Inhaltsverzeichnis

Gliederung   

Forschungsansatz   

1  Geschichtlicher Rückblick: Die soziale Herkunft der Kriminellen  

1.1  Vaganten  

1.2  Zigeuner und Juden  

1.3  Gauner und Räuber  

1.4  Geheime Gaunerzeichen  

Pilotstudie  : Vorkommen und Häufigkeit von 100 Wörtern aus dem Rotwelsch  

2  Ihr Ursprung und ihre Wortbedeutung  

2.1  Die Etymologie der Testwörter  

2.2  Einteilung der Begriffe in sprachliche Sachgruppen  

2.3  Häufigkeit der Wörter in anerkannten Wörterbüchern: Darlegung und Auswertung  

2.4  Stilistische Klassifikation  

2.5  Vorkommen der Wörter in der Literatur  

3.  Zusammenfassung und Fazit  

4.  Anhang 1: Abbildungen  

5.  Anhang 2: Tabellen  

6.  Literaturverzeichnis  

7.  Tabellen-, Abbildungs- und Abkürzungsverzeichnis  

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Vorwort

Unsere Sprachgewohnheiten, unsere Begriffe und Bilder, die wir verwenden bestimmen letztlich,

wie wir die Welt wahrnehmen. Unsere Sprache modelliert wesentlich unsere Vorstellungswelt. Aus

der Sprache der Räuber und Vaganten, dem Rotwelsch, können wir viel über ihr Leben und ihre

Umwelt erfahren. Diese sogenannte Gaunersprache, entwickelten die entlassenen Söldner im 12

und 13. Jahrhundert aus dem Mittelhochdeutschen (Mhd.). Das Rotwelsch besitzt ein reiches

Vokabular für Gebiete, die Bettler, Gauner und Räuber, angehen, denn die Sprache wurde

hauptsächlich vom fahrenden Volk, Gesindel, von Taschen- und Glücksspielern seit Jahrhunderten

verwendet und ist teilweise heute noch erhalten, was diese Arbeit aufzuzeigen versuchen wird. Der

Wortschatz ist für Außenstehende und Nichteingeweihte unverständlich und geheim. Bei der

Wortschöpfung wurden zum einen Wörter aus der deutschen Sprache umgedeutet oder

umfunktioniert sowie ungebräuchliche, wenig bekannte Ausdrücke aufgegriffen. Zum anderen

wurden fremdsprachliche Wörter übernommen, denn das fahrende Volk kam vor allem mit der

Sprache jüdischer Händler und Hausierer, dem Jiddisch, in Berührung, welches seinerseits für die

Mehrheit der Bevölkerung unverständliche hebräische Wörter aus dem religiösen Bereich enthält.

Hebräische Wörter und Entlehnungen gelangten so über das Jiddische in die Geheimsprache dieser

Randgruppe. Es ergaben sich witzige bis boshafte Umdeutungen. Die Wörter setzten sich aber auch

aus zigeunerischen und italienischen Ausdrücken zusammen bzw. sind es heute noch. In diesem

Zusammenhang ist die Untersuchung der Lebenssituationen dieser besonderen Gruppen, d.h.,

Vaganten, Räuberbanden, Juden und Zigeuner, nicht von minderer Wichtigkeit.

Das Rotwelsch erlebte sein hoch vor allem im 18. aber auch im angehenden 19. Jh. Ursache hierfür

war das Ausmaß der Armut in der Frühen Neuzeit. Etwa 10% der Bevölkerung gehörten zu den

beständig armen Menschen, weitere 20% gehörten der unterprivilegierten Gesellschaftsschicht an,

die je nach Konjunktur in die Armut hineingesogen werden konnten, so daß zu Krisenzeiten bis zu

80% der Bevölkerung potentiell von Armut bedroht waren. Der Kampf gegen die Bettelei, den

Diebstahl, den Warenschmuggel, die Landstreicherei oder die Prostitution war ein wichtiges

sozialpolitisches Thema der Frühen Neuzeit. Juden, Zigeuner, Landstreicher, Diebe, Räuberbanden

und Prostituierte wurden allesamt ´in einen Topf geworfen`. Die stigmatisierten Menschen

entwickelten eine eigene Armutskultur. Für das eigene Überleben waren die geheime Sprache und

der sogenannte Zinken, ein gezeichnetes Gaunersymbol, äußerst wichtig. Die Schriftzeichen und

die geheime Sprache entsprechen dem Bestreben dieser Menschen das

Zusammengehörigkeitsgefühl zum Ausdruck zu bringen und sich vor allem von der restlichen

Gesellschaft abzusondern und zu schützen.

