Bekanntlich bestand diese Utopie in der Abschaffung des Kapitalismus, dessen

Dynamik Marx allerdings in einer unablässig kreativen und produktiven

kommunistischen Ordnung beibehalten wollte. Heute hingegen tauchen

dieselben Illusionen am anderen Ende des politischen Spektrums auf, nämlich

bei unseren triumphierenden Neoliberalen. Sie verteidigen die Freiheit des

Marktes und glauben, diese sei die einzige und perfekte Lösung sämtlicher

Probleme.

Die ursprüngliche Einsicht von Marx meinte aber etwas anderes, und vielleicht

könnte man sie mit dem Bild von der heillos zerstrittenen Ehe beschreiben:

Ohne den Kapitalismus können wir nicht leben (denn marktförmige

Beziehungen durchdringen die Gesellschaft auf vielen Ebenen), aber mit ihm

können wir es kaum aushalten. Der Drang, soziale Kosten erfolgreich

abzuwälzen, macht den eigentlichen Wesenskern des Kapitalismus aus. Seine

Nebenwirkungen werden als >externe Effekte< ausgegeben oder zum Problem

von jemand anders erklärt.

Die Abwälzung von Kosten erhöht die Profite.

Zurück bleiben Umweltverschmutzung und der Verfall sozialer Bindungen

durch unsichere Beschäftigungsverhältnisse oder Niedriglöhne, Die Politik ist

machtlos gegen die Ökonomie: Das gefährdet die deutsche Demokratie (Grass

2005) >Dieses Verfahren ist für den Kapitalismus unwiderstehlich, jedenfalls

solange es keine wirksame Abschreckung gibt.< (Tayor 2005)

Mit einem Wort: Kapitalistische Gesellschaften sind der Schauplatz eines

andauernden Dilemmas. Wie kontrolliert man Unternehmen, um die

schlimmsten sozialen und ökologischen Folgen zu verhindern, ohne gleichzeitig

ihre Abwanderung zu provozieren oder das Wachstum zu schwächen? Ständig

sind Regierungen gezwungen, die notwendige Kontrolle des Kapitals gegen die

Gefahren der Standortverschlechterung abzuwägen. Dafür gibt es keine

harmonischen Lösungen, sondern nur instabile, Schaden begrenzende

Kompromisse. (Grode 2004a)

Und natürlich hängen die möglichen Kompromisse vom globalen Wettbewerb

ab. Die besten Lösungen für dieses Dilemma sind deshalb internationale

Lösungen, wodurch sich die genannten Schwierigkeiten allerdings um ein

Vielfaches vergrößern.

Besonders drastisch zeigt sich das dort, wo ökologische Fragen berührt werden.

Der Kapitalismus gefährdet nicht nur die Gesundheit und das Wohl derer, die im

Zuge der Globalisierung ausgegrenzt werden und die dann als Masse der

Marginalisierten möglicherweise den Nährboden terroristischer Gewalt bilden.

(Grode 1999)

Der Kapitalismus kann auch zu irreversiblen Umweltkatastrophen führen. Jeder

weiß, daß die einzige Hoffnung, beispielsweise in Bezug auf Treibhausgase, in

der globalen Zusammenarbeit der Nationen liegt. Doch der mächtigste

Großverschmutzer der Welt, die USA, hat sich aus dem Prozeß verabschiedet.

Kurzum, das Dilemma des Kapitalismus könnte uns durchaus noch umbringen.

Eines der größten Hindernisse auf unserem Weg verdankt sich, so der

kanadische Philosoph Charles Taylor, der bereits erwähnten utopischen

Illusion. Der Kapitalismus selbst kann niemals die Grundlage einer Ehtik bilden

(Grode 1997) geschweige denn einer Religion. Zwar läßt er sich als Ausdruck

eines Wertes wie >Freiheit< oder >Wahlfreiheit< deuten (Grode 2004 b), aber

mit der Deutung verlieren verlieren wir seine dilemmatische Natur aus dem

Blick. Plötzlich erscheint uns der Kapitalismus als Retter in der Not, gar als

Erlöser, der uns von allen Sorgen befreit. Diese Illusion hält derzeit die

herrschenden Kreise in den USA fest im Griff.

Am anderen Ende der Welt glaubt die Herrschaftsriege Chinas, eine sklerotische

und zunehmend korrupte exkommunistische Elite sei in der Lage, die

dilemmatischen Zwänge einer außer Kontrolle geratenen kapitalistischen

Revolution bewältigen zu können. Noch andere, so Taylor, unter ihnen einige

Globalisierungsgegner, erliegen wieder einmal der marxistischen Versuchung

und glauben, die Ursache des Dilemmas ließe sich einfach beseitigen.

