Gliederung

1.  Die symbolische Kommunikation.  2

2.  Die öffentliche Bitte.  4

Eneas  Bitte an Dido.  4

Eneas  Bitte an Latinus.  5

3.  Das öffentliche Scherzen.  6

4.  Das Schenken als Zeichen der Macht und Sympathiebekundung  7

Eneas  Geschenke für Dido  7

Eneas  Geschenke für Latinus  8

Eneas  beschenkt die Spielleute  8

5.  Der öffentliche Unterwerfungsakt  9

Die  öffentliche Unterwerfung von Turnus.  10

6.  Schlussbetrachtung.  11

Literatur   12

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„Kommunikation“ beschreibt die Übermittlung einer Nachricht von einem Sender zu einem Empfänger. Diese Nachricht wird vom Sender verschlüsselt und muss vom Empfänger entschlüsselt werden. Dieser Vorgang kann aber nur dann erfolgreich sein, wenn den beiden Kommunikationspartnern die Regeln des Zeichensystems bekannt sind. Während in unserer Gesellschaft vor allem die verbale und schriftliche Kommunikation als vorherrschende Kommunikationsform gilt, kommt der nonverbalen, symbolischen Kommunikation im Mittelalter eine besondere Rolle zu. Natürlich findet diese Form auch heute noch Anwendung, jedoch war sie im Mittelalter die führende Form der öffentlichen Kommunikation und als solche ganz bestimmten Regelsystemen unterworfen.

1. Die symbolische Kommunikation

Symbolische Kommunikation beschreibt eine nonverbale Kommunikationsform, bei der Bedeutungen und Informationen mit Hilfe von Gestik, Mimik und rituellen Handlungen übermittelt werden sollen.

Im Mittelalter war der Zweck dieser Handlungen, dem Gegenüber deutlich zu machen, dass herrschende Zustände und gültige Regelsysteme akzeptiert und befolgt wurden. „Dem Menschen stand ein differenziertes System von Zeichen,

Symbolen und Verhaltensmustern zur Verfügung, mit dem er

nonverbal Stand, Stellung und Rang, sein Verhältnis zum

jeweiligen Gegenüber, Freundschaft und Freude, Feindschaft

und Unwillen ausdrücken konnte.“ 1

Den Menschen im Mittelalter waren diese Formen der Kommunikation so geläufig, dass ein Nicht-Einhalten dieser Gepflogenheiten deutlichen einen Konflikt anzeigte oder eine bewusste Provokation darstellte.

Die festgelegten Konventionen erleichterten die Verständigung und Konsensfindung der Herrschenden. Aktion und Reaktion wurden vorher verabredet und durch die öffentliche Ausübung legitimiert.

¹ Althoff, Gerd: Demonstration und Inszenierung S. 232

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„Auf diese Weise konnte man Frieden und Freundschaft für die

Zukunft ebenso versprechen, wie Unter- und Überordnung,

Huld oder auch Dienstbereitschaft zum Ausdruck bringen.“ 2

Im Folgenden sollen nun verschiedene Formen und Funktionen der symbolischen Kommunikation in der Öffentlichkeit des Mittelalters betrachtet und an Beispielen aus Heinrich von Veldekes Eneasroman aufgezeigt werden.

2. Die öffentliche Bitte

Im Mittelalter galt die demütige Bitte als einzige angemessene Form, Ranghöheren Wünsche und Forderungen nahe zu bringen. Mit Hilfe eines angesehen Fürsprechers musste zunächst angefragt werden, ob eine Bitte überhaupt gestellt werden darf. Daraufhin erfolgt dann die Gewährung oder auch Ablehnung der Bittstellung. Wurde eine Bittstellung gewährt kam das meist schon mit der Willigung der Bitte gleich. Das Vorbringen der Bitte lief nach festgelegten Handlungsabläufen statt. Der Vortrag der Bitte wurde von einer demütigen Körperhaltung, einer Verbeugung oder einem Kniefall unterstützt.

Dieser demütigen Bitte stand die gnädige Gewährung gegenüber: Man half dem Bittsteller vom Boden auf, geleitete ihn zu einem Ehrenplatz und gab ihm die Erlaubnis, die Bitte vorzutragen.

Im Mittelalter war es gängige Praxis politische Verhandlungen nach dem Schema des Bittens und Gewährens zu führen. Dadurch, dass eine Bitte normgerecht in der Öffentlichkeit vorgetragen wurde, konnte man sein Gegenüber jedoch manchmal zu Zugeständnissen zwingen, die nicht verabredet gewesen waren.

Eneas Bitte an Dido

Nachdem die Trojaner aus Troja geflohen und mehrere Jahre auf See umhergeirrt sind, finden sie endlich Land. Eneas schickt boten in diu lant ³ um in Erfahrung zu bringen, wer der Herrscher in diesem Land sei und ihn um Unterstützung zu bitten.

² Althoff, Gerd: Zur Bedeutung symbolischer Kommunikation für das Verständnis des Mittelalters S.

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³ von Veldeke, Heinrich: Eneasroman, V24,2

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