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Die Erotik

Klassiker, 2008, 65 Seiten

Psychologie - Sonstiges

Kompletter Text

Kategorie

Klassiker

Institution / Hochschule

Keine

Lou Andreas-Salomé

Die Erotik

[erstmalig erschienen 1910]

Angaben in eckigen Klammern beziehen sich auf die Seitenzahlen

der Originalausgabe von 1910, erschienen beim Verlag Literarische

Anstallt Rütten & Löenig, Frankfurt am Main. Herausgeber Martin

Buber.

Inhaltsverzeichnis

EINLEITUNG...3

BASIS...6

THEMA...10

DER SEXUELLE VORGANG...14

DAS EROTISCHE WAHNGEBILDE...19

EROTIK UND KUNST...23

IDEALISATION...26

EROTIK UND RELIGION...30

EROTISCH UND SOZIAL...35

MUTTERSCHAFT...38

MÄNNLICH UND WEIBLICH...47

WERTMASSE UND GRENZEN...52

LEBENSBUND...57

SCHLUSS...62

EINLEITUNG

Man mag das Problem des Erotischen anfassen wo man will, stets

behält man die Empfindung, es höchst einseitig getan zu haben. Am

allermeisten aber wohl dann, wenn es mit Mitteln der Logik versucht

wurde: also von seiner Außenseite her.

Bedeutet das an sich ja schon: so lange und so viel unmittelbare

Lebendigkeit der Eindrücke abziehn, bis man sich in bequemster

Übereinstimmung mit einer möglichst großen Gesellschaft befindet.

Oder anders ausgedrückt: die Dinge genügend unsubjektiv,

genügend fremd von uns selber vorstellen, um anstatt der Ganzheit,

Unzerstücktheit einer Lebensäußerung, ein auseinanderlegliches

Stückwerk zu erlangen, das sich eben hierdurch im Wort fest

fixieren, praktisch sicher handhaben, einseitig-total überblicken läßt.

Nun muß aber diese nämliche Darstellungsmethode, diese

notgedrungen alles verstofflichende, entseelende, auch auf das

angewandt werden, was uns im nähern nur subjektiv bekannt, nur

individuell zu erleben möglich ist, was wir deshalb gewöhnt sind als

die ,,geistigen" oder ,,seelischen" Eindrücke von den Dingen zu

bezeichnen, d. h. einfach: die Eindrücke sofern und soweit sie sich

grade ihr prinzipiell entziehen. Um der Übereinstimmung willen, die

dabei erzielt werden soll, können wir auch solchen andersartigen

Wirkungen immer nur wieder auf Grund dieser einen Wirkung

erklärend beikommen, während alles Sonstige, was von ihnen

ausgesagt werden könnte, nur gelten darf als Ergänzung im

schildernden Sinn, die, wie sie sich der logischen

Übereinstimmbarkeit im übrigen auch anpasse, doch selbst mit

deren formaler Hilfe nur mehr oder weniger subjektiv überzeugen

kann.

Für das Problem des Erotischen aber ist diese widerspruchsvolle

Halbheit, Halbierung, noch besonders typisch insofern, als es selber

schon am unbestimmbarsten zwischen leiblich und geistig zu

schwanken scheint.

Doch nicht durch eine Verwischung oder Vermischung der

verschiedenen Methoden miteinander mildert sich dieser

Widerspruch, im Gegenteil nur durch ihr immer schärferes

Herausarbeiten, immer strengeres Handhaben; man könnte sagen:

dadurch, daß wir etwas in immer zuverlässigerer Beschränkung, als

Stück und Stoff, ganz in die Hand bekommen, bestätigt und

bewahrheitet sich uns erst ganz der darüber hinausreichende

Umfang unserer selbst. Wir überschauen damit nicht nur die

Einseitigkeit des betrachteten Dinges, sondern auch die der

Methode: den Weg nach zwei Seiten gleichsam, auf dem allein sich

uns Leben erschließt, und den nur eine Augentäuschung für uns in

einen Punkt zusammenrückte. Denn je weiter wir in etwas eingehn,

nur um desto tiefer tut es sich uns auf nach beiden Richtungen, so,

wie die Horizontlinie immer höher auffliegt mit jedem Schritt an sie

heran.

Ein Stück Weges noch weiter aber, beginnt die exakte

Betrachtungsweise der Dinge sich selbst als einseitig zu betrachten.

Überall da nämlich, wo das eigene Material sich ihr über Sinne und

Verstand hinaus ins Unkontrollierbare entzieht, während sie es doch

auch noch da als existent in ihrem Sinn feststellen, oder sogar noch

praktisch einschätzen kann. Von jenseits der kurzen Kontrollstrecke,

die unsrer Beaufsichtigung allein zugänglich ist, ergibt sich für das

innerhalb ihrer gelegene ein veränderter Maßstab hinsichtlich

,,Wahrheit" und ,,Wirklichkeit". Auch das am stofflichsten

Greifbare, auch das logisch Begreifbarste wird, daran gemessen, zu

einer menschlich sanktionierten Konvention, zu einem Wegweiser

für praktische Orientierungszwecke, darüber hinaus sich

verflüchtigend in den gleichen bloßen Symbolwert, wie das von uns

als ,,geistig" oder ,,seelisch" Erfaßte. Und an beiden Enden unsres

Weges erhebt sich damit so unübertretbar das Gebot: ,,Du sollst dir

ein Bild und ein Gleichnis machen!" daß auch das Sinnbildhafte, nur

in Zeichen und Vergleichen Beredte, worauf alle Geistesschilderung

angewiesen bleibt, sich mit aufgenommen sieht in den Grundwert

menschlicher Erkenntnisweise. Wie in jenem Horizontstrich, von

Schritt zu Schritt vor uns zurückweichend, schließt sich dennoch

auch immer wieder ,,Himmel und Erde" für uns zusammen zu einem

Bilde: die uranfängliche Augentäuschung, und zugleich das letzte

Symbol.

BASIS

Solche letzte Gleichbewertung, weit entfernt, den Außencharakter

der Dinge zu unterschätzen, betont ihn vielmehr noch einmal neu in

seiner Unabhängigkeit zwischen den ihm sonst zukommenden

Ergänzungen. Sie erst lehrt ganz die vorurteilslose Einsicht in alle

Verhältnisse des ,,Stofflichsten", des Leiblichsten noch, die

sachliche Ehrfurcht ihnen gegenüber. Ehrfurcht in einer Bedeutung,

für die wir immer noch längst nicht einfach und hingebend genug

geworden sind: ohne alle Seitenblicke auf ethische, ästhetische,

religiöse oder sonstige Nebenbedeutungen, allein gerichtet auf

den Sinn des Physischen selbst. Auf ihn gerichtet als auf die für uns

anschaulich gewordene Seite unausdenkbar langer Erfahrungen,

gleichsam Auskundschaftungen im Bereich des für uns Daseienden,

die überall noch davon ablesbar ist, wie an Kampfesnarben oder

Siegeszeichen. Als ob an solchem uralt, praktisch urweise

Gewordenen, das unserer Prüfung ganz anders als das Geistige

standhält, stillhält, die Lebensbewegung uns zu erstarren scheine zu

festeren Zügen und Formen, so daß unser Intellekt selbst, dieser

zuspätest Nachgeborene in der Welt des Physischen, als ein kleines,

zartes und noch törichtes Knäblein mit tastenden Fingern an ihm

herumklettern darf wie auf Urahns Schoß.

In bezug auf die Basis des Erotischen, die Geschlechtlichkeit,

bedeutet dies deren immer eingehendere Feststellung im

physiologischen Sinn. Die Sexualität als eine Form der Notdurft

gleich Hunger, Durst oder sonstigen Äußerungen unsres

Körperlebens, wird auch für die Einsicht in ihr weiteres Wesen und

Wirken erst zugänglich auf solcher Grundlage. Und wie über unsre

Nahrungs- oder andern Leibesbedürfnisse nur sorgsame

Einzelerforschung und Tatsachenprüfung orientieren kann, so hat

auch hier keine andre Richtschnur Gültigkeit als nur die eine, die wir

auf ethischem Gebiet gern als die höchste zu feiern pflegen: der das

Kleinste, Geringste, am niedrigsten Befundene, um nichts weniger

beachtenswürdig erscheint als das mit allen menschlichen Würden

Ausgestattete.

Ausschlaggebend dafür erscheint die, durch keinerlei unsachliche

Rücksichten voreingenommene Abschätzung überhaupt, der

sexuellen Betätigung wie Abstinenz. Wenn sie nach manchen Seiten

immer noch unter die offenen Fragen gehört, so mag es unter

anderm damit zusammenhängen, daß uns über die innern

Sekretionen der Blutdrüsen sowie deren Verwandtschaft

untereinander (die möglicherweise stellvertretender wirken kann als

wir wissen) nicht im entferntesten so Genaues bekannt ist wie über

die geschlechtlichen Außensekretionen; so daß wir nicht wirklich

übersehn können, welchen Einflüssen von ihnen her wir unterstellt

sein mögen auch da, wo die sexuelle Betätigung nach außen fortfällt

(wie, im üblichsten Beispiel, bei Entfernung nur von Mutter oder

Glied, nicht auch von Eierstöcken und Hodensäcken, die

sekundären Geschlechtscharaktere nicht beeinflußt werden).

Denkbar bliebe es ja, daß von diesem oder jenem andern ähnlichen

Punkt aus, sich für die sexuelle Enthaltsamkeit einmal Schlüsse

ergeben, die sie nicht bloß gesundheitlich statthaft, sondern

wertvoll, im Sinne des kraftsteigernden, weil kraftresorbierenden

und umsetzenden Wertes, erscheinen lassen. Und viele Frauen

werden es dann sein, die mit einem heimlichen Lächeln fühlen

werden, daß sie davon längst etwas wußten, sie, in denen die

zwingende sexuelle Zucht aller christlichen Jahrhunderte, in

manchen Schichten wenigstens, zu einer natürlichen Unabhängigkeit

gegenüber der nackten Notdurft des Triebhaften geworden ist, sie,

die es sich heute deshalb noch dreimal, nein: zehntausendmal

überlegen sollten, ehe sie eine ihnen persönlich schon fast mühelos

in den Schoß fallende Frucht langen, harten Kulturringens, sich

wieder entgleiten lassen für modernere Liebesfreiheit, denn sehr viel

wenigere Generationen genügen zur Beraubung als zur Erwerbung.

Jedoch ganz gleicher weise unbefangen gilt es sich zu den andern

Möglichkeiten zu stellen, die vor zu sorgloser Hintenansetzung des

Geschlechtlichen warnen können. Zu den Fällen, die den

Geschlechtsreiz erkennen lassen als den naturgemäßen Ersatz für

die ungeheuren Stimulantien, über die der wachsende kindliche

Körper durch die ihm noch so neuen starken Außenreize im

gesamten übrigen Sinnenleben verfügte. Zu den Fällen, die von

jungen krankenden Menschen erzählen, denen das Erleben des

Sexuellen, sogar ohne jeden eignen Antrieb dazu, zur Genesung

wurde, oder von anämischen Mädchen, die selbst in unbegehrter

Ehe aufblühten, und erstarkten unter dem Einflusse des veränderten

Gewebstonus und Stoffwechsels. Zu allen Fällen, wo die Gefahr

evident wird, daß die innerste Lebenskraft zwischen Jugend und

Alter durch ihre Aufstauung nicht wirksam würde zu fruchtbaren

Umsetzungen, sondern, Leben hemmend und aufhaltend, sich zu

einer Art von Giftwirkung konzentrierte. Und lassen sich selbst

solchen Anzeichen auch andersgeartete gegenüberstellen, so muß

man doch dran festhalten, wie oft die leibliche Hemmung den

Menschen an seiner geistigen Leistungsfähigkeit, ja an seinem

individuellsten Menschenwert Einbußen erleiden läßt.

Aus diesen Gründen muß jegliches, was zur nüchternsten Prüfung

solcher Fragen beitragen kann, willkommen sein, und muß sie

behandeln können als ein Problem ganz für sich, ohne sich dabei

dreinreden zu lassen, sei es von einem Vorwegidealisieren der

leiblichen Notstände, wie es manchmal als modernisiertes

,,Griechentum" auf den Plan tritt, sei es von Ansprüchen der Erotik

im engern Sinne. Denn auch dies ist zu betonen, wie wenig das

heutige Streben nach Verfeinerung und Individualisierung der

Liebesgefühle derartige Fragen durch sich selbst lösen kann. Darum

bleibt es doch nicht minder anerkennenswert, und jede reine Kraft,

die es fördern hilft, ein hoher Gewinn. Allein das steigend Subtile

der Liebeswahl steigert zunächst natürlich nur noch die

Schwierigkeiten ihrer eigenen Erfüllung. Unsere physiologische

Reife wird ja nur höchst selten mit so ausnahmsweisen

Seelenverfassungen zusammenfallen, und alle beide übrigens auch

wieder fast ebenso selten mit der Geistes- und Charakterreife eines

sich dauernd binden sollenden Menschen.

Überhaupt erweist sich die Vermischung aller möglichen praktischen

Gesichtspunkte

hygienisch-romantisch-pädagogisch-

utilitaristischer Art, insofern mißlich, als das rein Sachliche dabei

stets vom einen an den andern ausgeliefert erscheint, ehe es noch

recht zu Wort kommen konnte. So sieht sich etwa die physiologische

Angelegenheit verfrüht spruchreif durch robuste Körperkultur-

Ideale, oder umgekehrt durch zarte diskreditiert, diese wiederum,

aus Furcht mit ihren robustem Kollegen verwechselt zu werden,

sehn sich schnell in ein beschleunigtes Eheverfahren hineingeduckt,

das nun seinerseits mit so vielen erleichternden Konzessionen

bedacht werden muß, bis es selber sich recht verdächtig

physiologisch begründet ausnimmt: womit es dann am

Ausgangspunkt wieder glücklich angelangt wäre. Und so wird, um

weder in einen frivolen noch in einen traditionellen Ton zu verfallen,

wechselweise ein freier, schwärmerischer oder etwas muffig-

philiströser angeschlagen; ungefähr wie in Vorzeiten abgesetzte

Gottheiten zu Dämonen degradiert werden, und niemand auf den

Einfall kommen kann, soeben noch habe man an sie geglaubt: bis

skeptischere Forschung herausfindet, daß auch in ihren Nachfolgern

nur sie wieder auflebten. Weshalb vielleicht einiges Absehn von

ihrem jeweiligen Rang, sowie von sämtlichen Reformausblicken oder

Kampfesrückblicken für eine unbefangene Betrachtung der Dinge

ersprießlich ist.

THEMA

EIN DOPPELTES ist für das Problem des Erotischen

kennzeichnend:

Einmal, daß es als Sonderfall innerhalb der physischen, psychischen,

sozialen Beziehungen überhaupt betrachtet werden muß, und nicht

nur so selbstherrlich für sich, wie es öfters geschieht. Sodann aber,

daß es alle drei Arten dieser Beziehungen in sich noch einmal

aufeinander bezieht, und sie damit zu einer einzigen, und zu seinem

Problem, zusammenschließt.

Schon dem Untergrund allen Daseins eingewurzelt, wächst es

dadurch aus immer dem gleichen reichen, starken Boden, bis zu

welcher Höhe es sich auch erstrecken, zu einem wie machtvollen,

den Raum raubenden Wunderbaum es sich auch entfalten mag,

um selbst da, wo ihm der Boden total verbaut wird, mit seiner

dunklen, erdigen Wurzelkraft dennoch darunter zu beharren. Eben

dies ist sein gewaltiger Lebenswert, daß, wie fähig es auch sei, breite

Alleingeltung zu erlangen, oder hohe Ideale zu verkörpern, es doch

darauf nicht angewiesen bleibt, sondern sich noch aus jeglichem

Erdreich Kraftzuwachs saugen kann, jeglichen Umständen sich

lebendienend anpaßt. So finden wir es bereits den fast rein vegetativ

ablaufenden Vorgängen unsrer Körperlichkeit beigesellt, sich ihnen

eng einend, und wenn es auch nicht, wie diese Funktionen, für das

Dasein schlechthin bedingend wird, so doch auch auf sie noch den

stärksten Einfluß übend. Daher bleibt ihm auch in seinen eignen

höhern Stadien und Arten, ja auf der Spitze kompliziertester

Liebesentzückungen noch, etwas von diesem tiefen, einfachen

Ursprung unvertilgbar gewahrt: etwas von dieser guten Fröhlichkeit,

die das Körperliche im unmittelbaren Sinn seiner Befriedigung als

immer wieder neues, junges Erleben, gleichsam als Leben in seinem

Ursinn, empfindet. Wie jeder gesunde Mensch sein Erwachen oder

tägliches Brot, oder einen Gang durch die Frische der Luft, immer

von neuem lust vollgenießt, als mit jedem Tage junggeboren, und

wie man mit Recht beginnende Nervenzerrüttungen manchmal

daran erkennt, daß sich in diese Alltäglichkeiten, Urnotwendigkeiten,

plötzlich die Begriffe von ,,langweilig", ,,eintönig",

überdrußerweckend hineinmengen, so ist auch im Liebesleben

hinter und unter seinen sonstigen Beglückungen, immer die eine

mitenthalten, die, unsensationell und untaxierbar, der Mensch mit

allem teilt, was mit ihm atmet.