Viele seiner Illusionen erzeugt der Konsumkapitalismus allerdings selbst. Der

Wettbewerb, Waren und Dienstleistungen zu verkaufen, hat sich seit langem und

vielleicht unumkehrbar in einen Wettbewerb zu verwandeln, in dem es um den

Verkauf von attraktiven Lebensanschauungen geht - um Bilder von Glück,

Freiheit und Schönheit, mit denen die Menschen aufgefordert werden, sich den

Eintritt in Stilsüären >zu erkaufen<, wenn si Haarwaschmittel, Sportschuhe

oder einen Geländewagen erwerben (Grode 2000, 2003), Markenmamen sind

mit bestimmten Einstellungen und Lebensweisen, einem Gefühl von Kraft und

Unverwundbarkeit odr von Freiheit und Kreativität verbunden.

All das erzeugt schließlich eine neue kulturelle Kraft, die kein einfacher,

ebenbürtiger Gegenspieler von Ethik und Religion ist, sondern die sich, so

Charles Taylor, in ganz neuartiger Weise von beiden löst. Diese Kraft resultiert

daraus, daß das Leben in einem zunehmend irrationalen Raum gegenseitiger

Zurschaustellung stattfindet. Sie läßt den Halt lokaler und nationaler

Gemeinschaften erodieren und veranlaßt junge Menschen dazu, sich anders in

Ethik und Religion einzufügen, als es ihnen überliefert wurde.

Und nicht nur das, meint Chales Tayor. Die Entwicklung der

Konsumgesellschaft verbindet sich zunehmend mit einer Ethik der Authentizität,

die im Westen immer mehr Raum greift. Unverkennbar hat sie eine Tendenz,

den Begriff von Authentizität und Selbstsein zu trivialisieren. Es geht hier nur

noch um die zur Nachahmung medial verbreiteten Stile, während die

Entdeckung substanzieller Lebenziele dahinter zurücktritt und verblaßt.

So verwandelt sich die Ehtik von >Freiheit< und >Individualismus<, die doch

den Kapitalismus einmal rechtfertigen sollte, schleichend in eine Feier bloßer

>Wahlfreiheit< als dem an sich Guten. Damit erweckt der Kapitalismus den

Eindruck, als sei das Leben des Einzelnen nur deshalb schon erfüllter und

glücklicher, weil seine Wahlmöglichkeiten zahlreicher werden - mögen auch die

Unterschiede zwischen den Alternativen banal sein.

Etliche hatten schon vor Jahrzehnten befürchtet, der Kapitalismus werde uns,

lange bevor wir in den durch die Erderwärmung steigenden Meeresspiegeln

ertrinken, rettungslos verblöden lassen (so Huxley in >Schöne neue Welt<).

Charles Taylor hingegen glaubt immer noch - und ich hoffe er behält Rechtdaß Menschen klüger und widerstandsfähiger sind und den Kontakt zu den

tieferen Bedeutungen des Lebens nicht ganz und gar verlieren.

LITERATUR

Grass, Günter (2005) >Freiheit nach Börsenmaß<. Die Politik ist machtlos

gegen die Ökonomie. Das gefährdet die deutsche Demokrat ie, in: >Die Zeit<,

Nr. 19.

Grode, Walter (1997): >Ethik in der Wirtschaft<, in: >Lutherische Monatshefte<

(Kirche im Dialog mit Kultur Wissenschaft und Politik), Heft 5.

Grode, Walter (1998): >Leidenserinnerung als universelle Ressource des

Humanen<, in: >Politische Vierteljahresschrift<, Heft 2

Grode, Walter (1999): >Dolche und Blitze<. Zur Option des selektiven Zugriffs,

in: >Die Zeichen der Zeit / Lutherische Monatshefte<, Heft 6.

Grode, Walter (2000): >Volksgenosse auf Rädern<. Motorisierung und

Konsumorientierung, in: >Die Zeichen der Zeit / Lutherische Monatshefte<,

Heft 7.

Grode, Walter (2003): Die Last der NS-Geschichte oder >Das Glück von der

Unfähigkeit zu trauern<, in: >heilpaedagogik-online<, Ausgabe 03.

Grode, Walter (2004a): >Soziale Gerechtigkeit unter den Bedingungen

turbokapitalistischer Globalisierung, in: >wissen24.de< bzw. >hausarbeiten.de<.

Grode, Walter (2004b): >Das neue Lob der Freiheit<. Vom Leben auf eigene

Rechnung, in: >hausarbeiten.de<

Taylor, Charles (2005): >Kapitalismus ist ein faustischer Pakt<, in: >Die Zeit,

Nr. 19..