Inhalt

1.  Einleitung  

1.1.  Fragestellung  3

1.2.  Methodik und Aufbau der Arbeit  3

1.3.  Abgrenzung des Themas  3

1.4.  Stand der Forschung und Quellenlage  4

1.5.  Definitionen  5

1.5.1.  Nationalismus, Nation  5

1.5.2.  Tradition  4

1.5.3.  Kollektives Gedächtnis  5

1.5.4.  Nationalfeiertag  5

1.5.5.  Bundesfeier  5

2.  Der Kontext  

2.1.  Die Einordnung  6

2.2.  Das "richtige" Datum: 1291,1307, 1308 oder gar 1315?  7

2.3.  Das Rütli: Mythos, Wallfahrtsort und lieu de mémoire  8

2.4.  Das Umfeld: Nachwirkungen des Sonderbundskrieges und des Kulturkampfes  9

2.5.  Die Vorgängerveranstaltungen: Sennen, Schützen, Turner, Schwinger  10

3.  Die Bundesfeier von  1891

3.1.  Der politische Entscheidungsprozess: Bern oder Urschweiz, zentral oder dezentral  13

3.2.  Die Durchführung: Zentral, dezentral, sogar international  16

4.  Die Berichterstattung in den Medien  20

5.  Das Fazit  

5.1.  Die Auswirkungen der Bundesfeier von 1891  22

5.2.  Die Bundesfeiern von 1941 und 1991  23

5.3.  Die Zusammenfassung der Erkenntnisse  24

5.4.  Schlussbemerkungen  26

Anhang   

Verzeichnis  der Bildquellen  27

Bibliografie   27

Nachweis  der Internetrecherche (Hardcopys)  

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Einleitung

1.1. Fragestellung

Die Arbeit hat die Bundesfeier 1891 zum Thema. Sie soll schwergewichtig folgenden Fragen nachgehen:

• Warum wurde 1891 erstmal eine Bundesfeier durchgeführt, warum vorher keine?

• Welche Kräfte haben sich für die Durchführung der Bundesfeier eingesetzt, welche waren eher dagegen?

• Wie wurde die Feier inszeniert?

• Wie wurde in den Medien darüber berichtet?

• Welches waren die Auswirkungen der Bundesfeier von 1891?

1.2. Methodik und Aufbau der Arbeit

Im Rahmen der Arbeiten wurden Quellen und ausgewählte geschichtswissenschaftliche Se-kundärliteratur ausgewertet und einer hermeneutischen Analyse unterzogen.

Nach der Umschreibung des historischen und gesellschaftlichen Kontextes, der im Zusammenhang stehenden Mythen sowie verschiedener Vorgängerveranstaltungen, wird auf den politischen Entscheidungsprozess, der schliesslich zur Durchführung führte, sowie auf die eigentliche Bundesfeier selber eingegangen. Anhand einer Analyse ausgewählter Tageszeitungen wird untersucht, wie über die Feier berichtet wurde und ob es unterschiedliche Wahrnehmungen in sprachlichen und/oder konfessionellen Gebieten gab.

1.3. Abgrenzung des Themas

Der zeitliche Fokus liegt auf den Jahren 1890 und 1891, in denen aus der Idee einer Erinnerungsfeier an das 600-jährige Bestehen der Eidgenossenschaft schliesslich ein nationaler Anlass wurde. Wo es zum Verständnis nötig erscheint, wird auf Veranstaltungen und nationale Feste eingegangen, die den Boden für die erste nationale Bundesfeier vorbereiteten. Nur ganz kurz werden die Auswirkungen der Bundesfeier von 1891 sowie die Folgefeiern von 1941 und 1991 angesprochen.

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Es würde den vorgegebenen Rahmen dieser Arbeit bei weitem sprengen, die Zeitungsanalyse auch auf die Zeit im Vorfeld der Bundesfeier, also ab Veröffentlichung der ersten Botschaft vom 14. Dezember 1889 oder gar noch davor auszudehnen. Ebenso ist es kaum möglich, alle damals erschienenen Tageszeitungen vollständig auszuwerten. Weiter ist eine systematische Analyse aller durchgeführten Kantons- und Gemeindfeiern sowie derjenigen, die von Aus-landschweizerkolonien abgehalten wurden, mit dieser Arbeit nicht möglich, sie würde das Thema auch ungebührlich ausweiten.