Das Animalisch-Erotische ist schon nicht mehr darauf allein

beschränkt, indem das höhere Tier seine geschlechtliche Handlung

durch einen Gehirnaffekt begleitet, der seine nervöse Materie in eine

exaltierte Erregung bringt: das Sexuelle wird der Sensation, endlich

der Romantik, entgegengestoßen, bis hinauf in deren feinst

verzweigte Spitzen und Aufgipfelungen im Bereich des menschlich

Individuellsten, was es gibt. Aber diese steigende Liebesentwicklung

findet von vorn herein statt auf einer steigend schwankenden

Grundlage: anstatt des Ewiggleichbleibenden und -Gleichgeltenden,

nun auf Grund jenes Gesetzes alles Animalischen, wonach die

Reizstärke abnimmt mit ihrer Wiederholung. Das Wählerischere in

bezug auf den Gegenstand und den Moment, so sehr ein höherer

Liebesbeweis, wird bezahlt mit der Ermüdung an dem um so viel

heftiger Begehrten, mit der Begierde also nach dem

Unwiederholten, nach der noch ungeschwächten Reizstärke: nach

dem Wechsel. Man kann sagen: das natürliche Liebesleben in allen

seinen Entwicklungen, und in den individualisiertesten vielleicht am

allermeisten, ist aufgebaut auf dem Prinzip der Untreue. Denn die

Gewöhnung, soweit sie das Gegenteil, eine dem entgegenwirkende

Macht, darstellt, fällt, wenigstens ihrem groben Sinn nach, ihrerseits

noch unter die Wirkungen der mehr vegetativ bedingten,

wechselfeindlichen Körperbedürfnisse in uns.

Es ist jedoch das durchaus geistigere, will sagen:

lebenskompliziertere, Prinzip, das zur Änderung und zu

wählerischem Aufbrauch der Reize drängt, es ist das sinnvoll

gesteigerte Verhalten, das eben darum nichts weiß von jener

Altersstetigkeit, Stabilität, der primitivem Prozesse, die diese für uns

in manchen Beziehungen zu einer Basis machen von beinahe dem

Anorganischen ähnlicher Sicherheit, fast wie soliden Erd- oder

Felsgrund. So ist es weder Schwäche noch Minderwertigkeit des

Erotischen, wenn es seiner Art nach auf gespanntem Fuß mit der

Treue steht, vielmehr bedeutet es an ihm das Abzeichen seines

Aufstiegs zu noch weitern Lebenszusammenhängen. Und darum

muß auch da, wo es in solche schon weiter einbezogen wird, ihm

von dieser ungenügsamen Sensibilität vieles erhalten bleiben, grade

so, wie es seinerseits sich nur begründet auf den ursprünglichsten

Vorgängen des Organlebens. Ja, wenn schon diese, das

,,Allerleiblichste" in uns, nicht anders als mit ehrfürchtiger

Unbefangenheit betrachtet werden sollen, so gebührt wahrhaftig

eine gleiche Hochachtungsbezeugung auch dem Erotischen noch in

seinen draufgängerischen Windbeuteleien: trotzdem man an ihnen

nur das zu sehen gewohnt ist, was sie zum Sündenbock für jegliche

Liebestragödie gemacht hat.

Derjenige Zusammenhang, worin das Erotische, zum mindesten im

günstigen Fall, seine schlimmsten Unarten ablegt, ist in unserm

geistigen Verhalten gegeben. Wo wir etwas in unsre Einsicht und

Bewußtheit aufnehmen, anstatt nur in unser physisches oder

seelisches Verlangen, da erleben wir es auch nicht bloß in der

abnehmenden Reizstärke der Sättigung dieses Verlangens, sondern

im steigenden Interesse des Verstehens, also in seiner Einzigkeit und

menschlichen Unwiederholbarkeit. Daraus erst ergibt sich der volle

Sinn dessen, was in der Liebe den Menschen zum Menschen drängt,

als zum Zweiten, zum andern unwiederholbaren Ich, um in der

Wechselwirkung mit ihm als Selbstzweck, nicht als Liebesmittel, sich

erst zu erfüllen. Tritt erst damit die Liebe nun auch in ihre soziale

Bedeutung ein, so ist doch klar, daß dies nicht für die Außenseite der

Sache gilt: denn ihre Abfindung mit deren äußeren Konsequenzen,

ihr unumgängliches Verknüpftsein mit dem Interessenkreis der

Allgemeinheit, enthält ihre soziale Kehrseite auch schon auf ihren

früheren Stufen. Hier aber liegt ihr innerster Lebenssinn frei: der

geistige Grad von Lebendigkeit, dem gegenüber selbst der Trieb

nach Wechsel noch als ein Mangel an innerer Beweglichkeit

erscheint, da er solcher Anstöße von außen bedarf, um frisch ins

Rollen zu kommen, während sie hier viel eher stören, ja aufhalten

würden. Damit gewinnen Treue und Stetigkeit einen veränderten

Hintergrund: in dieser Überlegenheit des Lebensvollsten,

Lebenserschließendsten, liegen neue organisatorische Möglichkeiten

nach außen vor, eine Welt des Beharrendem wird wieder

realisierbar, ein erneuter sichrerer Boden für alles Werden des

Lebens, analog unserer physischen Basis und dem, was unser

Organismus als das leibhafte Liebesendziel aus sich herausstellt im

Kinde.

Mit seinen drei Stadien an sich ist jedoch das Wesen des Erotischen

noch nicht vollständig umschrieben, sondern erst mit der Tatsache

ihres gegenseitigen Aufeinanderbezogenseins. Aus diesem Grunde lassen

sich Rangordnungen in seinem Bereich nur überaus schwer

abgrenzen, und nicht als der klare Stufenbau, der sich theoretisch

draus herstellen läßt, erscheint es, sondern als die immer wieder in

sich gerundete, lebendig unzerteilbare Ganzheit. Mögen wir sie

jeweils als größer oder kleiner abschätzen, wissen wir dennoch von

Fall zu Fall nie, ob sie nicht auch da ihren vollen Gehalt umschließt,

wo er ihr selber nicht einmal bewußt werden kann: etwa wie

physiologisch das Kind dem vollen Liebeszweck entspricht auch da,

wo noch dumpfe Unbewußtheit der Urzeiten es statt dem

Sexualvorgang den fremdartigsten Dämonenursachen zuspricht. So

muß hier die bisherige Erörterung insofern ergänzt werden, als auch

das physische Moment im Erotischen, bis zuletzt alles

beeinflussend, schon ebenfalls seinerseits von vornherein beeinflußt

ist von den weiteren Momenten, die sich exakten Feststellungen

entziehn: erst mit der Totalergriffenheit des Wesens ist das Problem

gekennzeichnet.

DER SEXUELLE VORGANG

IN DER WELT der sehr verhältnismäßig undifferenziertesten

Lebewesen vollzieht sich der Begattungsakt durch eine an sich selber

so ungegliederte, runde kleine Ganzheit, daß sie fast ein Sinnbild für

diesen Tatbestand abgeben kann. In der Konjugation der Einzeller

(die auch deren Selbstvermehrung noch von Zeit zu Zeit zugrunde

zu liegen scheint) verschmelzen die beiden Zellkerne, das Neuwesen

bildend, total miteinander, und nur Unwesentliches an der

Peripherie der alten Zelle löst sich absterbend dabei auf: Zeugung,

Kind, Tod und Unsterblichkeit fallen noch in eins zusammen. Noch

läßt sich das Kind für sein Elterntier nehmen, das Nächstfolgende

für das Vorhergehende, ungefähr wie ein Stück für ein anderes im

Bereich dessen, was wir das ,,Unbelebte" nennen. Sobald mit dem

Fortschritt der Organgliederung die Konjugation ihre Totalität

einbüßt und nur noch partiell zustande kommen kann, klafft der

Widerspruch aber in seiner ganzen Schärfe auf: was das Leben

erhält, bedingt zugleich den Tod. Öfters so unmittelbar, daß beide

Vorgänge doch noch wie ein und derselbe erscheinen, wenn auch

sich vollziehend an zwei Wesen als an zwei Generationen. Wo

endlich die Differenzierung im Einzelwesen noch unwiederholbarer

weit geht, und die Erzeuger also keineswegs in ihrem

Zeugungsprodukt tatsächlich überleben, scheidet der Tod aus dem

unmittelbaren Bunde aus, indem das Tier sich nur noch indirekt mit

seiner eigenen entwickelten Leiblichkeit am Geschlechtsvorgang

beteiligt. Das heißt, indem es nur dasjenige von sich drangibt, was es

selber schon erblich empfangen und nicht in seine

Einzelentwickelung aufgesogen hat: das Geschlecht wird sozusagen

unter dem Tisch weitergegeben.

Damit wäre der Prozeß am möglichst entgegengesetzten Ende

seines Ausgangs angelangt, und der ganze Selbsterhaltungstrieb, der

ursprünglich das Zellkernchen so zeugerisch-erfinderisch erscheinen

läßt, hätte sich, gewissermaßen fast pervers, emanzipiert aus dem,

was, ursprünglich ein anspruchlos Unwesentliches geblieben, an der

Zellperipherie wegstarb. Aber von den Geschlechtszellen selber

werden all diese großen Umwälzungen von Urzeiten her einfach

ignoriert, grade als beherrschten sie nach wie vor das gesamte

Lebensreich, und nicht nur eine kleinste und immer noch mehr

verkleinerte Einzelprovinz darin. Denn indem sich in ihnen alles

zusammenfindet, woraus auch ein Individuum von dieser großen

Differenziertheit sich wieder aufbauen kann, tragen sie nicht nur an

sich selber noch unverändert den gleichen Totalitätcharakter,

sondern prägen ihn auch ihrer temporären Einwirkung auf den

Körper auf, der sie in sich beherbergt.

Aus solchen Einflüssen mag es wohl stammen, wenn grade die

primitivste Verbindungsart zwischen Lebewesen, die

Totalverschmelzung der Einzelligen, so wunderlich gleichnishaft

dem entspricht, was sich in den höchsten Liebesträumen der Geist

unter vollem Liebesglück vorstellen möchte. Und deshalb wohl fühlt

Liebe sich so leicht umschwebt von einem Sehnen und

Todesbangen, die sich voneinander kaum ganz klar unterscheiden

lassen, von etwas, wie einem Ur-Traum gleichsam: darin das eigene

Selbst, der geliebte Mensch, und beider Kind noch eins sein können,

und drei Namen nur für dieselbe Unsterblichkeit. Andrerseits liegt

hier der Grund für den Kontrast zwischen dem Gröbsten und dem

Verklärtesten, der den Liebesdingen eignet, und bereits an Tieren

humoristisch auffallen kann, wenn sie ihre sexuelle Notdurft zu

verbinden imstande sind mit der empfindsamsten Hypnose. In der

Menschenwelt bleibt es nicht immer beim Humor der Sache in

diesen Schwankungen von derb zu übergefühlvoll. Ein dunkles

Begreifen hiervon bedingt auch die spontane, tief instinktive Scham,

die ganz junge unschuldige Menschen der geschlechtlichen

Verbindung gegenüber fühlen können: einer Scham, die weder ihrer

Unerfahrenheit noch gut gemeinten Moralreden verdankt wird,

sondern dem Umstand, daß sie mit ihrem Liebesdrang die Ganzheit

ihrer selbst meinten, und der Übergang von da zu einer körperlichen

Teilhandlung sie verwirrt, fast wie vor der heimlichen

Anwesenheit eines Dritten, Fremden: eben des Körpers als einer

Teilperson für sich, so, als seien sie einander kurz zuvor noch, in

der hilflosen Sprache ihrer Sehnsucht noch, beinahe näher, totaler,

unvermittelter, nahe gewesen.

Das Sexuelle selbst strebt indessen Kontraste und Widersprüche

möglichst in sich aufzulösen, mit denen es durch die Arbeitsteilung

der Funktionen beirrt wird. Rastlos vergesellschaftet es sich allen

Trieben, deren es irgend habhaft werden kann. Anfänglich vielleicht

dem Freßtrieb am verwandtesten, der als ein frühest

herausgebildeter sich ebenfalls noch auf alles bezog, läßt es ihn bald

als schon zu spezialisierten hinter sich. Wenn heute noch Liebende

versichern, daß sie einander vor Liebe auffressen möchten, oder

wenn arge weibliche Spinnen es mit ihrem bedauernswerten kleinen

Spinnerich noch wirklich tun, so findet ein so beängstigender

Übergriff nicht vom Fressen aufs Lieben, sondern umgekehrt statt:

das geschlechtliche Verlangen als die Totalkundgebung ist es, die alle

gesonderten Organe in seine Aufregung mit hineinreißt. Das gelingt

ihm auch ganz leicht. Stammen sie doch sämtlich, sozusagen, aus

der gleichen Kinderstube wie die Bewohner der Sexualorgane, hätte

doch schließlich jedes von ihnen ,,Geschlechtszellchen" spielen

können, wenn nicht der Hochmutsteufel sie in eine so weitgehende

Differenzierung hinein verstrickt hätte. Drum klingt die Erinnerung,

womit das Sexuelle sich ihnen aufzudrängen weiß, mächtig in ihnen

an, sie vergessen, wie herrlich weit sie es inzwischen gebracht, und

hängen, mehr als es für ein richtiges, gebildetes Organ der höhern

Tiergattungen statthaft ist, einer unvermuteten Sehnsucht nach der

guten alten Zeit der ersten Bildungen und Scheidungen im Mutterei

nach.

Auf einer solchen auf menschlichem Gebiet würde man sagen:

sentimentalen Anwandlung von Rückständigkeit beruht die

unendliche Allgemein-Erregung des Geschöpfes, die der

geschlechtliche Vorgang auslöst. Und je mehr er selber im Laufe der

Entwicklung gleichsam in die Ecke gedrückt, zu einem

Sondervorgang wird, desto stärker nur wächst im selben Grade die

Bedeutung seines Gesamteinflusses auf das übrige, denn was da

stattfindet: das Ineinanderfließen zweier Wesen im erotischen

Rausch, das ist nicht die einzige, und vielleicht nicht einmal die

eigentliche Vereinigung dabei. Vor allem sind wir es selber, in denen

alle Sonderleben Leibes und der Seele wieder einmal in gemeinsam

empfundener Sehnsucht ineinanderflammen, anstatt so interesselos,

gegenseitig kaum Notiz nehmend, für sich hinzuleben, wie Glieder

einer großen Familie, die nur an Gedenktagen noch wissen, daß sie

,,Ein Fleisch und Blut" sind. Zu je komplizierter geartetem

Organismen wir aufsteigen, desto größere Fest- und Jubeltage

werden solche Erlebnisse naturgemäß sein, die unter dem Einfluß

und Aufwand des Keimolasma, wie eines Großonkels aus Amerika,

auf einmal alles allarmieren bis in die verborgensten Extrawinkel

unseres Seins, zu einer prunkvollen Herkunfts- und

Geschlechterfeier.

So sagt man auch mit gewissem Recht: Liebe beglücke immer, auch

die unglückliche wenn man nur diesen Ausspruch genügend

unsentimental faßt, nämlich ohne Berücksichtigung des Partners.

