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E I N L E I T U N G 

Was soll ich tun? Der kantische Ausruf klingt fast schon banal und gewinnt eigentlich immer mehr an Bedeutung.  Man kann heute annehmen, dass wir Menschen hier in einer sich immer stärker ausdifferenzierenden Gesellschaft leben,  die auch mit einer Individualisierungstendenz des einzelnen Menschen einhergeht und nicht zuletzt durch den stetigen  Erkenntniszuwachs der Menschheit immer umfangreicher werden wird. Der Blick auf die Welt in der wir leben, stellt  auch   historisch   gesehen   eine   sich   verändernde   und   wachsende   Anzahl   von   individuellen   und   gesellschaftlichen  Handlungsmöglichkeiten fest. Der Soziologe Beck diagnostiziert die moderne Gesellschaft als eine „Risikogesellschaft“  die den Menschen keine Sicherheiten mehr garantieren kann ¹  

Wir finden heute beispielsweise kaum noch eine „Normalfamilie“, welche mehrere hundert Jahre als quasi einzige  gesellschaftlich   legitimierte   Lebensform   galt.  Ehemals   typische   Geschlechterrollen   und  Klassenzugehörigkeiten   die  vielleicht manchen Menschen sogar eine gewisse Sicherheit boten, lösen sich auf. Auch verändern sich Familienformen  seit über 200 Jahren, mit einer Funktionsabgabe an Institutionen wie Schule und Arbeitsplätze mit neuen Anforderungen  wie die Zunahme des Wunsches nach Harmonie und Befriedigung der emotionalen Bedürfnisse innerhalb der Familie. ²   Es eröffnen sich andere Möglichkeiten der Lebens­ und Handlungsformen die vorher nicht denkbar gewesen wären.  Tradierte Gewohnheiten der Menschen verändern sich oder sind plötzlich nicht mehr notwendig. Neue Anforderungen  an Begriffe wie Moral, Werte und Normen entstehen. Somit lassen sich auch nicht mehr so einfach aus der Bibel, von  Traditionen   oder   etwa   aus   den   Theoriegeschichten   für   diese,   teils   neuen,   vielfältigen   Bedingungen   und  Wahlmöglichkeiten   direkte   Handlungsanweisungen   ableiten.   Viele   der   sich   uns   heute   eröffnenden   Möglichkeiten  konnten damals nicht bedacht werden oder wurden anders beantwortet. Wir werden durch diese Prozesse automatisch  viel stärker dazu verpflichtet ein eigenes Leben zu führen und selbstständig aus den uns gegebenen Möglichkeiten  auszuwählen. Wir haben, wenn man den Erklärungen der Soziologin Beck­Gernsheimer folgt, die Möglichkeit unsere  Identität selbst zu basteln. ³  Daraus ergibt sich für den Einzelnen eine größere Verantwortung für sich selbst und für die  Gesellschaft, mit seinen Möglichkeiten adäquat umzugehen. Doch fehlen häufig Orientierungsmöglichkeiten für uns  Menschen, die ein Urteil ermöglichen um eine Position beziehen zu können.

Die   (Ethische­)   Reflexion   über   Bedingungen,   Prinzipien   und   Ziele   menschlich­gesellschaftlichen   Handelns,   hat   angesichts   des   für   die   Spätmoderne   charakteristischen   Zusammenbruchs   nahezu   aller  Orientierungsselbstverständlichkeiten seit den späten 80’er Jahren des 20. Jhd., immer mehr an Bedeutung für die   Individuen und für die gesellschaftlichen Systeme insgesamt gewonnen. ⁴  

Diese   radikalen   Veränderungen   wirken   sich   auch   auf   Soziale   Arbeit   aus,   denn   sie   hat   direkt   mit   dem   Einzelnen  innerhalb einer Gesellschaft zu tun und wird dadurch ständig vor neue Anforderungen gestellt. 

¹    Vgl. Beck, U. (1986) „Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne“ ­Suhrkamp; Frankfurt a. M.

² Vgl. Gestrich, A./Krause, J­U/Mitterauer, M. (2003) „Geschichte der Familie“ S.388­392 ­Alfred Kröner; Stuttgart 

³ Beck, U./ Beck­Gernsheimer, E. (2005) „Das ganz normale Chaos der Liebe“ ­Suhrkamp; Frankfurt a. M.