1.4. Stand der Forschung und Quellenlage

Der Nationalismus, die Nationalbewegungen und die Schaffung und Pflege von Traditionen im Europa des 19. Jahrhunderts sind gut erforscht und entsprechend ergiebig sind die Quellenlage und die Sekundärliteratur. Der politische Entscheidungsprozess auf Bundesebene ist gut dokumentiert. Über den Zeitgeist und die damaligen Wahrnehmungen berichten die Tageszeitungen ausführlich. Im Rahmen des 700-jährigen Jubiläums 1991 haben sich namhafte Historiker erneut mit der Entstehung der Eidgenossenschaft, mit den Bundesbriefen und deren Entstehung beschäftigt, was reichlich Sekundärliteratur ergibt.

1.5. Definitionen

1.5.1. Nationalismus, Nation

Nationalismus ist eine politische Bewegung, die in Europa und Südamerika im 19. Jahrhundert, im 20. Jahrhundert hauptsächlich auch in den ehemaligen Kolonien in Asien und Afrika, zur Bildung von Nationalstaaten führte. Politische Ziele sind kulturelle Eigenständigkeit und nationale Selbständigkeit und daher, Nation und Staat zur Deckung zu führen. Zentral ist die Betonung einer gemeinsamen Geschichte, Tradition, Sprache und Kultur. 1

1.5.2. Tradition

Tradition umfasst die Übernahme und Weitergabe von Wissen, Lebenserfahrung, Sitten, Bräuchen und Konventionen. "Sie bildet eine wichtige Voraussetzung […], individuelle und kollektive Identität, Kultur und kulturellen Wandel […] weiterzugeben". 2

¹ vgl. Brockhaus, Nationalismus.

² vgl. Brockhaus, Tradition. 4 / 30

Siegfried Weichlein verweist in Nationalbewegungen und Nationalismus in Europa auf Ernest Renan und Eric Hobsbawm zum Thema Zugänge zum Nationalen. Gemäss Renan bildet "der gemeinsame Besitz eines reichen Vermächtnisses an Erinnerungen" ³ die Seele der Nation. Und "eine heroische Vergangenheit, der Ruhm (ich meine den wahren), das ist das gesellschaftliche Kapital, auf dem man einen nationalen Gedanken aufbaut." ⁴ Hobsbawms zentraler Begriff der invention of tradition umfasst das Erfinden neuer wie auch das Entdecken und Beleben alter Traditionen. 5

1.5.3. Kollektives Gedächtnis

Darunter versteht man den im Bewusstsein vorhandenen, überlieferten und immer wieder umschriebenen Bestand von Wissen um Ereignisse und Vorgänge der Vergangenheit. 6

1.5.4. Nationalfeiertag

Nationalfeiertage sind in der Regel gesetzliche Feiertage, an welchen eines für die Nation wichtigen Ereignisses gedacht wird. Dies kann sein Erlangung der Unabhängigkeit (z.B. Independence Day in den USA), Staatsgründung (z.B. Bundesfeier in der Schweiz), Beginn von Revolutionen (z.B. 14. juillet in Frankreich), Ausrufung einer Republik (z.B. 29.10. in der Türkei), Inkrafttreten einer Verfassung (z.B. 03.05. in Polen). In Monarchien ist oft der Geburtstag des Monarchen gleichzeitig Nationalfeiertag (z.B. Kaisers Geburtstag). In Deutsch-land erinnert der Tag der deutschen Einheit an die Wiedervereinigung. Einige Staaten haben mehrere Nationalfeiertage (z.B. Polen am 03.05. Verfassung und am 11.11. Unabhängigkeit von 1918) oder gedenken an einem besonderen Tag auch des Nationalheiligen (z.B. Ungarn am 20.08. "Stephanstag"). 7

1.5.5. Bundesfeier

Die Bundesfeier ist der Nationalfeiertag der Schweiz und wird in Erinnerung an den Bundesbrief von 1291 am 1. August begangen. Seit einer von den Schweizerdemokraten lancierten Volksinitiative, die am 26.09.1993 zur Abstimmung gelangte und 83.8% Zustimmung erreichte, ist der Tag gesamtschweizerisch arbeitsfrei. Zum 1. August gehören das Läuten der

³ Renan in Weichlein, Nationalbewegungen, Seite 22.