Denn obgleich wir von ihm sehr erfüllt zu sein scheinen, sind wir es

doch namentlich von unserm eignen Zustand, der uns, als ein

typisch berauschter, garnicht recht fähig macht, uns, mit was es auch

sei, sachlich zu befassen. Nur erregender Anlaß ist der geliebte

Gegenstand dabei: nur so, wie ein Klang oder Duft von außen,

ganze Welten wirkend, sich in einen nächtlichen Traum verfangen

kann. Liebende schätzen ihre Zusammengehörigkeit auch ganz

instinktiv nach diesem Einen ab: dem gegenseitigen geistigleiblichen

Produktivwerden in sich selbst, das sie aneinander konzentriert und

entlastet in gleicher Weise, wie es im Liebesakt von Körper zu

Körper geschieht. Werden sie statt dessen den verdächtigen

Lobpreisungen des andern allzu sachlich zugänglich, so gibt es

schnell den bekannten unsanften Sturz aus den Wolken der

Verhimmelung, den jeder erfahrenere Mensch für alle Verliebten

kopfschüttelnd vorauszusagen pflegt, und wobei die arme

Liebestorheit, soeben noch mit Goldflittern zur Prinzessin

herausgeschmückt, sich als Aschenbrödel wiederfindet. Im

Flitterkleid vergaß sie, daß nur die Dankbarkeit für des andern

eigene Wesenbeseligung es ihr umhing, ja daß vielleicht, unbewußt,

sogar immer etwas dran hängt von überreichlichem

Gutmachenwollen jener erotischen Selbstsucht, die nur sich selbst

darin feierte. Und die dazu zwischen sich und den andern, wie einen

goldnen Schatten, das unfaßbare Geistergebilde stellte, das erst den

Mittler darstellt von ihr zu ihm.

DAS EROTISCHE WAHNGEBILDE

NUN IST es interessant zu sehn, wie grade an diesem Punkt das

Thema des Erotischen am stiefmütterlichsten behandelt wird.

Allerdings enthält diese Geistesbeteiligung am Liebesrausch so viel

Rausch, so deutliche Symptome der Trunkenheit, daß kein Ausweg

zu bleiben scheint, als sie auf romantisches Terrain abzuschieben,

oder als einigermaßen pathologisch zu beargwöhnen. Dieser wunde

Punkt an der ganzen Geschichte wird meistens nur so berührt, wie

wenn die Narrenkappe, die unser Verstand hier zeitweilig aufsetzt,

davon abhielte, seinen Zustand selber ernst zu nehmen. Im

allgemeinen begnügt man sich damit, die Sexualität unter die Lupe

zu halten wie sie lokalisiert erscheint in den niedern Hirnzentren,

und dann ihr das Gefühlsmaterial unerotischer Art anzugliedern,

das, Gott sei Lob und Dank, sich allmählich ja auch mit ihr

zusammentut, wie etwa Wohlwollen, Güte, Freundschaft,

Pflichtbewußtsein und ähnliches, Diese alle werden durch die ins

Kraut schießende berauschte Überschätzung nicht einmal gefördert,

im Gegenteil steht sie der Liebe als einer sozialen Nutzpflanze

zunächst nur hinderlich im Wege.

Aber etwas Menschlichstes am sexuellen Erleben geht leer aus, wenn

die menschliche Verrücktheit dabei gar zu sehr als quantité

négligeable abgetan wird. An den urteilstollsten Ergüssen von

Liebenden aller Zeiten und Völker ergänzt sich uns erst das volle

Material dessen, was der Mensch kraft seines mitfiebernden

Intellekts aus dem Sexus gemacht hat: und erst dann, wenn wir es

weder selber romantisch betrachten, noch auch mit halbwegs

medizinischem Interesse.

Denn es enthält ja die geistige Sprache dessen, was seit Urweltstagen

das Geschlecht auszudrücken bemüht gewesen ist in körperlicher

Deutlichkeit als seinen einzigen Sinn: daß es das Ganze nimmt und

gibt. Die Revolution der Geschlechtszellen, die diese allmählich nur

noch allein ganz Mitbeteiligten in der übrigen Physis anrichten, der

Aufstand dieser Rückständigen, Freigeborenen, gleichsam unsres

Ur-Adels, im wohlgeordneten Körperstaat, kommt darin dem

Geist zu Gehör. In ihm, als dem Obersten, dem

zusammenfassenden Organe über der Vielfältigkeit der andern, kann

ihr selbst herrlicher Wille seinen Wiederklang finden, ja, das bloße

Dasein des Geistes schon verwirklicht in etwas ihre anspruchsvollen

Wünsche, insofern sie von ihm aus erst wieder als einheitliche Macht

auf alles zurückstrahlen, und sei es auch einstweilen nur als ein

Scheinfeuerwerk: als Illusion.

Es begreift sich, warum sogar noch Schopenhauer einen tiefen Griff

in seinen metaphysischen Sack tat, um diese Liebesillusion als eine

der verschmitztesten Mausefallen seines ,,Willens zum Leben" zu

verfehmen, mitsamt ihrem blendenden Köder darin: man fühlt

förmlich die Wut aller Düpierten heraus. Denn allerdings, von dem

Augenblick an, wo das Geschlechtliche einfach eingereiht ist als ein

Einzelprozeß unter die vielen sonstigen im hochorganisierten

Körper, muß die brennend eifrige Gesamtergriffenheit

gewissermaßen ins Leere ausschwingen. Sie kann nur noch

Luxussache sein um die geschlechtlichen Tatsachen herum,

sozusagen Lock- und Verführungsarbeit, die das Notwendige und

Wirkliche dran umkleidet und schmückt mit einem vergeuderischen

Überfluß, den ihr keine Wirklichkeit je zurückzahlt. Und dennoch

unterliegt sie damit nicht lediglich einer Selbstbetrügerei, wie viele

andre sie auch unwillkürlich mitbetrügen mag: sie versucht nur zum

erstenmal mit rein geistigen Mitteln sich einen eigenen Weg, einen

Geistesweg, durch die körperlichen Bedrängnisse zu bahnen bis in

irgend ein verlornes Paradies. Darum erleben wir sie um so gewisser,

je echter eine Liebe in uns ist, und mischt sich erst unsre ganze

Hirnkraft helfend ein, dann nur um so verrückter.

Nicht selten liegt im ganzen Verhalten von Liebenden

gegeneinander ein wenig von dieser Ahnung ausgedrückt, dem

andern doch nur verklärt, verhüllt, sichtbar zu sein, und ohne jede

Pose oder Absicht ein gleichsam davon gebanntes Eingehen auf

sein Traumbild. Gewisse Dinge, die schönsten, lassen sich eben,

sozusagen, nur stilisiert, nicht rein realistisch, in ihrem vollen Sein

erleben, wie wenn in ihnen eine ungeheuer dichterische Fülle nur

mit Hilfe einer um so gehaltenem Form aufgenommen werden

könnte: von ehrfürchtiger Schönheitssehnsucht angeordnet, worin

man mit mehr Zurückhaltung als je, mehr Rückhaltlosigkeit als je, in

einer ganz neuen Wesensmischung also, sich gibt. In dieser

wahnvermittelten Wirkung doch von bindenderm Einfluß

aufeinander als alle tatsächliche Abhängigkeit je zustande brächte;

denn bleibt der andere damit für uns auch ,,draußen", außerhalb von

uns, nur eben unsern Wesensumkreis fruchtbar anrührend, so

geht doch von solchem Punkt aus erst die ganze übrige Welt uns

auf, er wird uns zum eigentlichen Vermählungspunkt mit dem

Leben, diesem sonst nie ganz innerlich einbeziehbaren Außen der

Dinge: er wird das Medium, wodurch das Leben für uns beredt ist,

die grade unsre Seele treffenden Laute und Akzente findet. Lieben

heißt im ernstesten Sinn: Jemanden wissen, dessen Farbe die Dinge

annehmen müssen, wenn sie bis ganz zu uns gelangen wollen, so

daß sie aufhören gleichgültig oder schrecklich, kalt oder hohl zu

sein, und selbst die drohendsten unter ihnen, wie böse Tiere beim

Eintritt in den Garten Eden, sich besänftigt uns zu Füßen strecken.

In den schönsten Liebesliedern lebt etwas von dieser mächtigen

Empfindung, als sei das Geliebte gar nicht nur es selbst, sondern

auch das Blatt noch, das am Baume zittert, der Strahl noch, der auf

dem Wasser erglänzt, verwandelt in alle Dinge und Verwandlerin

der Dinge: ein Bild, zersprengt in die Unendlichkeit des Alls, damit,

wo wir auch wandeln mögen, es in unsrer Heimat geschehe.

Deshalb fürchtet man so berechtigt eines Liebesrausches Ende

durch das allzu gründliche Sichkennenlernen, deshalb beginnt jeder

echte Rausch mit etwas wie einem schöpferischen Ruck, der Sinne

und Geist in Schwingung versetzt. Deshalb eine bei aller

Beschäftigung mit dem andern doch nur geringe Neugier, wie er

wohl eigentlich ,,ist", und selbst bei weit übertroffenen

Erwartungen, die einen Bund nach allen Seiten gefestigt und vertieft

haben, unter Umständen doch eine starke Enttäuschung bloß

deshalb, weil der Spielraum nicht mehr vorhanden ist, um sich zum

andern schaffend dichtend, ,,spielend" zu verhalten. Ganz kleine

Reizbarkeiten heften sich damit oft an eben dieselben kleinen Züge,

die ehemals dazu im besondern anregten und drum besonders

entzückten: daß sie uns nun hinterher nicht wenigstens gleichgültig

lassen können, vielmehr irritieren, erinnert noch an die Tatsache,

einer wie fremden Welt unsre Nerven damals entgegenzitterten,

einer wie fremdgebliebenen.

EROTIK UND KUNST

AM MEISTEN erkennen wir von den letzten, eigentlichen

Antrieben des Erotischen, sobald wir es in Vergleich ziehn mit

andern starken Phantasieentbindungen, insbesondere den

kunstschöpferischen. Sicherlich liegt hier eine tiefe Verwandtschaft

vor, man möchte fast sagen, eine Blutsverwandtschaft, dadurch,

daß auch im künstlerischen Verhalten ältere Kräfte mitwirksam

werden und sich unter den individuell erworbenen mit einer

leidenschaftlichen Erregung durchsetzen: beide Male geheimnisvolle

Synthesen von Einst und Jetzt enthaltend als das Grunderlebnis,

beide Male den Rausch ihrer heimlichen Wechselwirkung. Auf

diesen dunklen Grenzgebieten ist die Rolle, die auch in diesem

zweiten Fall das Keimplasma selber spielen mag, noch wenig, fast

gar nicht, erforscht; daß aber Kunsttrieb und Geschlechtstrieb so

weitgehende Analogien bieten, daß ästhetisches Entzücken so

unmerklich in erotisches übergleitet, die erotische Sehnsucht so

unwillkürlich nach dem Ästhetischen, dem Schmuck, greift (der

Tierheit möglicherweise direkt leibesschöpferisch ihren Schmuck

anschuf), das scheint ein Zeichen geschwisterlichen Wachstums aus

der gleichen Wurzel. Es scheint das nämliche Emporsteigen zu

bedeuten unausgegebenen Urlebens bis in alles Persönlichste, die

gleiche Heimkehr gewissermaßen der zerstreuten Sonderkräfte in

die erdwarmen Tiefen zurück, worauf alles Schöpferische überhaupt

beruht und wodurch das Geschaffene als lebendige Ganzheit

geboren zu werden vermag. Und läßt sich schon das Sexuelle eine

Wiedererweckung von Urältestem nennen, von dessen leiblichem

Gedächtnis, so wird es für den künstlerisch Schaffenden ebenso

wahr, daß gleichsam Erbweisheit in ihm persönlichste Erinnerung

werden muß, Assoziation mit seinem Gegenwärtigsten, Eigensten,

eine Art Weckruf aus dem Schlafe des Gewesenen durch den

Aufruhr der Stunde.

Beim künstlerischen Vorgang aber hat in diesem Aufruhr die

physische Erregung in der Gesamtergriffenheit nur den Zweck eines

Begleitmoments, indem das Resultat selber als ein Gehirnprodukt

allerindividuellster Verknüpfung heraustritt; beim Sexuellen dagegen

lassen umgekehrt die physischen Vorgänge die geistige Exaltation

nur als ein Nebenher mitschwingen, um kein anderes ,,Werk", als

um eines Kindes leibliche Existenz bemüht. Aus diesem Grunde

bringt das Erotische so weit mehr als das Künstlerische seinen

Rausch in bloßen Wahnbildern, in so viel ,,unwahrem", zum

Ausdruck. Auch im Künstler bricht wohl sein besonderer Zustand

jeweils durch den der Norm hindurch, wie eine Anomalie, eine

Vergewaltigung des Gegenwärtigen, festgeordnet Gegebenen, durch

das erregende Ineinanderwirken von Vergangenheits- und

Zukunftsansprüchen in ihm. Allein dieses ,,inwendige

Liebesverhalten", das auch sein Köstlichstes ist, findet sowohl seine

letzte Erklärung wie seine schließliche Erfüllung auf geistigem

Boden, sammelt und erledigt sich mehr oder minder restlos in

seinem Werk, während der erotische Geisteszustand, weil dieser

rechtfertigende Abschluß ihm fehlt, als eine besondere Art von

Verschrobenheit, jedenfalls als Unnormalität, in das Getriebe des

übrigen Lebens eingereiht bleibt.

Obgleich deshalb der Künstler viel ungebundener phantasieren kann

als der Liebende, nicht eingeengt durch dessen Lebensbeziehungen

zu einer praktisch sich aufdrängenden Wirklichkeit am Geliebten, so

unterstellt tatsächlich doch nur er, der Schaffende, seine Phantasien

einer solchen: erschafft nur er das Neuwirkliche aus dem

Vorhandenen, während der Liebende es nur machtlos mit seinen

Erfindungen beschenkt. Anstatt an der erreichten Harmonie des

herausgestellten Werks ausruhen zu können, wie die

Künstlerphantasie es darf, geht deshalb die Dichtung der Liebe

unvollendet durch das ganze Leben, suchend und schenkend, und in

ihrem Außenwerk tragisch insofern, als sie sich von der physischen

Gegebenheit ihres Gegenstandes in ihrem Denken weder

freimachen, noch auch sich darin begrenzen kann. Die Liebe wird

dadurch das Leiblichste wie auch das scheinbar Spiritualistischeste,

Geistergläubigste, was in uns spukt; sie hält sich ganz und gar an den

Körper, aber ganz und gar an ihn als Symbol, als leibliche

Zeichenschrift für alles, was sich durch die Pforte der Sinne in unsre

Seele einschleichen möchte, um sie zu wecken zu ihren

vermessensten Träumen: überall infolge davon dem Besitz die

Ahnung von Unerreichbarem beimischend, überall Erfüllung und

Entsagung verschwisternd als nur dem Grade nach unterschieden.

Daß Liebe uns schöpferisch macht über unser Vermögen hinaus,

das macht sie zu einer solchen Gestalt der Sehnsucht nicht nur

zwischen uns und dem von uns erotisch Ersehnten, sondern allem

Hohen noch, dem wir darin entgegenträumen.

Während noch im Kunstschöpferischen die körperliche Miterregung

beim Geistesschaffen als ein belangloses Nebenher ohne weiteres

abklingt, verhält es sich im Erotischen, im Leibesschöpferischen

deshalb nicht mehr ebenso. Der geistige nebenherschwingende

Überschuß fällt gleichsam in einen neu angeschlagenen Grundton

ein, indem er allen Sehnsüchten nach dem unklar Unaussprechlichen

das Wort redet. Es ist, als ob etwas schon einfach dadurch, daß es

sich bis zur Geistigkeit individualisiert hat, sein Merkmal daran

erhielte, sich nicht länger als bloßes Nebenwerkzeug oder

Begleitmittel abtun zu lassen, sondern nunmehr von sich aus immer

wieder organisierend vorgehn zu müssen, und gelte es selbst die

noch unsichtbarste, unvorhandenste Welt mit seinem Atem zu

beleben.

IDEALISATION

DIE FRAGE läßt sich hier aufwerfen, welche Bewandtnis es

eigentlich hat mit diesem ganzen Idealisationsdrang, der so zu tiefst

zu stecken scheint grade in den schöpferischen Vorgängen. Und ob

er nicht in der Tat ein wesentliches Moment ihrer Verwirklichungen

bildet, sofern sie als Synthese anzusehen waren von außen und

innen, Entferntestem mit Nächstem, Weltinhalt und Selbstgehalt,

Urgrund und Gipfelung.