⁴ Pätzold, H. (2003) Art. „Ethik“ in: Rehfus, W.D. (Hrsg.) „Handwörterbuch Philosophie“ ­ Vandenhoeck&Ruprecht, 

Göttingen

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 1  Begriffserläuterungen zur Sozialen Arbeit    

Die Soziale Arbeit ist durch eine unheimliche Heterogenität in ihren Theorieansätzen und Definitionen gekennzeichnet.  Die verschiedenen Bestimmungsversuche um die Begrifflichkeiten, Soziale Arbeit oder auch  Sozialarbeitswissenschaft  mit ihren SozialarbeiterInnen und SozialpädagogInnen im Feld der sozialen Arbeit, sind bis heute nicht abgeschlossen  und   daher   in   der   Literatur   auch   nicht   einheitlich. ⁵   Eine   allgemeine   Differenzierung   der   Sozialen   Arbeit   im  Theoriediskurs ist bei Werner Thole ⁶  und Hans Thiersch ⁷  zu finden: Soziale Arbeit als Disziplin 

• ist das gesamte Feld der wissenschaftlichen Theoriebildung und Forschung, sowie auch das Handlungsfeld (...)  in dem sich die Forschungs­ und Theoriebildungsprozesse realisieren (Thole)

• steht beobachtend und erörternd in Distanz zu den unmittelbaren Erfordernissen der Praxis und nutzt den  Freiraum zur Klärung von Vorraussetzungen und Strukturen im Gegenstandsfeld (Thiersch)   

Soziale Arbeit als Profession

• bezieht sich auf das (…) Praxissystem, folglich demnach die Realität der hier beruflich engagierten Personen,  sowie   die   von   ihnen   offerierten   Hilfe­,   Beratungs­   und   Bildungsleistungen   auf   der   Basis   der   von   der  Gesellschaft an sie adressierten Ansprüche und Wünsche (Thole)

• ist gebunden an Aufgaben der Praxis, an die Lebensbewältigungsaufgaben der Individuen in der heutigen  gesellschaftlichen   Realität,   gefragt   bei   der   Unterstützung,   Beratung   und   Klärung   von  Lebensgestaltungsaufgaben und der Inszenierung veränderter sozialer Realität (Thiersch)

Die Disziplin der Sozialen Arbeit generiert Wissen und Theorie. Soziale Arbeit als Profession hingegen handelt in Form  von Institutionen oder im persönlichen Kontakt mit dem Individuum.

 1.1  Gemeinsame Wurzeln der Sozialarbeit/Sozialpädagogik    

Mit dem aufkommen des Christentum wird das Verhältnis von Armut und Reichtum neu bewertet. Die Maxime „Selig  sind die Armen“ lässt Armut in einem neuen Licht erscheinen. ⁸  Reichtum wird im Christentum als Hindernis auf dem  Weg ins Paradies gesehen (eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, denn der Reiche in den Himmel). ⁹   Klösterliche  Gemeinschaften wurden dann ab dem 6. Jahrhundert oft durch die Ordensregeln des Benediktus von Nursia geprägt. Der Grundgedanke war, dass nur im Kloster das rechte Leben in Dürftigkeit und Liebe in Eintracht seiner Mitglieder  geführt werden konnte. Weltlicher Besitz wurde strikt abgelehnt. 

⁵    z.B. Mollenhauer 1964, 2001 S.13; Scheipel 1997 S.2; Thole 2002 S.26; ... 

⁶    Thole, W. (2005) „Grundriss Soziale Arbeit. Ein einführendes Handbuch“ 2.Auflage S.17 ­VS; Wiesbaden

⁷    Thiersch, H./Füssenhäuser, C. (2005) „Theorien der Sozialen Arbeit“ Art. in: Otto, H.­U./Thiersch, H. „Handbuch    