⁴ Renan in Weichleien, Nationalbewegungen, Seite 23.

⁵ Weichlein, Nationalbewegungen, Seite 24.

⁶ vgl. Brockhaus, kollektives Gedächtnis.

⁷ vgl. Brockhaus, Nationalfeiertag.

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Kirchenglocken, das Entzünden von Feuern, Ansprachen, Umzüge von Kindern mit Lampions und zunehmend auch das Abbrennen von Feuerwerk. 8

2. Der Kontext

2.1. Die Einordnung

"Nationen beruhen auf Vorstellung von Gemeinsamkeiten" ⁹ stellt Weichlein zutreffen fest. Und: "Erfundene Traditionen stellen Kontinuität mit der Vergangenheit in Zeiten scharfer politischer und sozialer Brüche her." ¹⁰ Gemäss ihm waren Nationen Integrationsformeln einer Gesellschaft und behaupteten Gemeinsamkeiten und Solidaritäten, ¹¹ etwas also, was zu dieser Zeit in der Schweiz dringend geboten war. Nationalfeiern sind unverzichtbarer Bestandteil der Traditionspflege von Nationalstaaten. "Nichts fördert so sehr […] die Vaterlandsliebe eines Volkes, wie die regelmässig wiederkehrenden Feiern die in ihm die rumreichen Begebenheiten der Vorzeit wieder lebendig werden lassen". 12

Eine eigentliche schweizerische Geschichtsschreibung existierte lange Zeit nicht. Verschiedene Chronisten beschrieben zwar die Ereignisse der einzelnen Stände, z.B. "Berner Chronik" (1470) von Benedikt Tschachtlan und Heinrich Dittlinger, "Zürcher Chronik" (1485-86) von Gerold Edlibach oder "Luzerner Chronik" (1511-13) von Diebold Schilling dem Jüngeren. ¹³ Erst am Ende des Ancien Régimes entstanden erstmals umfangreiche Werke über die Schweizer Geschichte, z.B. Gottlieb Emanuel von Hallers "Bibliothek der Schweizer Geschichte". 14

Seit seinen Anfängen bemühte sich der Bund systematisch um Gedenkstätten und Symbole der nationalen Vergangenheit. Auch den Kantonen lag viel daran, ihre Bedeutung durch die Errichtung von Denkmälern zu dokumentieren. So standen im Kanton Uri seit 1583 Tell-Statuen. 1887 wurde eine Kommission gebildet, welche das heutige Denkmal schuf, das 1895 enthüllt wurde. 1821 wurde das Löwendenkmal zur Erinnerung an die im Tuilleriensturm

⁸ vgl. Historisches Lexikon der Schweiz, Bundesfeier.

⁹ Weichlein, Nationalbewegungen, Seite 23.

¹⁰ Weichlein, Nationalbewegungen, Seite 25.

¹¹ vgl. Weichlein, Nationalbewegungen, Seite 26.

¹² Bridel Philippe-Sirice in; Santschi, Schweizer Nationalfeste, Seite 5.

¹³ vgl. Historisches Lexikon der Schweiz, Bilderchronik.

¹⁴ Santschi, Schweizer Nationalfeste, Seite 10. 6 / 30

niedergemachte Schweizergarde in Luzern geweiht, 1865 wurde ein Winkleried-Denkmal in Stans enthüllt. 15

2.2. Das "richtige" Datum: 1291, 1307, 1308 oder gar 1315?

Der Bundesbrief von 1291 wurde erst 1760 im alten Archivturm in Schwyz wiedergefunden und publiziert. ¹⁶ Er enthält weder ein genaues Datum ("im Anfang des Monats August"), noch den genauen Ort und schon gar nicht die Namen der Schwörenden. Diese sind im Weissen Buch zu Sarnen von 1470 erstmals erwähnt als Stoupacher zu Schwyz, einer der Fürsten zu Uri und der aus Melche von Unterwalden. ¹⁷ Erst seit Friedrich Schillers Drama Willhelm Tell, uraufgeführt 1804, sind sie bekannt als Werner Stauffacher, Walter Fürst und Arnold von Melchtal.