Auch wo es sich nicht um solche ausnahmsweisern Vorgänge

handelt, sondern um unsre Alltagsexistenz, beruht die bloße

menschliche Tatsache unsrer Bewußtheit auf einer ähnlichen

Unterlage: dem gleichen Zusammenfassenmüssen einer

Gegenüberstellung von Welt und Selbst, außen und innen, die darin

bereits mitgegeben ist. Die Spannweite dieses Zusammenfassens

allein unterscheidet das menschlich Erreichbare von dem des Tieres.

Soweit sich das Lebensbewußtsein steigert, tut es gleicherweise

dieser Prozeß: entsprechend Tiefergelegenes, Fernwirkenderes

umgreifend, und angenähert damit dem von uns im engeren

Wortsinn schöpferisch genannten Verhalten. Bis dann ein

Gegenüber von so durchschlagender Bedeutung überwunden, bis es

zu so fruchtbarer Einheit entladen wird, als würden gewissermaßen

noch einmal Weltwerden und Ichgeburt erfahren, durchlebt, was

allein dem von uns Geschaffenen seinen eigenlebenden Kern

einsenkt, anstatt bloß abgeleiteten Scheindaseins und

Oberflächenwesens.

In demselben Maße nun, als dergleichen geschieht, bemerken wir die

idealisierende Tätigkeit in vollem Gange. Der Liebende wie der

Schaffende, der im Kinde wie im Geisteswerk Schöpferische, sind

kenntlich an ihren naiven, sachlich ganz untaxierbaren

Entzückungen. Das erwähnte Gegenüber, um je Bedeutsameres es

vertritt um desto mehr, kann sich sichtlich nur infolge einer solchen

gegenseitigen Erhöhung auf gemeinsamem Boden finden, nur auf

so gesteigertem Niveau seine Ansprüche und Fremdheiten

ausgleichen, und die Veranlassung: das erhöhte Lebensgefühl selber,

bedingt ein solches Vorgehn auch schon ganz unmittelbar. Es ist, als

müßte dadurch eine Art Zuweihung stattfinden, dessen, worin beide

Parteien zum Bündnis zueinandertreten, so daß sie, geeint,

dazustehn scheinen, wie auf ,,heiligem Grund". Als wäre, was wir

,,Idealisieren" nennen, sozusagen ein primärster Schöpfungsakt der

Geschöpfe, etwas von ihrer allerersten selbständigen Wiederholung,

Fortsetzung allen Lebens, und auch daher nur so früh, sogar im

körperlichen Paarungstrieb schon, vorauswirkend mit den ersten

Spuren von Hirntätigkeit überhaupt. Und als entstiege um deswillen

daraus der große Jubelrausch des Daseins, wie Vogel jubelstimmen

am Morgen, wenn die Sonne aufgehn will über einem neuen

Schöpfungstag, denn keine drei Dinge weiter auf Erden gibt es,

die so tief miteinander zu tun hätten wie diese drei: Schaffen,

Anbetung und Freude.

Tastet man sich an das Dunkel der menschlichen Ursprünge heran

und der Menschheit Vorzeit, dann stößt man als auf die letzten

erkennbaren Punkte auf religiöse Äußerungen. Das, worin ihr

soeben erwachtes Bewußtsein, plötzlich einer Außenwelt

gegenübergestellt, sich mit dieser zusammenschließt, ist immer in

irgend einer Form der Gott. Er ist es, der die Einheit von neuem

gewährleistet, aus der sich dann die unterschiedlichen Bestrebungen

der beginnenden Kultur erst ergeben können. Das Bewußtwerden

an sich aber ist, gegenüber der mangelhaft geweckten bloß-

tierischen Selbstbesinnung, eine dermaßen hohe Lebenssteigerung,

daß man begreift, wie es aus allen, sich damit plötzlich auftuenden

Nöten und Hilflosigkeiten, dennoch als erste menschliche

Urschöpfung eine gotthafte hob. Denn das bedeutet nichts

Geringeres, als daß die entscheidende Waffe im Lebenskampf nicht

mehr lediglich die rein stoffliche der vielfach an Kraft so

überlegenen Tierheit war, sondern ein Phantasieakt. Nicht zwar als

entwaffnende Unterschätzung des faktisch gegebenen

Fremdfeindlichen, eher als seine Überschätzung ins Ungreifbare

zauberstarker Wirkungen, aber doch nur, insofern gleichzeitig

auch die menschliche Kraft vertiefter sich bewußt werden fühlt: sich

fühlt, als nicht gleichdeutig mit der bloßen Stofflichkeit des

Sichtbaren. Und deshalb, in allem Drang der Gegnerschaft, ist der

Kampf nicht mehr nur das momentane Beutesuchen, sondern,

damit zugleich, auch ein Erfassen der Einheit mit dem Umlebenden,

darin das Tier noch ohne weiteres wurzelt; ein Versuch, diese

Einheit im Gotthaften, Zaubererhöhten zu erfahren. Ja, noch im

Blut, das vergossen, im Fleisch, das verschlungen wird, schließt der

Mensch, Kräfte tauschend mit dem Feinde, etwas von einem

solchen Bund, von einer religiösen Vermählung; indem er Tatsachen

als vorhanden voraussetzt, doch eben damit sie als seine Zukunft

setzt, feiert er, zum erstenmal hungernd und dürstend auf eine neue

Weise, das Abendmahl seiner geistigen Erlösung vorweg.

Nur weil dieser innere Zwang die Dinge zu steigern, zu idealisieren,

schon im primitivsten Sinn: ,,schöpferisch sich verhalten" bedeutet,

nur deshalb finden wir ihn auf den Gipfelpunkten menschlicher

Betätigungen überall wieder zurück, auslaufend schließlich in die

feinsten Spitzen menschlichen Erlebens. Aus diesem Grunde trägt

unsre höchste Produktivität den eigentümlichen Charakter, daß sie

sich fast mehr wie Empfängnis anfühlt, als wie die letzte Zuspitzung

unserer Selbsttätigkeit, und daß unsern äußersten Leistungen ein

Hingegebensein innewohnt an Werte über uns hinaus. Wo wir ganz

Herrscher über das Leben sind wie niemals sonst, sind wir am

allernächsten einer Weihestimmung und Andacht: denn dies sind

nicht so sehr Arten eines besondern Erlebens, als letzte Akzente

seiner Intensität an sich. So, als würde, auf dem Weg zu immer

fruchtbarerer Entladung, immer schaffenderm Sein, unser Selbst

steril, wenn es sich nicht auf seinen Gipfelpunkten geheimnisvoll

von neuem geteilt fühlte in die ursprüngliche Zweiheit seiner Basis,

die allein seine Einheit verbürgte. So, als ob etwas von den

Sinnbildern uranfänglicher Gottheit, unter tausend wechselnden

Verkleidungen und Verfeinerungen, hindurch ginge durch alles

noch, Weggenosse allen Menschen und Zeiten: als ob die

Schöpferkraft selber nur sei die Kehrseite einer Anbetung, und das

letzte Bild für alles Geschehen eine vermählende Befruchtung und

Empfängnis.

EROTIK UND RELIGION

DASS RELIGION zu demjenigen gehört, was am

verschiedenartigsten definiert, dessen Wesen von jeher auf die

widersprechendsten Weisen erklärt wird, mag wohl an diesem Grade

liegen, worin sie ihrem Grundaffekt nach eins ist mit unsern

intimsten Lebensaffekten überhaupt, mit solchen innern

Tatsachen, durch die wir selber stehn und fallen: die ebendeshalb

nicht die Distanz zu sich freizugeben scheinen, welche theoretische

Feststellungen erst ermöglicht.

So ist auch das Erotische dem Religiösen zunächst unmittelbar

einverleibt und dieses ihm, auf Grund jener Lebenssteigerung an

sich schon, der Innen und Außen fruchtbar erregend zum

Bewußtsein gelangen, wobei sich diese vermählende Kraft, diese

erhöhte Lust des Lebens, Wollens, zur engern leiblichen oder

geistigen Wollust spezialisiert hat. Der Zusammenhang zwischen

ihnen wäre demnach der gleiche wie mit allen sonstigen

menschlichen Betätigungen, an denen die Umfärbung des Religiösen

nur an deren Basis oder deren Gipfel noch die ursprüngliche

Grundfarbe erkennen läßt. Besonders eng verknüpft erscheint das

Sexuelle den religiösen Phänomenen aber insofern, als das

Schöpferische seines Vorgangs so früh, im Leiblichzeugerischen,

sich schon durchsetzt, und dadurch dem rein körperlichen Taumel

bereits seinen Charakter einer Allgemeinsteigerung gibt: etwas wie

eine vorweggewährte Geistigkeit. Und hat so, zum sexuell

Affektiven, der Geist seine Gehirnreize herzuleihn, so sind

andrerseits in der religiösen Inbrunst, wie in jedweder starken

psychischen Tätigkeit, die tonischen Reize des Körpers mitwirksam:

zwischen beiden liegt die gesamte menschliche Entwickelung

ausgebreitet, dennoch klafft nichts, ihre Vielheit schließt sich von

Einheit zu Einheit, und Anfang und Ende umfassen einander darin.

Denn auch religiöse Inbrunst existierte nicht, ohne die sie tragende

Ahnung, daß das Höchste, was wir träumen, aus unserm

irdischesten Erdboden hervorkeimen kann. Deshalb verbindet der

Religionskult der Vorzeit sich dem Sexualleben noch so viel länger

und tiefer, als den übrigen Lebensäußerungen, und selbst in den

sogenannten Geistesreligionen (,,Stifterreligionen") überlebt dieser

Zusammenhang stets noch irgendwo.

Allein religiöse und erotische Inbrunst laufen außerdem noch in

einer besondern Art parallel, an der aller beider Wesen sich ziemlich

weitgehend verdeutlicht: und zwar nach Seite ihrer gedanklichen

Auslassungen.

Wie vom Erhabenen zum Lächerlichen nur ein Schritt ist, so könnte

man, mit allem schuldigen Respekt und Staunen vor den

Gedankenleistungen der großen Religiösen, finden, daß der

nüchternen Beobachtung der Wirklichkeit gegenüber, die Denkwelt

im religiös Affizierten nach einer Richtung hin eine verhängnisvolle

Ähnlichkeit aufweist mit den überschwänglichen Vorstellungen in

der Phantasie des Liebenden: sowohl ihrer Schaffensmethode wie

ihrem wunschhaften Inhalt nach. Mit dem, ihrem Gegenstand

angemessenen, ungeheuren Unterschied allerdings in der Wertung

davon: denn auch die feurigste Liebe verlangt und erwartet nicht

vom unbeteiligten Blick aller, daß er nur mit ihren eigenen, den

hellseherisch-blinden, Augen sehen soll, während der religiöse

Glaube auf die überwältigende Wahrheit seines Gottesbildes für alle

den vollen Nachdruck legt. Nicht etwa, wie man gern hört, aus

purer engherziger Unduldsamkeit, sondern aus der innersten

Nötigung und dem alleinigen Sinn seines Wesens selber. Und zwar

ist es der Fall trotz des zweiten Unterschiedes: trotzdem er aus noch

viel ungehemmterer Subjektivität die Umrisse seines Bildes entwirft.

Wo der Liebestrieb doch immer noch mit seiner Illusionsbildung

gefesselt bleibt an einen Gegenstand der Wirklichkeit, oder wo im

Künstlerschaffen etwa, auch noch die freierfundensten Gebilde

zugleich doch einen Maßstab abgeben müssen ihrer eigenen

Verwirklichung, da projiziert der Religiöse seine Vorstellungen,

ohne sie weder im Ursprung noch im Ziel positiv ,,bewahrheiten"

zu müssen, mit unbehinderter Seelengewalt aus sich heraus, und

damit so überlebensgroß wirkend an alle Himmel.

Infolgedessen kehrt sich bei diesem Gefühlserfüllten, bei dem man

es als am wenigsten angemessen empfindet, am allermeisten grade

die theoretische Seite seiner Glaubensunterstellungen so stark in den

Vordergrund, ganz besonders weithin sichtbar, ganz besonders

anspruchsvoll. Seine verschiedenen Annahmen, unkorrigierbarer als

irgendwelche andren, weil unassozierbarer irgend etwas anderm,

müssen sich zuletzt immer starrer ausbauen zu einer Welt völlig

außerhalb aller übrigen Dinge.

Allein es liegt doch nur ein scheinbarer Widerspruch darin: um sich

so souverän auszusprechen, muß das Religiöse seine Denkwelt

freilich so von allem isolieren; dennoch ist diese seine Souveränität

selber doch nur ein Reflex jener Allseitigkeit und Ursprünglichkeit

seiner praktischen Bedeutung für alles, wonach nichts ohne sie ist,

und sie selber gleichsam mitwirkend in jedem, jegliches in der Tiefe

begründend, in der Höhe des Erreichten krönend. Das scheinbar

Widerspruchsvolle ergibt nichts, als nur die Tatsache, wie wenig

Leben sich in seiner eignen Theoretisierung einfangen läßt, wie am

allerschiefsten, allerverzeichnetesten es grade in dem Bilde

herauskommen muß, dem es in seiner höchsten Lebendigkeit zu

Modell gesessen hat. Der Glaube hat dafür die tiefsinnige Formel,

daß Gott nur erkannt werden könne im unmittelbaren Erleben

seiner selbst, und ein Wahrheitsgrad, wie er ihm etwa anderweitig

zugesprochen würde, ihn um nichts ,,wahrer" für uns zu machen

imstande sei. Ist im Grunde schon jegliches, was der

Gedankenabtastung stillhält, eben insofern bereits dem Leblosen

vergesellschaftet (wie am vollständigsten im wissenschaftlich

sezierbaren Objekt), so wird das quellennaheste Leben am

unerfaßbarsten durch die engsten Gedankenmaschen noch

hindurchrinnen. Was immer wieder neu ist, neu da ist, muß alles

Fixierte immer wieder hinter sich zurücklassen, es von sich selber

sondernd: nicht nur, weil es ihm nur noch teilweise entspricht,

sondern weil es von vornherein abgefallene Hülse, überlebte

Schlacke, gleichsam Petrefakt schon im Entstehen ist.

Darum ist der Wahncharakter der Vorstellungen, wie beim

Religiösen, so auch im Erotischen, an sich kein zu vertilgender

Fehler dran, vielmehr ein Ausweis für den echten Lebens-Charakter

selbst. Nur daß der physisch bedingte Überschwang des Liebenden

gewissermaßen dem vollen geistigen Erleben seine Bilder

vorauswirft: bizarr, drollig, rührend, erhebend, eine nebelhaft

flüchtige Wiederspiegelung, während der Fromme, äußerstes

Geisteserleben formen wollend, in das minder Geistige

zurückgreifen muß, und dadurch immer das Ewig-Vergangene

greift. Wahrlich, eine gewaltige, granitne Welt, von der ungeheuren

Lebendigkeit der innern Anlässe in das tot Beharrende

hinausschleudert! Und deshalb auch ein so dauerndes Obdach

Denen, die in des Daseins Unbill nach Schirm und Schutz suchen.

Denn dieser Doppelcharakter bleibt freilich aller Religion: daß sie

ein anderes ist in der Glut des Erlebenden wie in der Bedürftigkeit

der Für-wahr-haltenden, ein anderes als Flügel wie als Krücke.

Sich des Denkmoments im Ablauf ihrer Vorgänge enthalten,

vermöchten Religion und Liebe so wenig, wie irgend etwas im

Bereich unsres menschlichen Erlebens dessen entraten kann: denn

nichts geschieht, was nicht Innenereignis wäre und Außensymbol

zugleich. Doch die Formen dieser Symbole haben genau in dem

Maße was zu besagen, als sie weniger prätendieren: am meisten also

grade da, wo sie nicht beanspruchen, spontanste Ekstasen oder

unanrührbare Allgültigkeit zu verkörpern, sondern im Gegenteil in

möglichst vielfache, nachprüfbare Zusammenhänge untereinander

treten, sich gegenseitig so stützend und bedingend, daß sie fast ohne

merkliche innere Beteiligung unsrerseits fortwährend sich selbst

bestätigen können, oder, wie wir es zu nennen pflegen: die äußere

Wirklichkeit darstellen.

Dies aber ist die große Lehre, die für das religiöse wie für das

erotische Erleben daraus folgt: daß sein Weg hier umzubiegen hat in

das Leben selbst zurück. Daß dem Lebendigsten der andere Weg,

der in die gedanklichen Bewahrheitungen und Bestätigungen, nach

einer kurzen Zwischenstrecke verbaut ist, hoffnungslos

zugerammelt, weil nur Leben das Leben voll wiederspiegeln kann.