    Sozialarbeit/Sozialpädagogik“ 3.Auflage S.1877f. ­Reinhardt; München

⁸    Lk. 6, 20 ff., vgl. auch 2 Ko. 9, 7

⁹    Mt. 19, 24; Mk. 10, 25; Lk. 18, 25

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Der   1224/25   geborene   Sohn   des   Grafen   von  Aquino,   Thomas   der   zum   hohenstaufischen   Kaisergeschlecht   gehörte  verbreitete eine Lehre (thomistische Almosenlehre) die seiner Zeit heftig umstritten war. Die Armen galten als ein  eigener Stand. Die Reichen konnten sich durch Almosen geben den „Himmel verdienen“. ¹⁰  Den Armen gegenüber galt  zu dieser Zeit das Gebot, Barmherzigkeit durch geistige und leibliche Taten zu üben: Unwissende belehren, Zweifelnden  raten, Trauernde trösten, Sünder zurechtweisen, Beleidigern verzeihen, Unrecht ertragen, für Lebende und Tote beten.  Aber   auch:   Hungrige   speisen,   Durstige   tränken,   Nackte   kleiden,   Fremde   beherbergen,   Kranke   pflegen,   Gefangene  besuchen, Tote begraben. ¹¹  Schilling unterscheidet in seinem Buch zwei Formen der Hilfeleistung im Mittelalter: 1. die  spontane und persönliche Hilfe durch Almosen und 2. eine organisierte Hilfe für diejenigen die nicht von ihrer Familie  oder   Verwandtschaft   unterhalten   werden   konnten   (Alte,   Sieche,   Kranke,   Irre,   hilflose   Kinder   wie   Findlinge   oder  Waisen). Für diese Gruppen gab es eine organisierte Hilfeinstitution: das Hospital. 

Als die Hospitäler im ausgehenden Mittelalter zu Elendsherbergen wurden, fand eine Trennung von Erwachsenen und  Kindern statt. Kinder die ausgesetzt wurden, kamen nun in besondere Findel­ und Waisenhäuser die meist unter der 

Sorge   von   Orden   standen   (in   Deutschland   insb.   Orden   zum   Heiligen   Geist).   Hier   trifft   Schilling   (1997;     )   eine  grundlegende Unterscheidung von Erwachsenenfürsorge als Sozialarbeit und Jugendfürsorge als Sozialpädagogik.  

 1.2 Sozialarbeit    

Mit beginn der Neuzeit (14.­16. Jhdt.) wird die Almosenlehre des Thomas von Aquin deutlich überarbeitet. Arbeit wird  zur Gottespflicht und Betteln verboten. Dem Arbeitslosen soll Arbeit vermittelt werden und durch die Hilfeleistung zu  einem guten Christen und Bürger erzogen werden. Bis zum Zeitalter der Industrialisierung wird planmäßige, vom Staat  garantierte Armenpflege abgelehnt. Erst durch die Sozialgesetzgebung von Bismarck entstanden zwei Hilfebereiche: die  Sozialpolitik   und   die   Armenfürsorge.   Er   ist   maßgeblich   an   der   Krankenversicherung,   Unfallversicherung   und  Invaliditäts­   sowie   Altersversicherung   beteiligt.   Kurz   das   System   der   Sozialversicherungen   und   die   Rente   wurde  eingeführt. ¹²   Hauptberufliche und ehrenamtliche Armenpfleger sorgen sich um die Armen und versuchen vor allem  durch   Arbeitsbeschaffungsmaßnahmen   der   Armut   zu   begegnen   (Schilling   1997;   27f.).   Durch   die   Notstände   im  Kriegsverlauf des  1. Weltkrieges eröffneten sich neue Handlungsnotwendigkeiten in bisher unbekanntem Ausmaß. Die  Unterstützung der „Kriegerfamilien“ wurde zur zentralen Aufgabe der Fürsorgemaßnahmen. Die Kriegsfürsorge war  eine öffentliche Aufgabe. Das Buch „Soziale Diagnosen“ (1926), von Alice Salomon folgt den Vorarbeiten von Mary  Richmond's „Social Diagnosis“ aus den USA, die auf das aus England stammende Konzept der „Charity Organisation  Societies“   (COS)   zurückgreift.   Diese   Vereinigungen   ermittelten   beim   Hilfebedürftigen   zunächst   den   individuellen  Hilfebedarf, und koordinierten danach die jeweiligen Hilfen. Für Salomon mussten die Beobachtungen über Tatsachen  und dann die enthaltenen Aussagen geprüft, verglichen und bewertet werden. Aus dem sich so ergebenden Gesamtbild  der sozialen Schwierigkeiten eines Menschen oder einer Familie wurden die notwendigen Hilfsmaßnahmen gefolgert 

¹⁰ Schilling, J. (1997) „Soziale Arbeit. Entwicklungslinien der Sozialpädagogik/Sozialarbeit“ S.18ff. ­Luchterhand; Neuwied, 

Kriftel, Berlin 

¹¹ Müller, C.­W. (2006) „Wie helfen zum Beruf wurde. Eine Methodengeschichte der Sozialen Arbeit“ 4.Auflage ­ Juventa; 

Weinheim, München 

¹² Engelke, E. (2002) „Theorien der Sozialen Arbeit“ S.109f. - Lambertus Verlag