Veränderbarkeit der Verhältnisse glauben, und deshalb ihr Leben an der Brechtschen Maxime

auszurichten versuchen: >Der Mensch soll des anderen Helfer sein<

Ob dieser Maxime eine Chance gegeben wird, hängt nach meiner Überzeugung, nicht zuletzt

auch von denjenigen ab, die der Hilfe bedürftig sind. Gesellschaftliche Fremdheit und Bedürftigkeit

(z.B. die von alten Menschen und Behinderten), ist in Wirklichkeit ein Ferment, das etwas (ganz)

anderes erst hervorbringt: im Schlechten, wie im Guten

Über all das Negative, das die Konfrontation mit dem Fremden individuell und

gesellschaftlich hervorbringen kann, brauche ich an dieser Stelle kaum ein Wort zu verlieren: Nicht

umsonst ist die Faschismusforschung mein Lebensthema geworden. (Grode 1994)

Kommen wir also gleich zur positiven Seite: Behinderung konfrontiert jeden Menschen mit

seiner eigenen Fremdheit. Das geschieht nicht nur in den (Un-)Tiefen der eigenen Biographie und

in den Ebenen des Alltags, sondern auch auf den Höhen der Wissenschaft und ihres Betriebs. Aber

gerade dort bin ich immer wieder Menschen begegnet, die sich nicht nur ihrer eigenen Fremdheit

bewußt waren, sondern gerade daraus ihre Stärke schöpften

Drei für mich prägende Beispiele möchte ich besonders hervorheben: Zum einen meine

marxistische Studentengruppe während des Politikwissenschaftsstudiums an der Universität

Hannover. (Grode 2002) Hier war ich ein >stinknormaler Exot< unter vielen anderen Fremdlingen

jeder Art, die (vordergründig) nach einer politischen Heimat suchten. >Kommt in Massen!< stand

deshalb auch auf meinem Flugblatt, >an alle Behinderten< zur Verbreiterung unserer politischen

Basis, das im Mai 1981 zu einem Austausch über die Studiensituation, die katastrophalen

technischen Voraussetzungen und "unsere Berufsperspektive" aufrief.

Doch bereits hier machte ich die Erfahrung, daß es sich beim Umgang mit Behinderung um

keine quantitative, sondern um eine qualitative Frage handelt. Der einzige behinderte Mensch der

damals auf diesen Aufruf reagierte, war vierzehn Tage später ein Biologe, der heute - so darf ich

bekennen - mein bester (TischFußball)Freund ist. Und auch die besagte politische Studentengruppe

vom Anfang der 80er Jahre, in der einst, vielleicht gerade wegen ihrer dogmatischen Enge, ein

Klima des Wohlwollens und der Anerkennung herrschte, bildet noch heute einen wichtigen Kern

meines Freundeskreises. .

Das zweite Beispiel ist mein 1937 im französischen Exil geborener Doktorvater Peter

Brokmeier. Ich erlebte ihn erstmalig bei einem Vortrag über den Aufstand und die Vernichtung des

Warschauer Ghettos. Er hatte, wie sich später herausstellte, 1967/68 als Assistent den Frankfurter-

Euthanasie-Prozeß mitstenographiert, war aber durch persönliche Umstände und den tragischen Tod

seines Mentors gezwungen worden, sein eigenes Projekt fallenzulassen. 1983 stellte Prof.

Brokmeier mir sein Archiv zur Verfügung. Und meine Dissertation über die Euthanasie in den NS-Konzentrationslagern wiederum wurde für ihn zur Basis einer Veröffentlichung über die

Vernichtung von Geschichte. (Brokmeier 1986)

Und drittens schließlich: meine publizistische Heimat die >Lutherischen Monatshefte<, die

sich in ihrem Untertitel dem kirchlichen Dialog mir Kultur, Wissenschaft und Politik verschrieben

hatten. Auch hier ließ ich mich instrumentalisieren: als exotischer linker Kontrapunkt nämlich.

Dafür aber hatte ich im Gegenzug die Möglichkeit, das >schwarze Loch< in meiner Biographie

schreibend zu umkreisen, das in der Erkenntnis besteht, daß ich während des Nationalsozialismus

mit (zumindest) der gleichen Wahrscheinlichkeit nicht nur Opfer (der Euthanasie), sondern auch

Täter (der Wehrmachtsverbrechen) geworden wäre.