Das bedeutet für das religiöse Verhalten schrankenloses Eingehen in

alles was ist, denn was gäbe es, das ihm nicht zum Thron und zum

Schemel seiner Füße würde, wie das Weltall dem Gott! Für die Liebe

bedeutet es ihre Erfüllung im Sozialen.

EROTISCH UND SOZIAL

DAS EROTISCHE nimmt eine Zwischenstellung ein innerhalb der

beiden großen Gefühlsgruppen des Egoistischen und Altruistischen,

unmißverständlicher: der Verengerung, Zusammenziehung

unseres Einzelwillens von der Gleichgültigkeit an bis zur Fremdheit,

Feindlichkeit, oder seinem Weitwerden bis zum Einbegreifen des

andern, des ihm Gegenüberstehenden, als eines Teiles seiner selbst.

Beide Gruppen ändern im Verlauf der Zeiten auch ihre Stellung

zueinander und ihre menschliche Bewertung fortwährend, und auf

welche Weise sie ihren Zwist zum Ausgleich bringen, davon wird der

Charakter einer Zeitepoche bedingt. Immer bedarf jede Gruppe der

andern zu ihrer Ergänzung, jeder hat an ihnen beiden seinen Anteil

und müßte durch zu weitgehende Einseitigkeit darin sich auf das

Äußerste gefährden, denn um sich hinzugeben, muß man sich

besitzen können, und um zu besitzen, muß man erst den Dingen

und Menschen entnehmen können, was sich nicht rauben, was sich

nur mit offener Seele geschenkt erhalten läßt. Die zwei Gegensätze

stehen eben, an der Oberfläche unvereinbar auseinander, wachsend,

in der Wurzel in tiefster wechselwirkender Zusammengehörigkeit,

und das sich verschwendende: ,,ich will alles sein!" wie das geizig-

gierende: ,,ich will alles haben!" ergeben, auf ein höchstes

umfassendes Verlangen gebracht, den gleichen Sinn.

Aus dieser ihnen noch gemeinsamen Mutterwurzel scheint sich die

dritte Gruppe von Gefühlsbeziehungen, die des Erotischen,

abzuspalten als eine Mittelform, vielleicht die Urform, zwischen

dem Einzeltier und dem Bruderwesen: beider Bestandteile seltsam,

und um ihre Widersprüche unbekümmert, in sich bindend, wodurch

sie sich gegenseitig steigern zu gärenderer Triebkraft. So sind es in

der ganzen Natur gerade die differenten Protoplasmakörperchen, die

sich zeugerisch suchen, allmählich die Geschlechtsunterschiede aus

sich entwickeln, die Spezialisierung zum immer Mannigfaltigem

ermöglichen. Und so behält unter Menschen wie Tieren der alte

Gemeinplatz recht, nach welchem die Liebe der Geschlechter ein

Kampf der Geschlechter sei, und nichts so leicht ineinander

überschlage wie Liebe und Haß. Denn erweitert die Selbstsucht in

der Sexualität sich, so verschärft sie sich doch zugleich darin zu

ihren heftigsten Eigenwünschen, und geht sie in selbstsüchtigem

Angriff vor, so doch wiederum nur, um das alles Eroberte auf den

Thron, ja hoch über sich selbst zu setzen: überall durch ihre

physische Bedingtheit an einer einseitig klaren Herausarbeitung ihrer

seelischen Absichten behindert, und doch tiefer als alles andere

mit ihnen deutend auf das All-Eine das wir in uns selber sind.

Deshalb darf man aus dieser ihrer Gebundenheit nicht schließen,

daß ihr die geistigem Egoismen des Menschen, oder sogar auch nur

die Geistesverbrüderung aller mit allen, an sich schon überlegen sein

müßten, und sie im Grunde nicht viel mehr als eine Vorstufe

darstelle zu solchen klarern Entwicklungsstadien. Im Gegenteil

durchmißt sie innerhalb ihres Bereichs alle Stadien von den

primitivsten bis zu den kompliziertesten, von den leiblich

begrenztesten bis zu den geistesbefreitesten, auf ihrem eignen

Boden. Wo die Vorkommnisse des Lebens anderweitig erwachsene

Beziehungen ihr aufpfropfen, seien sie freundschaftlich oder

barmherzig gearteter Natur, da veredelt sie sich nicht weiter daran,

sondern gefährdet ebenso oft dadurch die von viel tiefer ihr

zuströmenden Triebkräfte ihres Wesens. In sich selber voll von

schöpferischen Elementen egoistischer wie altruistischer Art, gibt

sie sich auch selbständig aus nach beiden Richtungen. Und so wie

sie sich, im vorhergehenden, in geflissentlicher Einseitigkeit,

betrachten ließ nach Seite ihres eigenen Freudenrausches, ihrer

Vermählung aller Kräfte, die zunächst nur für sie selber eine volle,

illusionslose Wahrheit geworden war, ihres Egoismus also: so kann

man sie auch altruistisch-produktiv ansehn; man kann den andern,

den Partner, bisher nur Anlaß ihrer Überschwänglichkeiten, Erreger

dankbarer Illusionen, zur Wahrheit und zum Lebensereignis für sie

werden sehn. Allerdings erscheint auch der ,,Egoismus zu Zweien"

stark des Egoismus verdächtig, und erst im Verhältnis zum Kinde

überwunden, also erst in dem Punkt, wo Geschlechterliebe und

soziale versöhnt aufeinandertreffen, sich gegenseitig ergänzend.

Aber für die Geschlechterliebe, die ihr ,,soziales" Werk im leiblichen

Sinn vollbringt, ist es bezeichnend, daß diese physische Betätigung

ihrer selbst schon alles mitenthält, was sie auch geistig

weiterentwickelt. Zwar läßt sich mit Recht sagen, alle Liebe erschaffe

zwei Menschen, neben dem in der Vereinigung leiblich gezeugten,

auch noch einen erdichteten: jedoch eben dieser leiblich geschaffene,

pflegt es zuerst zu sein, was aus der bloßen Liebesbenommenheit

hinausführt. Wenigstens soweit es mit dem Naturleben primitiv und

von selbst sich ergibt, sozialisiert sich die Brunst in der Brut, die

Liebe im Kinde.

MUTTERSCHAFT

ES IST interessant, daß im Weib, das meist den übertriebensten

Idealisationen des Liebeslebens am geneigtesten ist, auch dieser

Ansatz zum Sozialen am stärksten wirksam heraustritt. An der

Mutterliebe, dafür gepriesen und, neuerdings, auch etwas dafür

gering geschätzt, daß sie so ganz zwanghaft und wahllos liebe, ohne

alle Vorbehalte bezüglich der Beschaffenheit ihres Gegenstandes,

findet nämlich beides seinen Zusammenhang. Einerseits läßt

allerdings Mutterliebe sich von keinerlei Wirklichkeit stören,

beeinträchtigen in ihrem zärtlichen Gefühlsvorurteil, so, als sei ihr

das kleine Geschöpf in der Tat nur eine Wunsch-Unterlage dafür.

Andrerseits jedoch ist dies ja nur deshalb der Fall, weil Mutterliebe

an sich selber gar nichts anders ist, als eine Art von Brutkraft, von

weiter fortgesetzter Zeugung gleichsam; nichts als eine über den Keim

gesenkte Wärme, eine seine Möglichkeiten verwirklichende Wärme, die

ihn als ein Versprechen nimmt, ein Versprechen, daß sie sich selbst

mit ihm gibt! Um deswillen ist ihr Idealisieren so dicht und echt dem

Schöpferischen verschwistert, wie es seiner ursprünglichsten und

höchsten Bedeutung entspricht; um deswillen sind Taten und Gebete

selbst in den kleinen Kosenamen noch, mit denen sie ihr Kind von

einem Tag zum andern tiefer hinein in das Leben ruft.

Aus diesem Grunde redet auch schon dem Manne gegenüber bereits

etwas andres aus ihrem Überschwang, als nur das Gehirnfeuerwerk

unbeschäftigten Sexualüberschusses. Wie sie an ihrem Kinde mit

allen sorglosen Verherrlichungen eigentlich nur die eine, die

wundervolle Tatsache seines kleinen Lebens feiert, so steht hinter

dem Strahlenmantel von Illusionen, die ihr den geliebten Mann zum

Einzigen machen, auch immer zugleich das Menschenkind selber,

das, wäre es so ungeschmückt und voller Fehl, nackt und bloß, wie

es wolle, ihrem tiefsten Leben eingeboren ist. Mit allen Idealbildern,

die sie, scheinbar so anspruchsvoll-demutvoll, ihm entgegenschickt,

erschließt sie ihm doch nur die ungeheure Wärme, darin einmal

gerastet zu haben die Ureinsamkeit des Einzelnen aufhebt, als ob er

wieder vom Allmütterlichen umfangen würde, das ihn umfing, ehe

er war.

Sie stellt ihn damit für Augenblicke gleichsam wie in den

Weltmittelpunkt zurück, in jener Einzigkeit, die, jeglichem zu eigen,

eben insofern für keinen einzigen berücksichtigt werden kann, und

doch in jedem Geschöpf weiterlebt als das Gefühl, daß selbst dem

Geringsten noch, richtig verstanden, allein eine Liebe: ,,von ganzem

Herzen und aus allen Kräften" gerechterweise nur grade genug tun

könne. Sie schafft ihm damit diese Art höherer Gerechtigkeit neben

der sozial oder sachlich abwägenden, niemanden verkürzend, weil

es ihm nur gilt in ihrem Himmel, der andern nichts wäre als ein

wenig Blau über dem Erdenrund.

Nicht nur niemanden verkürzend, sondern zum Menschen als

solchem hinleitend dadurch, daß sie aus dem bloßen, etwas

lächerlichen, erotischen Wahnbild ein anderes, ein menschlich tiefes

Wahrbild aufzurichten weiß, geltend für alle. Bis alle Illusionen dran

ihr selber letzten Endes nichts mehr bedeuten können, als kleine

blitzende Springfontainen über einer großen, klaren Flut, daraus sie

kamen, dahin sie gehen, und bis auch ihrer Frauenliebe noch

Menschenliebe sich unterbreitet ohne Rückhalt oder Grenzen. So

daß die Verbohrtheit in das Einzige, wie wenn mit solchem winzigen

Bruchstäubchen das gesamte All eingeheimst und allem sonstigen

unzugänglich gemacht worden sei, sich unmittelbar weitet im

Gefühl, als ob auf eine neue Weise jegliches zu ihr rede mit der

Stimme seines Lebens, angefangen von dem, was dem Herzen

Nachbar ist, bis zu dem letzten Tier auf dem Felde.

Diese Umdeutung der Affekte vollzieht sich immer unwillkürlicher

durch den Verlauf der Elternschaft. Indem im Elterntum sich auch

wieder die gleiche Tragik kundgibt, wonach die Geschöpfe, je

differenzierter sie sind, desto gewisser, nur in Teilprozessen sich

weitergeben können: denn wie im körperlichen Liebesakt nur

punktuell eine Verschmelzung Zweier stattfindet, so auch im Kinde

lediglich eine Übertragung dessen, was die Liebenden selber schon

von den Voreltern übernommen. Der schwerste und kostbarste

Erwerb, der persönlich errungene, bleibt außerhalb des Vorgangs

stehen, und damit die Individualität in ihrer unwiederholbaren

Ganzheit, des Lebens Lebendigstem: Verwalterin ist sie nur, eine

bessere oder schlechtere, dem geschlechtlichen Erbstück. Wieder

also öffnet sich auch hier der große ratlose Überschuß, der in keine

Einheit mehr hinübergenommen wird, der nur hinterher, von innen

her, auf eigene Faust und nach selbsterfundenen Methoden

sozusagen, dem mangelhaften Tatbestand abzuhelfen, ihn zu

ergänzen suchen muß.

Deshalb ist Mutterschaft ein lebenslänglicher Akt, nicht zu Ende mit

der Versorgung der Brut des Tierweibchens, sondern ein Versuch,

ihre Seele hinzugeben, wie sie den Körper gab. Und deshalb

entwickeln sich dann von hier aus die animalen Instinkte zu noch

weiterer Geistigkeit, gerade wie es in der sexuellen Liebe zwischen

Mann und Weib geschieht: sie gelangen dazu, sich nicht nur selbst

daran zu berauschen und zu feiern unter dem Vorwand eines

andern, des andern gleichsam als eines leibhaften Stückes von sich,

sondern in ihn, in sein Eigenleben einzugehn, als in das des

wirklich ,,andern". Nicht um im Kinde selber physisch fortzuleben,

nicht einmal mehr um es psychisch zu prägen nach dem

Selbstbildnis, gibt sich die Mutter endlich dem von ihr geborenen

Menschenleben hin, sie gewinnt zuletzt jene feinste und letzte

Hingebung, die sich gern davon ihrerseits beschenken, bereichern,

größer machen lassen möchte. Die ihm als einer Totalität, als einer

unantastbaren Ganzheit für sich, Ehre erweist, als etwas, dem man

sich nicht mehr einen kann, es sei denn grade infolge der

ausgesprochenen Zweiheit, d. h. auf Grund eines ganz neuartigen

Bündnisses. Die Krönung der Mutterschaft vollzieht sich erst in

dieser bewußten Hinausstellung des Eigensten von sich, als eines

Fremden für sich; in einer letzten schmerzhaften Freiwilligkeit,

einem höchsten Selbstloswerden daran, hat sie ihre Frucht erst ganz

zur Welt geboren, hat sie von ihren Zweigen sinken lassen, und darf

herbsten.

Allein dieser Herbst wandelt sich zum Beginn ungezählter Frühlinge

für die daran erst ganz mütterlich Gewordene: sie dem Leben einend

mit der Wärme dessen, der es nicht nur liebte, der es aus sich gebar,

es vom Herzen lösend in seiner Vollwirklichkeit, und der es darum

immer wieder neu, als Welt, an sich selber erlebt. Unter allen

menschlichen Verhältnissen ist es darum nur die Mutterschaft, der

es gestattet ist, eine Beziehung vom tiefsten Ursprungsquell bis zum

letzten Höhepunkt voll zu verwirklichen: vom eignen Fleisch und

Blut an bis zum fremden geistigen Selbst, das ihr wiederum zum

Weltbeginn wird. Denn wie keine sonstige Beziehung diesen

ursprünglichsten Ausgangspunkt haben kann, so kann auch keine

sich in diesem Sinn vollenden: endet sie nicht gewaltsamen

verfrühten Todes, so bleibt sie gewissermaßen ewig unterwegs,

endlos, ziellos, worin der menschliche Begriff der ,,Treue" sich

zusammenfaßt. Keiner totalen Einheit entsprungen, mündet sie

auch nicht in die Möglichkeit immer erneuter Zweiheit, in diese

Vollständigkeit des Abschlusses, des Absterbens, die fast nur wie ein

andrer Name ist für Neubeginn, Lebensaufschluß, Unsterblichkeit.

DAS WEIB DAS MÜTTERLICHE ist nicht das einzige, woran

sich offenbart, wie grade im Physiologischen des Weibes die Keime

liegen zu dessen überlegenster Entwicklung über das bloß Erotische

hinaus in das Menschlichallgemeinere. Ein zweiter Typus, worin

ebenfalls im scheinbar übererotischen Charakter das höchste

Liebessymbol gefeiert wird, ist festgehalten unter dem Bilde der

Madonna. Wenn auch die Besitznahme der Jungfrau durch den Gott

in Urzeiten, später zu den Machenschaften der Priesterhierarchie

gehören mochte, so ist doch kein Zweifel, daß sie dem Bedürfnis

entstammt ist, das Sexuelle dem religiös Sanktionierten zu

unterstellen, selbst, wo sich die orgiastischesten Kulte daran

anschlössen, es als geheiligt über die Notdurft des Einzelnen

hinauszuheben. Allerdings erscheint diese uranfängliche

Madonnenauffassung unserer heutigen Dirnenauffassung

angenähert: der Hingabe ohne Wahl, selbst ohne Wollust noch, d. h.

der Hingabe zu außererotischen Grundzwecken. Dirnen- und

Madonnentypus ähneln sich darin ungefähr wie Fratze und Urbild,

berühren sich im Extremen; was sie jedoch beide ermöglicht, ist

schon das nämliche, was das Weib zum tragenden, zum Muttertier

bestimmt: ihr Leib als Träger der Kindesfrucht, als Tempel des

Gottes, als Tummelplatz und Vermietlokal der Geschlechtlichkeit,

wird zum verkörperten Ausdruck, zum Sinnbild, jener Passivität, die

sie gleicherweise befähigt, das Sexuelle zu degradieren wie zu

verklären.

