Das Zweck des Staates war das allgemeiner Glück. Das Glück des einzelnen wird nur über die Wohlfahrt des Ganzen. Dem einzelnen bleiben nur Pflichten aber keine Rechte. Die innere Verwaltung- Polizei sollte die Koordination von Staatswohlfahrt und Privatinteresse leisten ⁹⁹ . Danach bestand die Aufgabe der Polzeiwissenschaft in:"Lehren, das allgemeine Vermögen des Staates zu erhalten und zu vermehren und zu Beförderung der gemeinschaftlichen Glückseligkeit einzurichten und geschickt zu machen." ¹⁰⁰ .

⁹⁶ Reinhard Geschichte, S. 358.

⁹⁷ Reinhard Geschichte, S. 358.

⁹⁸ Dreitzel Justis Beitrag zur Politisierung, S. 161.

⁹⁹ aaO

¹⁰⁰ Heinrich Justi Grundsätze der Polizey Wissenschaft 1756 zitiert

in:Reinhard Geschichte, S. 358.

18

VII. Zusammenfassung

Von Thomasius bis Kant gibt es eine im Prinzip einheitliche Meta-phorik der Aufklärung in Deutschland. Auf die Antwort was ist Aufklärung, antwortete Immanuel Kant (1724-1804) -dessen Philosophie nicht zur Aufklärung, sondern zum Deutschen Idealismus gerechnet wird ¹⁰¹ - in seinem Aufsatz für eine Berliner Monatsschrift 1785 ¹⁰² ."Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit. Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen. Selbstverschuldet ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes, sondern der Entschließung und des Mutes liegt, sich seiner ohne Leitung eines anderen zu bedienen.- Sapere aude! Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! -, ist also der Wahlspruch der Aufklärung". Er hat auch das "Zeitalter der Aufklärung" das "Jahrhundert Friedrichs" genannt ¹⁰³ .

Diese Worte schrieb Kannt nicht am Anfang der deutschen Aufklärung, sonder ein "Schwanengesang" dieser Epoche ist ¹⁰⁴ . Die Entwicklung dieser Epoche hängt mit dem engen Verbindung mit dem Absolutismus. Kannt selber schreibt weiter: "Räsonniert, soviel ihr wollt, und worüber ihr wollt; nur gehorcht!" ¹⁰⁵ Deutsche Aufklärung muß als eine praktische Reformbewegung verstanden werden die im Gegensatz zu anderen Länder ohne radikalen Auseinandersetzungen mit der Kirche entstanden ist. Die beiden Begriffe: Aufklärung und Absolutismus schließen sich nicht aus, sondern bestehen in einem Verhältnis. Man kann auch sagen, daß dank diese langsamen Prozesses und dem starker absolutisti

¹⁰¹ Fetscher Die politische Philosophie des "deutschen Idealismus",

S. 153.

¹⁰² Kopitsch Die Sozialgeschichte, S. 51.

¹⁰³ Vierhausen Deutschland in 18. Jahrhundert, S. 185.

¹⁰⁴ Scholder Grundzüge der theologischen Aufklärung, S. 294.

¹⁰⁵ Scholder Grundzüge der theologischen Aufklärung, S. 294.

19

scher  Herrschaft haben sich die aufgeklärten Ideen in Deutschland  

st  ärker als in anderen Ländern durchgesetzt.  

Aufkl  ärung und Absolutismus in Deutschland  1

I.  Entwicklung des Aufklärungsdenkens in Deutschland  1

1.  Begriff des aufgeklärten Absolutismus  1

2.  Staatstheoretiker des aufgeklärten Absolutismus  1

2.1.  Gottfried Wilhelm Leibnitz  2

2.3.  Christian Thomasius  2

2.3.  Cristian Wolff und seine Lehre  4

II.  Vereinbarkeit der Aufklärung und absoluter Herrschaft  6

1.  Friedrich II. von Preußen ( 1740 - 1786 )  6

  - ein Philosophenkönig  6

Zusammenfassung   9

2.  Joseph II.  10

3.  Leopold II. ( 1790-1792)  11

III.  Deutsche Juristen der aufgeklärten Absolutismus  12

1.  Johann Georg Schlosser  12

2.  Johann Jakob Moser  12

3.  Friedrich Carl Moser  14

IV.  Aufklärung und Absolutismus- sind das zwei sich  

ausschlie  ßende Gegensätze ?  14

V.  Spezifische Merkmale der deutschen aufgeklärten  

Absolutismus   15

Die  Bedeutung des absoluten Königtums für die Entwicklung der  

Aufkl  ärung  16

VI.  Kameralistik  18

VII.  Zusammenfassung  19

I.  Einleitung Fehler Textmarke nicht definiert.  

20