Beruf und den Führungskräften gegenüber. Die heutige Führungskompetenz kann  

inhaltlich durch vier Schwerpunkte erläutert werden. Fachkompetenz mein

  fachliche Fähigkeiten wie beispielsweise manuelle Geschicklichkeit, aber auch  

  solides Ingenieurwissen. Methodische Kompetenz beinhaltet Problemlösungs  

  fähigkeiten und Arbeitstechniken. Methodenkompetenz heißt auch Lernen zu  

  lernen Die soziale Kompetenz ist geprägt durch das kooperative Verhalten der  

  Mitarbeiter und der Führungskräfte zueinander. Ethische Kompetenz berücksichtigt  

  ökonomische, soziale und ökologische Bedürfnisse der Menschen. Die  

  Wirtschaftswissenschaften waren in den letzten Jahrzehnten vor allem durch  

  mathematische Verfahren und Methoden geprägt. Diese Situation hat sich geändert  

  Zunehmende Bedeutung kommt heute der Verantwortung gegenüber den Mitarbeitern  

  und unserer Umwelt zu. Die Ethik hat in der neuen Ausrichtung der  

  Prozeßorientierung wirtschaftlicher Abläufe als Teil einer Prozeßkette größere  

  Chancen zur Wirksamkeit  

  Hartmut Kreikebaum - Professor für Industriebetriebslehre an der Uni  

  Frankfurt und Auf-sichtsratmitglied der Adam Opel AG - untersucht, welchen  

  Beitrag eine Umweltethik liefern kann. Um das Spannungsverhältnis zwischen  

  Ökologie und Ökonomie zu versöhnen. Den Ausgangs-punkt bilden einige offenen  

  Probleme im Bereich des Umweltschutzes, sowohl in den Industrie- als auch in den  

  Entwicklungs- und Schwellenländern. Die Umweltethik soll dabei die  

  Wechselwirkung zwischen Unternehmen, Politik, Gesellschaft und Natur unter dem  

  Gesichtspunkt der ökologischen Bedingungen des Wirtschaftens analysieren und  

  gleichzeitig normative Wertvorstellungen zum sinnvollen Einsatz der natürlichen  

  Ressourcen und zur Vermeidung bzw. Verminderung von Umweltbelastungen  

  entwickeln. Kreikebaum plädiert für einen pragmatischen Ansatz, der die  

  gleichberechtigte Verfolgung ökonomischer und ethischer Ziele beinhaltet und auf  

  dem Prinzip der Verantwortlichkeit für die Umwelt beruht. Darauf aufbauend  

  werden von ihm praktische Bedingungen für die Umsetzung einer Umweltethik im  

  Unternehmen aufgezeigt. Beispielhaft können die Implementierung umweltethischer  

  Leitlinien in Ethikkodizes und die Motivation der Mitarbeiter zu einem  

  umweltethischen Arbeitsverhalten genannt werden  

  Michael Wörz - Selbstständiger Unternehmensberater und Referent für  

  Technik und Wirt-schaftsethik an der Fachhochschule des Landes Baden Württemberg  

  stellt Wirtschaftsethik als Beratung vor Dieses zur Zeit viel diskutierte  

  Beschäftigungs- und Berufsfeld für Philosophen - man denke etwa an den  

  Frankfurter Jesuitenpater Rupert Ley oder den Essener Philosophieprofessor  

Vittorio  Hösle - erfreut sich auch in Wirtschaftsunternehmen zunehmender  

  Beliebtheit. Wirtschaftsethik als ethische Unternehmensberatung zielt auf die  

Verringerung  der Handlungsunsicherheit der Wirtschaftsakteure. Das Problem der  

  Unsicherheit der Entscheidung des Unternehmers kann nicht alleine durch die  

  Experten verschiedener Fachabteilungen reduziert werden, da diese Vorschläge  

  oftmals miteinander nicht vergleichbar sind, sondern bedarf der Klärung sowohl  

  der Handlungs- als auch der Orientierungsalternativen. Zunächst muß die Lösung  

  der Orientierungsalternativen, die als Lösung des Problems zweiter Ordnung  

  angesehen wird, von einem geschulten Philosophen strukturiert und begleitet  