Wie aber im Mütterlichen das stärkste Passivwerden des Weibes in

dessen äußerste Schaffenskraft sich verkehrt, so ließe sich nicht mit

Unrecht auch der Madonnenbegriff in das aktiv Bedeutungsvollste

vergeistigen. Denn nicht nur eine Negation bedeutet er, nicht nur

die von Lüsternheit freie Frau, sondern die mit allen, auch

außererotischen, Kräften dem Empfängniszweck Zugeweihte. Je

tiefer ein Weib in der Liebe wurzelt, zu je Persönlicherm sie darin

geworden ist, desto mehr verkehrt sich die passive Ausschaltung des

bloß Genußmäßigen am Sexuellen in ein Tun, eine lebendige

Erfüllung und Wirkung. Sinnlichkeit und Keuschheit, Erblühen und

Sichheiligen fallen in eins zusammen: in jeder höchsten Stunde der

Frau ist der Mann nur der Zimmermann Marias neben einem Gott.

Man könnte sagen: insofern Mannesliebe so entgegengesetzt, aktiver

und partieller und ihrer eignen Entlastung bedürftiger ist, läßt sie ihn

innerhalb ihrer selbst weit hülfloser werden als das Weib, das, totaler

und passiver liebend, in Leib und Seele nach Raumerfüllung drängt,

und einen ganzen Lebensinhalt zum Aufblühen, Aufglühen bringt,

um ihn hineinzuwerfen. Charakteristisch wie es ist, daß es im

Männlichen keinen Namen für Dirne gibt, für den rein passiven

Sexualmißbrauch, so auch keinen für den Madonnentypus: für die

positiv Geheiligte; der Mann kann ,,Heiliger" immer nur

geschlechtlich negativ, im Sinn der Askese, sein.

Die größere Konzentrationskraft auf dem Liebesgebiet, diese

zusammenhaltende Gesamtbeziehung auf ein Einziges, die der

Mann eher auf andern Gebieten wettmacht, stellt das Weib

sicherlich in einem Punkt von gewaltigstem Lebenswert oft hoch

über ihn. Allein es ist doch notwendig, das: richtig abzuschätzen als

ein natürliches Produkt ihrer geringern Differenzierung. So könnte

man z. B. finden, daß der Umstand allzu preisend betont wird, wie

häufig ein weibliches Wesen grade deshalb ins Unglück stürze, weil

selbst nach flüchtigem, sinnlichem Momentrausch die seelische

Anhänglichkeit bei ihr nachfolge. Es ist aber doch nicht abzusehn,

was sie ethisch vor dem leichtfertigen Mann dadurch voraushat, daß

sie, hinterher den Schaden besehend, zu eignem Schrecken ihre

Leichtfertigkeit verstrickt findet in allerlei tiefere Affekte. Man kann

diese schwerere Löslichkeit der leiblich-geistigen Triebmasse

sympathisch nennen, doch mit Unrecht setzt man es dem Mann ins

Unrecht, nur, weil in einer Frau so vieles sich mit verführen ließ, was

sie gar nicht mit gemeint hatte.

Daß Frauen sich um jeden Preis, mit allen Mitteln, weiter

differenzieren möchten, und dabei doch Liebende non plus ultra

bleiben, ja immer noch mehr werden, in Madonnen- und

Mutterhoheit, das ist nicht ganz, konsequent. Wohl aber wäre es

denkbar, daß klare Erkenntnis sie der eigenen Leiblichkeit etwas

anders gegenüberstellte als früher. Eine neue, feine Scham ließe sich

denken, die nicht der leiblichen Hingegebenheit so prüde mehr gilt,

wie die traditionelle Erziehung es zur zweiten Natur machte,

sondern eher im Gegenteil grade deshalb zu jeder Selbstzucht sich

erzieht, weil die physiologische Genußfreude seelischen Vorgängen

Tür und Tor öffnen müßte: die Pforte zu dem innersten Selbst, das

sich nicht preisgeben will, zu jenen kostbarsten Geschenken von

Mensch zu Mensch, die, einmal vergeudet, sich nie wieder ganz

zurücknehmen lassen, weil sie wir selber sind.

Wird im weiblichen erotischen Affekt so viel Psychisches sogar

wider Willen in die Physis mit hineingerissen, so gewahrt man aus

den gleichen Ursachen das entgegengesetzte Schauspiel bei geistigen

Erkrankungen. In seinem Werk ,,Die sexuelle Frage" erörtert Forel

diese Tatsache, daß die Sexualität, bei den Männern die niedern

Hirnzentren affizierend, beim Weibe im Großhirn lokalisiert

erscheine, ,,dem Sitz der Geistesstörungen". ,,Wenn man, selbst in

weiblicher Begleitung, durch die Männerabteilung der Irrenanstalt

geht, ist man über die blöde Gleichgültigkeit und sexuelle

Indifferenz fast aller geisteskranken Männer erstaunt," sagt er, und

von den Frauen: ,,selbst die sittsamsten und sexuell kühlsten Frauen

können, wenn sie geistig erkranken, dem wildesten Erotismus

verfallen, und zeitweilig sich wie Prostituierte aufführen." So wird

selbst das letzte Wort, selbst das geistiger Zerstörung, selbst das des

tragisch ungewollt Dirnenhaften im Weibe, noch zur Bestätigung für

das All-eine, das ihr die Liebe ist.

Das Wesenbestimmendere des Sexualcharakters für das Weib läßt

die Entwicklung auch des gesundesten in einer gewissen

Zickzacklinie schwanken zwischen dem Geschlechts- und

individuellen Leben; sei es, daß Frauen und Mütter ihre individuellen

Anlagen verkümmern fühlen, sei es, daß sie sie entwickeln müssen

auf Kosten des Frauen- oder Muttertums. Trotz der vielen Rezepte,

die in dem Punkt empfohlen werden, als handle es sich um eine

aufhebbare Störung, gibt es nicht eine allgemeingültige Lösung für

diesen Konflikt und kann es keine geben. Aber anstatt in ihm eine

Tragik zu bejammern, die damit dem weiblichen Geschöpf anhafte,

wäre es besser, des unendlich Lebendigen sich zu freuen, in das die

Frau dadurch hineingestellt ist, indem sie ihre Entwicklung nicht in

grader Linie abschreiten kann, sondern die Widersprüche ihrer

Sachlage sich nur von Fall zu Fall, in höchst persönlicher Tat,

schlichten lassen. Denn es ist etwas, was selbst dem kleinsten

Frauenschicksal eine große Bedeutsamkeit zu geben vermag, daß es

jedesmal von neuem sich so ursprünglich mit dem innern Leben

auseinanderzusetzen hat und es bewältigen muß in eigenster

Initiative, und nichts Geringeres ist es, als was der Mann in seinen

Kämpfen mit dem Dasein ,,draußen" ausgefochten hat, von den

Zeiten der Urwildnis an. Ist er darum, auch jetzt noch, nur gerecht

zu beurteilen im Zusammenhang mit seinen Außenleistungen, so

liegt für das Weib alles in dem Einen beschlossen, wie sie das

Daseinsrätsel in sich selbst zum Austrag brachte, und dies ist der

Grund, warum Anmut auch noch im höchsten Sinn das Wertmaß

ihr gegenüber bleibt, wie es schon ihre leibliche, natürliche

Bewertung bildet. Daß ,,ethisch" und ,,schön" auf eine feine Weise

das Gleiche bedeuten können, wie ,,geheiligt" und ,,sexuell": darin

drückt sich Vorrecht wie Grenze des weiblichen Geschlechts für

immer aus.

Fast als Entgelt für solche einseitig-allseitig getragene

Geschlechtsbetonung, Überbetonung, sollte es wirken, wenn früher

als beim Mann in dem Weibe die Sexualität im physiologischen Sinn

außer Tätigkeit tritt: wenn vor dem Eintritt in eigentliches

Greisenalter dies ein Sich-Ausblühn all dessen gewährt, was das

Leben an Liebe zu köstlichem Wachstum großgezogen hat. Denn

anders wiederum als beim Mann kennzeichnet es auch hier nicht

ein Negatives nur, nicht den Mangel gegenüber Neu-Ausgaben,

sondern der Wert gesammelter Einnahmen gelangt daran zu seiner

Sichtbarkeit, hat sich mit seiner Fülle erst dran auszuweisen, gleich

einem Hamsterbau vor beginnendem Winter. So liegt eine feinste

Liebesnachwirkung grade über diesem Reinmenschlichsten,

Geschlechtslosesten des Weibtums noch, etwas, worin des Daseins

Inhalt zu so feierlicher Ganzheit sich abrunden soll, wie sie nur dem

Blick von Kind und Greis sich auftun könnte, würde er nicht durch

Unreife oder Tod beirrt. Ähnlich wie nur in der Mutterschaft eine

menschliche Beziehung voll, in ihrer Ganzheit, ausgelebt werden

kann und eben deshalb in ewig-neuem Beginn, so gilt dies dadurch

dem Weibe auch vom Leben selbst, in einer dem Mann

unwiederholbaren Weise. Und um so mehr gilt es, um so größer ist

ein Weib als Weib, in je größern Dimensionen ihr dies möglich ist,

je breitere Möglichkeiten, je stärkere Kräfte sie darin umgriff, ihrem

Gesamtwesen organisch einzugliedern wußte, wie fern sie ihr als

Weib auch gelegen haben, wie entgegengesetzt sie ihr gewesen sein

mochten. Nie und nirgends in Einzelzügen oder Sonderrichtungen,

mag man sie dem Inhalt nach noch so laut als spezifisch ,,weiblich"

ausrufen, unterscheidet sie sich vom Manneswesen: lediglich in

dieser Aufeinanderbeziehung ihrer aller zum Lebensinbegriff.

Hierauf beruht wohl die Hoffnungslosigkeit und Endlosigkeit von

Diskussionen, in denen, ziemlich gleichberechtigt, bald die ganze

Schärfe des Weibgegensatzes zum Mann geltend gemacht wird, bald

grade die Überwindung davon als Fortschritt gepriesen; in denen

dem Weibe hintereinander so ziemlich alle Eigenschaften, die es

gibt, zu- und abgesprochen werden, so daß sie, immer mit ungefähr

gleichem Recht, als Leichtsinn und Ernst, Tollheit und

Nüchternheit, Unruhe und Harmonie, Laune und Tiefsinn, Klugheit

und Dummheit, Zartheit und Derbheit, Erdgeist und Engel, darin

auftritt. Denn in der Tat, unter den Weibbegriff fallen, aufs Einzelne

besehn, ohne weiteres die unvereinbarsten Eigenschaften, das

Weib ist immer der Widerspruch selber: insofern, ihrem

schöpferischen Tun nach, das Lebendige selber in ihr an seinem

Werke ist.

MÄNNLICH UND WEIBLICH

ETWAS Ordentliches, Tüchtiges im Mann entrüstet sich zeitweise

über diese ganze Weibesart, auch Liebesart, die abwechselnd ihn

verwirrt, ihm imponiert oder ihn als verächtlich berührt. So sehr

man beider Übereinstimmung in Dingen der Liebe auch wünschen

muß, läßt es sich dennoch wohl begreifen, daß der Mann, erfüllt von

seinen eignen Leistungsansprüchen, dem retardierenden

Überschwang der Frau mit einigermaßen ungeduldiger Gebärde

gegenüberstehn kann. Sicherlich gab es ja in ganzen Zeitepochen,

und gibt es auch noch in der Gegenwart, genug Beispiele von

Frauenanbetung, dennoch wäre es immerhin erträglicher, wenn das

Käthchen-Vorbild für extremste Weiblichkeit charakteristisch würde,

als der Toggenburger für den Mann. Denn ohne Zweifel spricht sich

eine höchst bezeichnende Übertreibung unsrer Zeit darin aus, allein

im Herausarbeiten des Liebesideals in seiner, alles in sich

einbeziehenden, Vollkommenheit schlechthin das Wichtigste zu

erblicken, die Harmonisierung des Menschentums, das ,,Eine, das

not tut". Es ist eine weibliche, für Männer-Idealbegriffe etwas

weibische, Übertreibung, die übersehn läßt, wie sehr unsre Kräfte

überhaupt nur auf wechselseitige Kosten zur Entwicklung kommen,

wie höchstmögliche Leistungen den Verzicht schon einschließen auf

alle mögliche, leibliche oder geistige, Harmonie, wie vorwärts

suchende Selbststeigerung durch vielerlei Selbstverstümmelung geht,

und daß es nur Ruhepausen sind, die Raststunden der männlich-

lebendigsten Beweglichkeit, worin sie feiernd oder liebend, zur

Schönheit sich zusammenfaßt. Und wenn dies zu tun Frauen

gemäßer ist als Männern, so legt es den Gedanken recht nahe, ob

nicht dafür der Mann, jeder einzelnen seiner Anlagen nach, eben der

stärker Veranlagte sei, in jeder einzelnen sein Wesen weiter

erstreckend, den Trieben nach sowohl wie auch dem Geiste. Seine

erotischen und egoistischen Affekte sozialisieren sich dadurch

anders, er steckt ihnen ihre Grenzen ab nach andern Seiten

allgemein-menschlicher Tätigkeiten; der Durchbruch des

Gattungshaften, dieser geheimnisreiche Einfluß des Keimplasma

auf die ganze Persönlichkeit, wird deshalb häufig grade beim

tiefbeschäftigten, tüchtigen oder bedeutenden Mann eher

vorkommen als ziemlich akut wirkende Anomalie, als ein zu Kopf

steigender Rausch, wie als die neue Normierung, die im Weib Leib

und Seele mitschwingen lehrt in den Rhythmen des Alllebens, ihre

Einzelentwicklung damit immer wieder in Frage stellend. Um

deswillen liebt er das Weib grade am besten, am stärksten, daß sie

für ihn gleichsam Gestalt geworden ist dessen, woraus er selber

wurde, woraus seine Kinder werden, liebt das, was im einzelnen

das Weib unausgeprägter erhält, ja sogar ihren Körper

unausgeprägter weich, ihre Stimme jung erhält: die Erbschaft von

Mensch zu Mensch, den Menschen als das in allem Seienden

Mutter-Ewige, als das Kind-Ewige.

Die Geschlechtsdifferenz wird gegenwärtig für so tief begründet

angesehn, daß sie, von keinerlei Entwicklung überholbar, überall auf

Urgrund zu stoßen scheint. Allein eben hier liegt jedenfalls auch ihre

Ergänzung durch sich selbst: denn je tiefer hergeleitet, desto

gewisser müssen ihre Linien sich innerhalb des Umrisses von Mann

und Weib an irgend einem Punkte kreuzen, muß Leben, für sich

fortwirkende Totalität, gleichsam doppelt gezeugt sein, wie jeder von

uns abstammt von Vater und Mutter. In je tiefere Schichten wir in

uns hinabsteigen, um so tiefer nur tut sich dieses zeugerische

Ineinander von Zweiheit als Einheit, und Einheit als Zweiheit auf;

am meisten deshalb bei den geistesschöpferischen Tätigkeiten: als

ob sie, wie aus Urfernen der Generationen, heraufholen müßten,

was sie zu solcher Zweiheit befruchten kann, um selbsteigen

Lebendes aus sich zu entlassen. In Übereinstimmung damit wird

gern aufmerksam gemacht auf die verhältnismäßig

gegengeschlechtlichen Züge an Künstlern, an der Genialität

überhaupt: als eines, sozusagen, stationär gewordenen

Zeugungszustandes.

Wo wir uns dagegen liebend verhalten, d. h. wo unsre schöpferische

Erregung zu einem leiblichen Außenwerk ihrer ergänzenden Hälfte

von außen bedarf, da mildert sich deshalb der Geschlechtergegensatz

nicht nur nicht, sondern spitzt sich daran erst zu seiner vollen

Schärfe zu. Alles, was sich in uns selber unter dem Einfluß des

erotischen Affekts zusammen faßt, bindet, miteinander vermählt,

scheint dies nur zu so einseitigstem Zweck zu tun; ja die

Einzelperson erscheint förmlich überladen als Trägerin ihres

Geschlechts: nur als die Ergänzung, die ,,andere" Welt, erhebt sie

sich zum geliebten Ein und Alles. Und tatsächlich läßt sich der

entscheidende Charakter dieser Zustände und Vorgänge auch nur

näher darstellen, feststellen, innerhalb einer solchen gewissen

Übertreibung, indem der ganze Begriffsinhalt von ,,männlich" oder

,,weiblich" jedesmal unverkürzt aufgehäuft wird auf den einzeln

gegebenen Mann, die einzelne Frau.