Bis Mitte der 90er Jahre störte übrigens kein einziges Photo den Fluß der Gedanken in den

>Lutherischen Monatsheften<. Und auch heute noch sind ihre Nachfolgerinnen absolute

Fremdlinge im Meer der Publizistik. Ihre Maxime lautet: "Nicht viel lesen, sondern Gutes lesen,

macht klug und gelassen"

Um innere Ruhe zu finden und >glücklich alt zu werden< (Grode 2003) ist die

Auseinandersetzung mit dem Nationalsozialismus und seinen Täter-Opfer-Verstrickungen (selbst

für Nachgeborene) nicht nur förderlich. (Grode 2002). Auf die realen Opfer aber, scheint das

>schwarze Loch< (das ja nicht nur der Nationalsozialismus darstellt) eine geradezu magische

Anziehungskraft auszuüben - und mehr noch einen unwiderstehlichen Sog. Zumal, wenn ihre

>Fremdheit in der Welt< keine >Ressource des Humanen< aktivieren kann. Erinnert sei hier

exemplarisch an das Schicksal des fast vergessenen Autodidakten und ehemaligen Auschwitz-Häftlings Josef Wulf. Und zwar deshalb, weil er derjenige war, für den 1967/68 mein Doktorvater

Peter Brokmeier den >Frankfurter Euthanasie-Prozeß< mitstenographiert hatte.

Josef Wulf veröffentlichte zwischen 1955 und 1960 (gemeinsam mit Leon Poliakov) vier

große Dokumentationen (Das Dritte Reich und die Juden; Das Dritte Reich und seine Diener; Das

Dritte Reich und seine Denker; Das Dritte Reich und seine Vollstrecker), die den Mord an den

Juden in den Mittelpunkt rückten und das Verhalten der Deutschen eingehend beleuchteten. Mit der

vorweggenommenen Golhagen-These, daß Hitler viele willige Helfer gefunden habe (Grode 1996),

widersprach er der vorherrschenden Meinung in der akademischen Zunft. Auch Martin Broszat (Jg.

1927), von 1972 bis zu seinem Tod 1989, der Direktor des renommierten Instituts für

Zeitgeschichte, dem heute von einem jungen Historiker (Berg 2003) sein hartnäckiges Schweigen

über seine (späte) NSDAP-Mitgliedschaft (Eintrittsdatum: 20. April 1944!) vorgeworfen wird,

lehnte die Arbeiten Wulfs als polemisch und "unwissenschaftlich" ab. Er vertrat die Auffassung,

daß das Thema der Judenvernichtung nicht Holocaust-Überlebenden überlassen werden dürfe, weil

sie nicht objektiv urteilen könnten.

Angesichts des Widerstandes, auf den seine Forschungen stießen, begann Wulf zu

resignieren. "Ich habe 18 Bücher über das Dritte Reich veröffentlicht, und alles hatte keine

Wirkung. Du kannst Dich bei den Deutschen totdokumentieren, es kann in Bonn die demokratische

Regierung sein - und die Massenmörder gehen frei herum, haben ihr Häuschen und züchten

Blumen", klagte er im August 1974 einem Freund,. Wenige Wochen später, am 10. Oktober 1974,

stürzte sich aus dem 4. Stock seiner Berliner Wohnung in den Tod. (Ullrich 2003)

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Literatur

Berg, Nicolas (2003): >Der Holocaust und die westdeutschen Historiker<. Erforschung und

Erinnerung, Berlin

Brokmeier, Peter (1986): >Geschichte vernichten<. Reflexionen über den organisierten

Massenmord im deutschen Faschismus, in >Düsseldorfer Debatte<, Heft 10

Grode, Walter (1994): >Nationalsozialistische Moderne<. Rassenideologische Modernisierung

durch Abtrennung und Zerstörung gesellschaftlicher Peripherien, Frankfurt a.M.

www.wissen24.de/vorschau/17424html

Grode, Walter(1996): >Ganz gewöhnliche Deutsche und der Holocaust<, in: >Lutherische

Monatshefte<, Heft 12 - demnächst bei www.wissen24.de

Grode, Walter (1998): >Mehrwert und Humboldt vertauscht<. Erinnerungen an >1968<, in: >Die

Zeichen der Zeit / Lutherische Monatshefte<, Heft 8 - demnächst bei: www.wissen24.de

Grode, Walter (2002) >Ein Verzicht auf die Ausschöpfung der Potentiale der Gentechnologie

bedeutet die Akzeptanz von Behinderung, Alter und Schwäche<. Eine biographisch-politische

Skizze, in. >Gemeinsam leben<, Heft 2 - demnächst bei www.wissen24.de

Grode , Walter (2003): >Glücklich Altwerden<. Altern zwischen Defekt und Weisheit, in: ders.

Aufsätze und Essays, Rezensionen und Kommentare, Hannover

www.wissen24.de/vorschau/18617html

Ullrich, Volker (2003): >Forschung ohne Erinnerung<. Nicolas Bergs Buch über den Holocaust

und die deutschen Historiker sorgt für Streit, in: >Die Zeit<, Nr. 29