  werden, bevor die Lösung erster Ordnung, nämlich die tatsächlichen  

  Handlungsalternativen angegangen werden kann. Diese philosophische Beratung  

  arbeitet nach einem Drei-Stufen Modell. Auf der ersten Stufe sollen die  

verdeckten  Orientierungen entschlüsselt werden, um dem Unternehmer die Bewertung  

  der verschiedenen Fachberaterperspektiven in bezug auf seine eigene  

  Lebensvorstellung zu ermöglichen. Bei der zweiten Stufe geht es um die  

Vermittlung  von verschiedenen Lebensinteressen einerseits mit den  

  Funktionserfordernissen des Unternehmers andererseits. Als dritte Stufe folgt  

  die dialogische Ethik , die nicht auf den Abbau von Spannungen zielt, wie etwa  

  die diskursive Ethik nach Jürgen Habermas, sondern aus den Differenzen der  

  Meinungen und Vorschläge eventuell neue und geeignete Optionen herausfiltert  

  Diese philosophische Beratung wird von Wörz am Beispiel der Planung eines  

  Großprojektes, der Baumaßnahme eines Staudamms verdeutlicht  

  Entgegen diesem postmodernen Trend, hin zu zielgruppenspezifischer  

  ethischer Vielfalt, bestehen die Karlsruher Philosophen Hans Lenk und Matthias  

  Maring altmodisch-aufklärerisch auf einer einzigen Ethik, die für die  

  gesamte Gesellschaft zu gelten habe. Angesichts der offensichtlich vorhandenen  

ethischen Defizite unseres derzeitigen Wirtschaftens ist für beide die ethische Reflexion über aktuelle technische und sozioökonomische Entwicklungen dringend geboten. Eine Ethik, die die dies leisten will, darf jedoch, ihrer Auffassung nach, nicht moralisieren, sondern muß praxisorientiert, dialogisch und kooperativ sein. Sowohl für die Ethik als auch für die Ökonomie ist für sie eine integrierte Betrachtungsweise notwendig. So hat sich eine Wirtschaftsethik den Fragen: "Was sollen wir tun?" und "Was dürfen wir tun?" zu stellen, und zwar ganz konkret und auf bestimmte ökonomische Probleme und Entscheidungen bezogen. Dies bedeutet jedoch nicht, daß es eine Sondermoral für die Ökonomie und die in diesem Bereich Tätigen gibt. Prüffeld für ethische Überlegungen und

Überzeugungen muß immer das spezifische Handeln der Wirtschaftsakteure sein. Davon strikt zu trennen ist eine Wirtschafts- und Unternehmensethik, die lediglich der Verfolgung partikulärer Interessen - wie etwa der Imagepflegedient.

Wie unzeitgemäße Fremdkörper wirken dagegen die aus der christlichen Sozialethik schöpfenden Beiträge. Friedhelm Hengsbach, der Leiter des

renomierten Oswald von Nell-Breuning Instituts für Wirtschafts-und

Gesellschaftsethik, spricht weder von Umweltethik im Unternehmen, noch von Identitätsfindung für Manager, sondern davon, wie sehr Gerechtigkeit in der Marktwirtschaft ein dynamischer Prozeß ist, ein "konflikthaftes Spiel", das an wechselnden Orten unter wechselnden Machtverhältnissen stattfindet. Noch konkreter wird diese Skepsis gegenüber der Wirtschaftsethik, wenn

sich der Jesuitenpater Johannes Müller und der evangelische Pfarrer Torsten Meireis mit der globalen Schuldenkrise bzw. der Möglichkeit sinnerfüllter menschlicher Arbeit auseinandersetzen. Die anhaltend hohe Arbeitslosigkeit in unserem Land hat zu einem tiefen Riß in der Gesellschaft geführt, durch den immer mehr Menschen von der Teilhabe am gesellschaftlichen Wohlstand ausgeschlossen werden und dadurch unter Armut zu leiden haben. Eine Lösung für diese in den allermeisten Industriegesellschaften schwerwiegendste

wirtschaftliche und soziale Misere sehen viele Fachleute in der Einforderung eines Rechts auf Erwerbsarbeit.