Während vieler Jahrhunderte galt der Bundesbrief von 1307 als Gründungsdokument der Eidgenossenschaft. Er enthält ein genaues Datum, Mittwoch vor Martini ("Mittwuch vor St. Martins Tag"), was in diesem Jahr den 8. November bedeutete. Das Datum würde auch zu demjenigen des Apfelschusses ("Sampstag, was St. Simon oder Judas") passen. In Frage käme aber auch das Datum des Aufstandes vom 1. Januar 1308. ¹⁸ Am 9. Dezember 1315, kurz nach der gewonnenen Schlacht von Morgarten, wurde der Bundesbrief von 1291, der im Wesentlichen einen Landfrieden postulierte, in Brunnen erneuert. Der Not und den Anforderungen der Zeit gehorchend, wurde er allerdings wesentlich umgestaltet. ¹⁹ Lange Zeit hielt man diesen Brief für den Ältesten.

Im ausgehenden 19. Jahrhundert bestand im Zeichen von invented traditions das patriotische Bedürfnis nach einer klaren und eingängigen Ursprungsgeschichte, die die Existenz des Nationalstaates rechtfertigte. Die Bevorzugung des Gründungsdatums 1291 gegenüber 1307 entsprach dem damaligen bürgerlichen Zeitgeist, welcher der Eidgenossenschaft lieber eine Staatengründung als eine revolutionäre Verschwörung zu Grunde legte. 20

¹⁵ vgl. Santschi, Schweizer Nationalfeste, Seite 16.

¹⁶ Santschi, Schweizer Nationalfeste, Seite 36.

¹⁷ vgl. www.geschichte-schweiz.ch.

¹⁸ vgl. Kreis, Mythos Rütli, Seite 127.

¹⁹ vgl. Gegenüberstellung der beiden Bundesbriefe in Liebenau: Am Vorabend der Bundesfeier von 1891, Seite 5ff .

²⁰ vgl. Historisches Lexikon der Schweiz, Bundesfeier. 7 / 30

2.3. Das Rütli: Mythos, Wallfahrtsort und lieu de mémoire

Auch das Rütli wird als Ort des Schwurs erst im bereits erwähnten Weissen Buch genannt. Es bestehen - allerdings wenig erhärtete - Vermutungen, dass dieser Ort schon von Kelten zum Druidenkult genutzt wurde. Am 1. August geht die Sonne genau über dem Scheitel des Fronalpstocks auf und alle 19 Jahre ist der Aufgang des Wintervollmonds vom Rütli aus an der Südflanke des Grossen Mythen zu sehen. Zudem ist der 1. August eines der keltischen Vierteljahresfeste. ²¹ So gesehen durchaus ein würdiger Ort, um bedeutende Handlungen vorzunehmen. Einiges spricht aber dafür, und im Bericht der ständerätlichen Kommission vom 20. Juni 1890 ist es auch so geschrieben, dass die eigentliche Zusammenkunft zum Abschluss des Bundes nicht auf der Rütliwiese, sondern in Brunnen stattfand. Im Führer zur Bundesfeier 1891 ist der Schwur weder auf dem Rütli, noch in Brunnen, sondern in Schwyz dargestellt:

Mehrfach (z.B. 1647 und 1713) fanden auf der Rütliwiese Zusammenkünfte der Urschweizer Kantone statt ²² , nationale Bedeutung erhielt der Ort erst an der Tagsatzung von 1808, als der 500-jährige Geburtstag des Bundes von 1308 begangen werden sollte. An der Südflanke des Seelisbergs auf Urner Boden gelegen, ist der Ort ausserordentlich idyllisch und eignet sich daher gut für das Entstehen romantischer Gefühle, wie sie dem damaligen Zeitgeist entsprachen. Nicht zuletzt deshalb versuchte der Bayernkönig Ludwig II, der Erbauer von Neuschwanstein, mehrfach, das Grundstück zu kaufen und dort ein Schloss zu errichten ²³ . Bereits 1860 konnte das Rütli von der Schweizerischen Gemeinnützigen Gesellschaft erworben werden, um es "vor Profanisierung [durch einen geplanten Hotelneubau] zu schützen" ²⁴ .

²¹ vgl. Kreis Mythos Rütli, Seite 83.

²² vgl. Historisches Lexikon der Schweiz, Rütli.

²³ Kreis, Mythos Rütli, Seite 109.

²⁴ Kreis, Mythos Rütli, Seite 105. 8 / 30