Insofern muß eine dadurch unberücksichtigter gebliebene Seite der

Sache nachbetont werden, die diese erst aus dem allzu

Flächenhaften der Gedanklichkeit ins mehrseitig Beleuchtete,

Vollwirklichere rückt: nämlich der Umstand, daß auch in Bezug auf

die Einzelpersonen das Erlebnis der Liebe einen Doppeleinfluß

ausüben kann.

Beruht schon alle Liebe auf der Fähigkeit, das Andersartige

mitempfindend in sich zu erleben, und läßt sich von ihren stärkeren

Äußerungen geradezu sagen, beider Liebenden Erlebnis sei

infolgedessen identisch, so trägt sie bereits damit ein

doppelmenschliches Antlitz: umfängt, ungefähr wie leiblich in der

Empfängnis, das Geschlecht des andern in ihrem Gefühlsausdruck.

Das befähigt sie, ungeachtet der Verschärfung des

Geschlechtscharakters, dennoch daneben Züge zu gewinnen, in

denen sie ihren eignen Geschlechtsgegensatz gleichsam

wiederstrahlt.

1Freundschaft zwischen verschiedenen Geschlechtern, wo sie wirklich ganz unerotisch

gefärbt bleibt, wäre möglicherweise herzuleiten von ähnlicher gegenseitiger Wirkung auf

Wurde in den leiblichen Vorgängen das Keimplasma zur Ursache,

die das am latentesten in uns Gebliebene steigernd auf alles

zurückwirken läßt, so wird hier die geistig eingehendste Liebe der

gleiche Anlaß, in uns das lebenwirkend zu lösen, was in unsrer

eignen Entwicklung nicht mitvorgesehn war. Der Affektrausch, den

der physische Erregungsgrund entband, erscheint darin fast völlig

aufgebraucht zu solchem positiven Schaffen neuer seelischer

Tatbestände. Und durch nichts beweist er, der ursprünglich

wahnbildende, sich so als Leben, wie daß er auch dabei noch nicht

stehn bleiben mußte, zwei Menschen zu einen in sich und im Kind,

sondern in jedem von ihnen sogar wiederum jene Zweiheit

hervortreibt, die allem Werden schöpferisch eingesenkt ist, auf daß

es über sich hinaus wachse. Zum ersten Mal erstrebt er hier

selbständig seine geistige Gegenleistung für dieses ,,über sich

hinaus", für das Kind. Darum, wenn schon physische Liebesekstase,

durch ihre alles in uns einigende Kraft, ein Glücksempfinden in sich

selber trägt, so kann dies letzte, seltenste Liebeserleben sich

innerlich nur als Glück und Erfüllung herausstellen. Ein richtiger

Instinkt läßt uns ahnen, daß Liebe, ihrem ursprünglichsten, wie

ihrem vollendetesten Sinne nach, ohne weiteres lebenschaffend und

beglückend wirke; daß da, wo ihr Außenschicksal sie anstatt dessen

in Not und Tod verkehrt, es nicht ihre eigene Stärke ist, die dies so

unüberwindlich macht, sondern im Gegenteil etwas Unvollendetes

solche Wesenszüge, die nur andeutungsweise vorhanden, weil nur Rudimente des

Gegengeschlechts sind, wodurch der Sexualanteil an der Beziehung sich von selbst

ausschaltet. Sind jedoch derartige Züge schon von Haus aus abnorm betont, so pflegt sich

auch hieraus Erotik zu entwickeln: die der gegenseitig verkehrten Sexualität. Innerhalb

dessen sind dann alle Anklänge möglich, an jeden geistigen Hermaphroditismus, bis in sein

leibliches Mittönen, und jedes Liebesverhalten endlich zum eigenen Geschlecht. In solchen

Fällen ist es, als ob die Doppelung, die unser aller Wesen mitbegründet, in der

Wirklichkeitswelt ihren einseitig eindeutigen Halt verloren hätte, so daß sie sich nicht daran

vereinheitlichen kann, gleichsam das erlösende Wort für ihre Entzauberung nicht findet.

Dadurch berührt das Problem sich mit dem der zeugerischen Zweiteilung und auch der

geisteschöpferischen Tätigkeiten: fast, wie wenn irgend etwas um den Ausweg in diese

betrogen worden sei, sich statt dessen in die Leiblichkeit verrannt habe, und, in ihr

eingefangen, zur physischen Sinnlosigkeit verkrüppelt, sich in die Welt des Einheitlichen zu

befreien suche, indem es umsonst (d. h.: steril) nach dem gleichgeschlechtlichen Partner

greift.

an ihr, das sie im Gefühlsmäßigen, Leidenden, und einer halb

eingebildeten Zusammengehörigkeit stecken läßt. Denn grade hier,

wo die Liebenden noch einmal, wie im Anfang fast, ganz in

ihren eignen Innenvorgängen ihr Schicksal tragen, erscheinen sie

nun erst ganz fest einander verbunden: in einem Zusammenhang

zwar, der sich nicht mehr beschränkt auf die engste Ergänzung

zweier Hälften, und noch weniger diese Gegensätze

abzuschwächen sucht durch Hinzufügung ergänzender

Fremdbestandteile zur Liebe. Der vielmehr, in einer jener

Paradoxien, wie sie nur das schöpferische Walten aller Dinge selbst

ersinnen kann, zwei Menschen, Mann und Weib, eben dadurch

ineinander auflöst zu überpersonaler Einheit, daß er jeden von

ihnen heraushebt zu seiner tiefsten Unabhängigkeit in sich, seiner

all-ewigen Selbstheit.

WERTMASSE UND GRENZEN

WAS SICH so an einem Einzelteil herausstellen kann: daß grade das

Lebendigste, die Lebensspitze dran, nicht eindeutig fixiert werden

konnte, sondern der scheinbar widersprechenden Nachtragungen

bedarf, das macht sich auch fortwährend I hinter der

Gesamterörterung einer Sache geltend. Es macht beinah den

Anspruch, die Maßstäbe und Abgrenzungen für sie von Zeit zu Zeit

auch wieder zusammengeschoben und auf den Kopf gestellt zu

sehn, das ursprüngliche Durcheinander hergestellt, worin sie noch

nicht schön klar und übersichtlich war, aber dafür

wirklichkeitsbunter. Insbesondre erscheint es notwendig, sich zu

erinnern, wie sehr es sich speziell bei dem vorliegenden Thema um

eine unlösbare Gesamtheit von Phänomenen handelt, von denen

jeder einzelne Zug auf alle übrigen mitbezogen ist, und auch die

obersten Resultate immer wieder an das unterste anknüpfen müssen.

So darf man auch nicht vor dem Letzten, Höchsten stehn, was sich

daran schildern läßt, ohne ihm ein sehr heiliges Recht zuzugestehn:

sich niederzuneigen bis immer wieder zum Anfänglichsten noch

zurück, und um so tiefer nur, je höher es selber stieg. Als gliche es

dem indischen Feigenbaum darin, der Erde Wunderbaum, dessen

Astwerk seine hängenden Zweige zu Luftwurzeln umbildet, damit

er, stets von neuem in ihnen den Boden berührend, lebende Tempel

auf Tempel aufeinanderzugliedern vermag, an denen jede einzelne

Abzweigung wieder das nächsthöhere Astwerk säulenartig stützen

muß, während über allem die Krone des Mutterstammes, des

Stammes aus Einer Wurzel, im Sonnenlicht rauscht.

Schon in der Tierwelt durchschauen wir fast nichts an den

Erscheinungen, die sich uns auch in ihren seelischen Äußerungen

nur so physisch darbieten, und doch waltet im tiefen, kaum

belichteten Dunkel dieser für uns untersten Naturtempel ein Leben,

dem unsern vergleichbar. Nicht zufällig stoßen wir ja dort schon auf

Entzückungen der Geschlechtsliebe bis zu den zartesten

ästhetischen Äußerungen neben den brutalsten, nicht zufällig auf

die opfermutigste Fürsorge füreinander und für die Brut. Sind uns

doch sogar Papageien- und Affenarten (leider sollen es gerade die

weniger menschenähnlichen sein!) in ihrer monogamischen

Veranlagung ganz gründlich ,,über", und müssen uns doch sowohl

Bienen wie Ameisen ebenso verdrießend wie beschämend zu

Musterbildern sozialen Instinkts werden, die wir nie auch nur im

entferntesten erreichen können.

Einigermaßen ähnlich verhält es sich auch schon mit den

stehngebliebenen Rassen, die zeitweise als Paradiesesmenschen

angesehn, dann wieder als Antikulturelle mißachtet, trotz Roheit

oder Grausamkeit ihrer oft ritual bedingten Sitten, uns daneben

dennoch an mancher natürlichen Reinheit, Güte oder Treue

übertreffen mögen. Wandelt doch gerade das sexuelle Erleben im

wesentlichen das ab, was das primitive Geschöpf gleich uns

ausmacht; ist doch, was am Menschen geliebt werden kann,

Tiermaterial, unter dem Einfluß sich steigernden Intellekts, und

äußert dieser sich doch überall in zwei sehr verschieden wirkenden

Richtungen: das gegebene Triebleben sublimierend oder

ruinierend.

Es ruinieren, würde hier heißen, das Sexuale unter hirnbegabten

Wesen nicht ihnen entsprechend erleben, nicht so, daß das Hirn

der schließliche unwillkürliche Empfänger immer

zusammenfassenderer Erregung ist, sondern selber ein künstlich

mißbrauchender Erreger körperlicher Teilgenüsse. Die immer freiere

Beweglichkeit des Instinktlebens, endlich die Sprengung der noch

tierisch geregelten Brunstzeiten, würde von ihm benutzt, um es

desto beliebiger zu zerstücken, zu vereinzelnen, es sozusagen wieder

dem minder Belebten, oder Leblosen, anzuähnlichen, das sich zu

Stückwerk aufbrauchen läßt, anstatt immer voller empfundener

Lebenseinheit, verstärkten, vermählenden Mitfühlens, erhöhter

Gesamtbeteiligung. Der raffiniert gewordene Verstand, mit des

Lebens Leben hantierend wie mit ihm unterstelltem totem Material,

illustriert den Triebruin und die Geschlechtssünde.

Das Entgegengesetzte geschieht dem Intellekt im Sublimieren des

Sexuellen: da übertreibt er die Steigerung des immer Belebtem vor

sich selbst, indem er ihm bereits seine eignen geistigen Maßstäbe

aufdrückt, die noch nirgends hin passen und ihn ins Illusionäre

verführen. Für das praktische Verhalten entwickelt sich daraus ein

beträchtlicher Leichtsinn. Denn in Wirklichkeit sind ja die

Sexualtriebe den selben Gesetzen des Begehrens und der Sättigung,

der abnehmenden Reizstärke durch Wiederholung, des draus

folgenden Verlangens nach Wechsel, unterworfen, wie der ganze

Bereich des Animalischen überhaupt. Man wende nicht ein, daß

Individualisieren und Verfeinern der Triebe dies ändere: es

individualisiert und verfeinert lediglich den Ablauf. Wo etwa vor

Zeiten ein Eheherr auf Reisen ohne weiteres ein Ersatzweib für das

seine schon dadurch fand, daß es der gleichen Sorte von Braunen

oder Blonden, Dünnen oder Dicken glich, da unterscheiden wir jetzt

oft bis auf das haarspaltend Äußerste: aber dafür sind wir so viel

ständiger mit irgend etwas von uns ,,auf Reisen", abwesend, einsam,

suchend! Grade die Differenzierung erhöht das Bedürfnis nach so

Verschiedenem in verschiedenen Zeiten und Menschen, und läßt

den Variabilitätsdrang dadurch ebensowohl an- wie absteigen. Man

soll deshalb der Erotik ruhig zugestehn, was sie schön und

gefahrvoll macht! Ihr rasch ablaufendes, rasch erfüllbares

Wunschleben hat mit Dauer selbst da nicht naturnotwendig zu tun, wo

es von Intellekt und Seele noch so reich, stark und fein zu einem

Fest des ganzen Menschen ausgestaltet worden ist: wohl aber geht

ihre eigene Meinung naturnotwendig jedesmal dahin, daß es von

diesem Fest nie ein Erwachen geben werde. Und hierin allein liegt,

was ihren Leichtsinn erhebt, ja ihn unter Umständen jeder Größe

beigesellen kann.

Zuständen, die hoch über das Mittelmaß hinausreichen,

entschwindet das Zeitbewußtsein, die Vorstellung eines noch

möglichen Nacheinander, infolge ihrer alles einheitlich und

ungeheuer konzentrierenden Kraft; grade solche, sich an ihrer

eignen Heftigkeit am allerraschesten verbrauchenden, deshalb

vergänglichsten, Zustände sind infolgedessen wie von tiefer

Ewigkeit umgeben, und erst dieser von ihnen unabtrennbare, fast

mystisch unter all dem übrigen wirkende, Akzent läßt ihr Glück

selig, ihr Weh tragisch erscheinen. Zwei Menschen, die vollen Ernst

machen mit diesem Vergänglich-Ewigsten, es als einzigen Maßstab

an ihr Tun anlegen, keine Treue wollen als die ihres Seligseins

aneinander, leben einer anbetungswürdigen Tollheit: wenn auch

menschlich-schöner oft, als manche lange, echte Treue aussieht, die,

unbewußt vielleicht, doch nur einer Verlustfurcht oder

Lebensfurcht, einer Habgier oder Schwäche, entstammte. Sie

bringen es mit allem Aufwand ihrer glühenden Farben zu einer

halbfertigen Liebesskizze nur, aber mehr tiefstes Können und

Vollenden kann sich darin aussprechen als in manchem

ausgeführten Lebensgemälde. In solchen Fällen ist es geradezu, als

sammle sich um den echten Liebesleichtsinn, angezogen von seinem

kühnen Glauben, oft alles Große auch, jede Gesinnung der Zartheit

und der Aufrichtigkeit, die nur mehr eins noch fürchtet: ihre

ureigene Ethik zu verletzen, weil alles, was außer ihr ist, unter ihr ist.

Die Tragik aber, daß der erotische Affekt sich wahnhaft

überlebensgroßen Gesetzen unterstellt, äußert sich nicht bloß an

seinem Vergänglichsein, sondern auch, sozusagen, am Zerrbild

seines Ewigseinwollens. Denn wo sein Affekt- und

Illusionscharakter nicht nachläßt, oder vielmehr, wo es zu spät

geschieht, da wandelt er sich zu einer Krankheit der

Überspannung dessen, was dem Wesen nach auf das nur Temporäre

eingerichtet ist. Zu einer Art von Giftwirkung kondensiert, in den

treibenden Kräften des Organismus isoliert, mit seinen Exzitantien

gleichsam mechanisch, nicht mehr lebendig steigernd, wird er ein

Gewaltstoff, Fremdstoff, den der Gesunde auszuscheiden sich

bemüht, und sei es in dauerndem Fieber des Kampfes. Für das

Affektive des Erotischen heißt die natürliche Fortentwicklung eben

nicht: sich erhalten und retten quand même, vielmehr: sich

aufgeben, sich zurückgeben an den Kreislauf und Wechsel

fließenden Lebens, dem es entstammt, an das, wodurch es bis zum

letzten Unkenntlichwerden aufgelöst wird, anonym mitverarbeitet zu

souveränen Zwecken.

Wie das erotische Einanderbedürfen nur ins Seelisch-Sterile

gesteigert würde durch weitere gegenseitige Vergottung, während es

durch das Kind, im Dienst am ganz Primitiven, erst zum wirklichen

Eingehn in das ,,andere" gelangen muß, und damit in das Leben: so

verhält es sich auch dem Ganzen nach. Von den Höhen des Affekts

aus, muß die Entwicklung, um weiterzugehen, wieder ganz unten

einsetzen: in dem ihm scheinbar Entgegengesetztesten, von ihm

Ablenkendsten, Absteigendsten, im gemeinsamen Werktag am

alltäglichen Leben.