Torsten Mareis - tätig in der Industrie- und Sozialarbeit der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau - verweist in seinem Beitrag auf die Probleme dieses Vorschlages und legt dar, daß dieser Ansatz angesichts der gegenwärtigen Situation nicht mehr ausreicht, solange in einem "klassischen Verständnis" vom "Recht auf Arbeit" die Möglichkeit der Existenzsicherung allein an die Erwerbsarbeit gebunden ist. Als möglicher Schlüssel zur Lösung wird eine Ausweitung des Arbeitsbegriffes vorgeschlagen. Arbeit wird nicht mehr nur auf Erwerbsarbeit beschränkt, sondern schließt alle Tätigkeiten mit ein, die für die Existenz der Gesellschaft und ihrer Mitglieder von Nutzen sind. Diese auf die jüdisch-christliche Tradition zurückgehende Arbeitsverständnis drückt aus, daß Arbeit nicht vorrangig Mühsal oder notwendiges Übel sein soll, sondern vor allem zu einem erfüllten Leben beitragen kann. Als materielle Grundlage für eine solche Neuorientierung des Arbeitsbegriffes und deren Umsetzung werden verschiedene Formen einer bedarfsorientierten Grundsicherung erörtert, die eine menschenwürdige gesellschaftliche Teilhabe auch durch andere Tätigkeiten als bezahlbare Arbeit erlaubt.

Johannes Müller - von 1968-1981 in der praktischen Entwicklungsarbeit in Indonesien und seit 1984 Professor für Sozialwissenschaften und

Entwicklungspolitik in München - gibt einen umfassenden Überblick über Ursachen und Folgen der Verschuldung. Neben finanztechnischen Aspekten, die dazu geführt haben, daß seit 1984 von den meisten Entwicklungsländern de facto ein Nettokapitaltransfer in die Industrieländer stattfand, spielen vor allem politische Gründe eine Rolle. Zu unterscheiden sind dabei "interne" Ursachen in den Entwicklungsländern selbst, wie eine verfehlte Wirtschafts-und

Finanzpolitik, unrentable Prestigeobjekte und Korruption der Staatseliten, sowie globale "externe" Ursachen, die auf das von den Industrieländern dominierte Weltwirtschafts- und Weltfinanzsystem zurückzuführen sind. Das seit 1982 existierende internationale Krisenmanagement unter Federführung des IWF zur

Lösung des Schuldenproblems hat zwar die reale Gefahr eines Zusammenbruchs des internationalen Finanzsystems abwenden können, die damit verbundenen Maßnahmen haben jedoch weitreichende soziale und ökologische Auswirkungen und verhindern

eine nachhaltige Eigenentwicklung der betroffenen Länder. Daran wird deutlich, wie sehr die internationale Schuldenkrise nicht nur ein wirtschaftliches, sondern vor allem auch ein ethisches Problem darstellt. Geprägt durch ihre seelsorgerische Tätigkeit in der Dritten Welt bzw. der evangelischen Industrie- und Sozialarbeit wissen Müller und Mareis offenbar zur Genüge, wieviel von der angepriesenen Wirtschaftsethik übrigbleibt, wenn asymmetrische Machtkonstellationen herrschen, die Ökonomie sich nicht mehr zu legitimieren braucht und die be- und getroffenen Menschen ihr Selbstbewußtsein verloren haben.

- - - - - - - - - -Lenk, Hans u.a. (1996): Ethik in der Wirtschaft. Chancen verantwortlichen Handelns. Stuttgart,