LEBENSBUND

DASS ABER unsere Liebesträume uns nur so hoch entrücken, um,

wie von einem Sprungbrett, diesen Sprung zu tun von ihrem

Himmel auf die Erde hinab, das bekommt ihnen desto besser, je

machtvoller sie als Träume waren. Denn als ursprünglich bloße

Begleiterscheinungen, Überschüsse, an den leiblich bedingten

Vorgängen, und dadurch ins Wahnhafte verflüchtigt, sind sie ja

schon ihre eignen Wirklichkeitsvorläufer, Lebensverlanger,

Zukunftszeichen, Versprechen; ihr Lebensinstinkt muß in die ganze

Breite des ,,Wirklichen", Simplen, Grobgegebenen greifen, wie ein

ins Gespensterhafte Verzauberter nach seinem Leibe greift, und war

es die unscheinbarste Leibhaftigkeit, um daran zu sich selbst zu

kommen.

Aber es ist nicht unverständlich, warum Leute im Liebesrausch, und

mit ihnen Sensitive jeder Art, den Kontakt mit dem Außendasein

dennoch als Enttäuschung empfinden können: und nicht allein eine

mißratene Verwirklichung ihrer Träume, sondern auch die

bestgeratene schon, ihr Sich-einlassenmüssen mit dem groben

Material an sich. Ist doch, was ins Leben tritt, damit gleichsam ein

Sterbeakt dessen, was es war, als Tod um so fühlbarer, je mehr es

eine geistig gegebene Einheit war, äußert es sich doch in einem

Auseinanderfallen in Teilungen, Vermischungen, an denen die

Erstgestalt so sicher zerbricht, wie der Keim im Mutterleibe unter

dem lebenvermählenden Anstoß, der ihn furcht und gliedert. So ist

auch zuzugeben, daß Liebesrausch und Lebensbund einander nicht

ähnlich bleiben, daß der Hohn nicht total unrecht hat, der von ihnen

behauptet, das eine finge ungefähr da an, wo das andre aufhörte,

und daß es auch hier nicht nur an einem mangelhaften Gelingen

liegt, vielmehr bereits enthalten ist in zwei grundverschiedenen

Methoden des Erlebens der Liebe.

Denn der erotische Affekt vollendet sich darin in der Tat nur in dem

Sinn, wie der Fluß im Meer, und sieht damit seine besondere Art

von Gefühlsethik, wonach er allein eine Gemeinsamkeit adelte

oder aufhob, zunichte werden, von breitern außererotischen

Zusammenhängen miteinbegriffen werden. Ein Lebensbund ist erst

in dem geschlossen, was das Hinschwinden eines frühern Affekts,

das Hinzukommen eines spätem zu überdauern den Willen hat,

was sich wertvoll genug weiß, um auch auf solche Opfer einzugehn:

weil ein Leben darin ausgetragen werden will, das der gleichen

Sicherung und Schonung, des gleichen Opferwillens bedarf, wie die

leiblich gezeugte Frucht. Im Grunde ist das zwar nichts andres, und

auch um nichts mehr, als was man ohne weiteres von jedem

erwartet, der sich einem Dienst, einer Sache, auf jedeGefahr hin

verpflichtet hat, und sich grade da am meisten schämen würde, an

ihr zum Überläufer zu werden, wo er selbst sie in Gefahr gebracht

hätte. Dieser männlichere Begriff der Treue muß dem

gefühlsmäßigen, oder dem auf weiblich-instinkthaftem

Triebzusammenhang beruhenden, hinzugefügt werden: das rein

persönliche Belieben, das manchmal auslangt, aber letzten Endes

alles auf eine Temperamentsfrage basiert, muß darin überwunden

sein. Erst das Hinaussein über das Subjektive allein (als wie ,,sittlich

empfunden" es sich auch gab), ja, wenn man so will, erst das

Einbegreifen eines asketischen Moments, unterscheidet

Liebesrausch und Lebensbund, und es unterscheidet sie prinzipiell.

Wie es eine altvaterische Äußerlichkeit wäre, sich dabei nach der

bürgerlichen oder kirchlichen Sanktion zu richten, so bleibt es eine

moderne Weichlichkeit, diese innere Sanktion und Bindung

möglichst ins Unklare gerückt zu lassen, und sich vor dem Wort

,,Askese" zu bekreuzigen, als ob irgend ein übersubjektiver Zweck

überhaupt erreichbar sei, ohne prinzipielles Zugeständnis an sie als

Mittel.

Auch wo es auf das Entscheidendste erotische Liebe war, was den

Lebensbund begründete, lernt sie doch darin erst sich so zu

verhalten, wie es ihrem intermittierenden Charakter eigentlich in

höherm Sinn entspricht: nämlich raumgebend. Denn der Geist, der sie

ja selber emporgehoben hatte aus bloßem Sexualtrieb zu einem Fest

und Glanz der Seele, bleibt ihr auch da, wo er sie seinem Arbeitstag

einordnet, seinem ihr abgewendetesten Tun, doch der ihr einzig

mögliche Erfüller. Und Schutzherr auch: indem die Treue ihr

gegenüber, nun nicht mehr das überschätzte Einzige, dafür

gleichsam verknüpft erscheint allen Treuen im Lebensverhalten, und

indem deren Bruch aus einer bloßen Liebeskränkung zu einem

Antasten des Lebendigen wird, woran zwei gemeinsam schufen, zu

einer Art von Vergehen wider keimendes Leben. Wäre deshalb der

Liebesrausch auch vor dem eingegangenen Bunde schon ein ganzer

Blütenbaum gewesen, der lange blüht, ehe er welkt, so würde er

diesem Boden doch ganz neu eingesenkt zu einem ganz neuen

Wachstum. Aus dem, was sein Blühen bestimmte, der Sensation,

wäre er herausgehoben, und in das, was ihn zu verwelken pflegte, die

Gewöhnung, eingepflanzt: denn für die Lebendigkeit der vollen, in

allem gleichbetätigten Gemeinsamkeit ist das Aufreizende und

Aufrüttelnde im Kommen und Gehen der Sensationen nicht mehr

maßgebend. Liegt in solchem Auf und Ab der physiologischen

Funktionen, und der von ihnen bedingten Affekte, direkt einer ihrer

Lebenswerte ausgedrückt scheint das Dasein uns daraus

zuzurufen: ,,halte dich nicht wie an einem Endziele auf! Hier mußt

du hindurch!" so verlangt der Geist, weil bei sich selber am Ziel, ein

Dienstbarwerden des Vorübergehenden, den Bestand. Wo deshalb

das Erotische sich so konzentriert ausgibt, als gelte es, sich in diese

Momentewigkeit zu retten, um die Vergänglichkeit dennoch zu

übertrumpfen, an die es gefesselt ist, da breitet der Geist es wieder

ins Zeitliche aus, in das Nacheinander der Dinge, an denen er zur

Tat wird. Denn während in der aufdringlich zusammengefaßten

Vollendung das Affektive wenn auch sozusagen mit geistigen

Allüren, es noch dem Physischen nachmacht, dessen Einzeldinge

sich uns einmalig für allemal in ihrer gröbern Wahrheit vor Augen

stellen, bewahrheiten geistige Vorgänge sich entgegengesetzt: nur als

ein fortgesetztes Sich-zur-Tat-erneuern, das angelegt erscheint auf

endlose Zeit und unerschöpfliches Material. Das Geistige, als die

lebendigste Steigerung, kann eben ihrerseits ihre Ganzheit garnicht

mehr anders darstellen, als indirekt, sinnbildlich, als Initiative, als

fruchtbare Zergliederung in die gegebenen Einzelheiten.

Aus diesem Grunde ist ein gewisses immer wieder Hineinführen in

das noch zu Vollendende allem geistigen Verhalten eigen, und ist

das, was der Geist berührt hat, ungeachtet seiner Steigerung, von

außen am unfertigsten anzuschauen. Auch für den Lebensbund der

Geschlechter wird dies stets bezeichnend sein, und, gerade in den

idealsten Fällen, wird drin Höchstes mit Trivialstem so

durcheinandergehn dürfen, daß nichts mehr sich vornehm davon

zurückhalten kann, sich erneuern zu lassen bis zur Unkenntlichkeit

seiner ehemaligen selbstgenügsamen Vollendung. Dieser

Mischmaschcharakter, den man mit großem Unrecht aller Ehe zum

Vorwurf macht, ist ihr keineswegs nur aus äußerlich naheliegenden

Gründen aufgeprägt, vielmehr der innere Gesichtspunkt von dem

aus sich alles in ihr umorganisierte, ergibt diese gleichmäßigere

Bewertung, den verhältnismäßigen Wert selbst noch des simpelsten

oder sprödesten Materials. Wenn es in jeder Eheformel irgendwie

heißt: ,,for better and worse", so liegt darin nicht nur ausgedrückt,

auch im Ertragen des minder Angenehmen müsse sich die Liebe

beweisen: es darf tatsächlich besagen, daß ganz anders als im

Liebesrausch Gutes wie Schlimmes wertvoll geworden sei,

verwendbar, für den Endzweck der vollen Lebensgemeinsamkeit.

Und so gilt es auch für die Beziehung der zwei Menschen

zueinander, daß sie gewissermaßen alles umfaßt. Fast könnte man

meinen: wiederum, wie in der erotischen Verhimmelung, fänden sie

sich gegenseitig in jede Gestalt, jede Wirkung hinein, die der

Wunsch phantastisch eingab. Nur ist der Sinn nicht mehr derselbe,

weil herausgeboren diesmal aus dem tiefsten Eingehn in die

Bedürftigkeit des Wirklichen; nicht auf eine Schönfärberei am

andern geht er, sondern auf eine Arbeit an sich selbst, die mit

ungeahnten Kräften begabt und wandelt, wo es gilt, ihm

hinzuhalten, wessen er bedürftig ist, und, je nach dem Maß der

Liebe, gibt es keine letzte Grenze da. Gatten einander sein, das kann

gleichzeitig heißen: Liebende, Geschwister, Zufluchten, Ziele,

Hehler, Richter, Engel, Freunde, Kinder, mehr noch: voreinander

stehen dürfen in der ganzen Nacktheit und Notdurft der Kreatur.

SCHLUSS

INNERHALB des Lebensbündnisses scheint auf diese Weise sich

beinah wie in einer Rekapitulation noch einmal alles ebenso

untaxierbar gleichwertig ineinander zu verbinden, wie es für das

Ganze des Liebesproblems selber charakteristisch ist. Und ähnlich

wie man den primitivsten Sexualvorgang schon, die Totaleinigung

zweier Zellen, gewissermaßen als ein Bild vorwegnehmen konnte

für die feurigsten Liebesträume, so scheint auch hier ein Bild

nahezuliegen, eine Umschreibung der Lebensgemeinschaft,

ebenfalls als reines Symbol erst, ohne Inhalt noch: in den äußern

Formen ihrer Sanktion als Ehe. Und geht jenes einfachste

Sexualereignis nach eigenen Gesetzen zu immer reichern

Zusammenhängen über, deren innere Bewertung sich immer mehr

uns entzieht, so lassen sich auch hier zwischen der leeren

Formgebung und dem Gehalt des innern Erlebens darin, nirgends

die Werte messen, nur ratend ablesen von den verschlossenen

Außenzeichen. Wie aber das Geschlechtsleben nicht erst durch seine

höhern Kundgebungen zugänglich wird und überall seinen

Grundboden unter sich behält, so öffnet sich auch die sozial

anerkannte Gemeinschaft jedem Paar und seinem Kinde, gleichviel

wie wenig tief es von diesem Außen in das Innere des Verhältnisses

zueinander eingehen mag. Auf beiden Gebieten, leiblichem wie

geistigem, affektivem wie sozialem, wird der unbegrenzte Reichtum

der Dinge immer nur von einigen ganz zu erfassen sein, und im

Lieben, wie in allem, bleibt das Höchste das seltene Werk der dazu

geborenen Ausnahmemenschen. Was indessen deren Genialität

darin verkörpert, das hat immer wieder das Wegweisende

darzustellen, die Hilfe und Hoffnung für alle, die auf den tausend

Wegen gehen von unten hinan, wie von außen hinein in das Reich

des Geschlechterbundes. Denn nicht das ist das Höchste und

Seltenste, das Niedagewesene zu finden, das Unerhörte zu künden,

sondern das alltäglich Gewordene, das allen Gegebene, aufzutun zur

ganzen Fülle seiner Möglichkeiten im Menschengeist. So, wie wir im

Morgennebel jedesmal meinen, in Flachland dahinzuwandern, bis

die Sonne ihn berührt, und Bergesgipfel darin aufglänzen läßt, oft

von unserm Erdboden so nebelgetrennte, daß sie gleich

Phantasmagorien wirken, immer höhere noch, immer fernere,

und doch auch die unerreichbarsten unser noch, in unser Leben mit

hinein gehörig: unsere Landschaft.

Derjenige Liebes- und Lebensmut jedoch, der sich zu neuen

Träumen in uns erhebt durch den Blick auf solche Gipfel, und

unsern Schritt beflügelt, läßt sich nicht mehr in das Spezialisierte

und in das Wort hinein weiter verfolgen; außerhalb einer gewissen

Vergröberung und tag-scharfen (auch banal-scharfen) Belichtung der

Dinge, werden sie nur in so schemenhaften Allgemeinheiten für uns

noch deutbar, so sehr ohne sich ins Bestimmte zu teilen und zu

sondern, wie man etwa an einer Engelschar nur helle Schwingen

und Gesichte unterschieden dächte, und wüßte ihrer Namen keinen.

Ist wirklich auch noch diese verschwiegenste, kraftbeanspruchendste

Innenarbeit ebenfalls ein Erleben geworden zu Zweien, so ist sie

schon wie eine Religion zu zweit: der Versuch, sich und einander in

Beziehung zu setzen zum Höchsten, was man noch eben mit dem

Blick erreichen kann, um es zu wandeln zu einem Erlebnis des

Täglichen. Damit aber ist es auch gleichzeitig ganz und gar ein

Werkschaffen geworden, und nur als ein solches zugänglich: und so

in einer viel tiefern Heimlichkeit stehend, unbefugten Augen noch

viel sicherer entrückt, als selbst die heimlichsten Geheimnisse der

Liebe. Denn während diese sich entweder absichtsvoll verstecken, d.

h. sich hinter Fremdes stellen muß, oder sich laut, d. h. pathetisch,

äußern muß entsprechend ihrer überschüssigen Gefühlsfülle, ist hier

gleichsam kein Gefühl mehr ledig, sondern verkörpert in seinen

selbsteignen Handlungen und Gedanken: garnicht mehr als Gefühl

unterwegs, sondern seinerseits allen Dingen in sich Obdach gebend,

ja nun grade in allem ganz, und auch im Geringsten anwesend, wie

der ganze Gott noch durch den brennenden Busch spricht.

So gewiß, wie sich die leeren Formen, Hülsen und Sanktionen der

Lebensgemeinschaft unüberführbar mit einem Inhalt brüsten

können, der gar nicht in sie eingegangen sein mag, so gewiß,

umgekehrt, versinnbildlicht er sich fortwährend in

Lebensergebnissen, denen wir ihn um ihres Alltagscharakters willen

nicht ansehn können. Und tausendmal wohl, gehn wir auf diese

Weise unter dem grob Sichtbarsten, banal ,,Wirklichsten" wie unter

den Außensymbolen darin schlafender Träume, verzauberter

Innerlichkeiten, umher, ohne zu ahnen, daß wir in der Gesellschaft

von Erlauchten sind, und dem Lebensvollsten am unmittelbarsten

nahe. Denn alles Leben ist nur, als das Wunder, das sich fort und

fort seines Wunders begibt.

Diese Worte selber, mit ihrem notgedrungenen Oberflächengriff,

vermögen nur, an einem Innenvorgang herumzutasten wie an einem

sehr groben Außending, hoffend, daß darunter dennoch,

symbolhaft, etwas von dem anklinge, was in ihm ist.

Textauszug: 65 von 65 Seiten - nach oben

Beschreibung

Titel:

Die Erotik

Veranstaltung:

Keine

Autor:

Lou Andreas-Salomé

Jahr:

2008

Seiten:

Archivnummer:

V116793

ISBN (eBook):

978-3-640-18361-6

ISBN (Buch):

978-3-640-18998-4

DOI:

10.3239/9783640183616

Dateigröße:

410 KB

Sprache:

Deutsch

Schlagworte:

Erotik

Arbeit zitieren:

Lou Andreas-Salomé, 2008, Die Erotik, München, GRIN Verlag GmbH

Dieser Text kann über folgende URL aufgerufen und zitiert werden:

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