In Abschnitt 1.1 bis 1.5 soll versucht werden, die komplexen historischen, wirtschaftlichen und

sozialen Ursachen und Auswirklungen des Vagantentums zu beleuchten, um so die dadurch

bedingte Sprache dieser Randgruppen in ihrem Gesamtzusammenhang besser zu verstehen. Aus

diesem Grunde ist es wichtig zu wissen, wer die Sprachteilhaber waren. Der geschichtliche

Rückblick versucht das soziale und politische Umfeld , die soziale Herkunft zu skizzieren, um eine

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Vorstellung vom Leben dieser rotwelsch sprechenden Bevölkerungsgruppe zu ermöglichen. Die

fahrenden Menschen waren gegenüber kriminellen Handlungen nicht grundsätzlich abgeneigt. So

ist es nicht verwunderlich, daß viele Vokabeln diesen Lebensraum beschreiben. Sprache zeigt sich

auch hier als Spiegelbild ihrer jeweiligen Zeit. Die Beschäftigung mit rotwelschen Wörtern erlaubt

es, verschiedene neue Elemente, die seitdem entstanden sind und die wir heute nutzen, an der

historischen Wirklichkeit zu vergleichen. Insofern soll die Betrachtung der Wortgeschichte helfen,

die gegenwärtige Bedeutung der Wörter besser zu verstehen.

Grundlage der Untersuchung in Abschnitt 2 sind anerkannte Wörterbücher der deutschen Sprache.

Anhand des Etymologischen Wörterbuches von Friedrich Kluge, einmal bearbeitet von Walther

Mitzka und ein weiteres Mal von Elmar Seebold, sollen in Abschnitt 2.1 die etymologischen

Wurzeln der 100 rotwelschen Wörter aufgedeckt werden. Aufgenommen wurden lediglich Wörter,

die in den obengenannten etymologischen Wörterbüchern von Friedrich Kluge eindeutig als

rotwelsche Bezeichnungen auszumachen sind. Die Wörter folgen in jeder Auswertung

alphabetische aufeinander, gefolgt vom ausführlichen etymologischen Nachweis. Die benutzten

Abkürzungen lassen sich über das Abkürzungsverzeichnis leicht auflösen.

Der Anteil des sprachlichen Grundschatzes verschiedener Sprachen im Rotwelschen, wie Deutsch,

Jiddisch, Zigeunerisch oder Italie nisch, sollen hier ebenso untersucht werden. Ein weiterer

Gesichtspunkt ist die Einteilung der Ausdrücke nach entsprechenden Sachbereichen in Abschnitt

2.2. Hiermit soll aufgezeigt werden, was im Leben dieser Randgruppen von gewisser Wichtigkeit

war, was s ie interessierte, was sie für Ziele hatten oder womit sie sich im allgemeinen

auseinandersetzten mußten. Ein interessanter Punkt innerhalb des Themenkomplexes sind

Bedeutungsverschiebungen und -übertragungen, die in Abschnitt 2.5 aufgezeigt werden. In

Abschnitt 2.6. sollen die Wirkungsweise und das Ausmaß der Übernahme durch die

Umgangssprache und die Standardsprache interpretiert werden. Hierbei ist die stilistische

Einordnung der Wörter heute besonders interessant. Erst die Auseinandersetzung mit dem Thema

macht bewußt, daß viele Wendungen und Wörter unwillkürlich und unbewußt im alltäglichen

Sprachgebrauch ihre Verwendung finden. Anhand anerkannter Wörterbücher (Duden, Brockhaus,

Hermann Paul, etc.) werde ich versuchen die oben dargestellten Fragestellungen zu beantworten.

Der Duden ist das große Regelwerk der Sprache, das letzten Endes alles zusammenfaßt, was die

Kompetenz eines vorbildlichen Sprechers der deutschen Sprache charakterisiert. Aus der

Auswertung der Wörter können wir ansatzweise die gesellschaftliche Einstellung und

Verhaltensweise der Rotwelsch sprechenden Menschen ersehen.

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1 Geschichtlicher Rückblick: Die soziale Herkunft der Kriminellen

1.1 Vaganten

In der Frühen Neuzeit war ein starkes Ansteigen des Wohlstandes der städtischen und bäuerlichen

Eliten zu vermerken. Der Abstand zu den Unterschichten und den Armen im allgemeinen wurde

immer größer. Die sozialen und ökonomischen Gegebenheiten bewirkten ein Ansteigen über Land

fahrender armer Leute. Diese gesellschaftliche Gruppe setzte sich aus den verschiedensten

Personen und Banden zusammen. Die wirtschaftliche Not und der soziale Druck verbanden

Menschen unterschiedlichster Religion und Volkszugehörigkeit zu einer recht geschlossenen

gesellschaftlichen Schicht. Der Zusammenhalt, Maßnahmen zum Selbstschutz und die Solidarität

wurden durch die staatlichen Verfolgungsmaßnahmen und Gesetze nur noch verstärkt.

Die soziale Herkunft der Diebe, Räuber, Vaganten, Bettler, Juden und Zigeuner und die Motivation

kriminell zu werden und dementsprechend zu handeln soll im Folgenden dargestellt werden. Ein

wichtiger Punkt ist die Verbindung zwischen Armut und Kriminalität und die Selbstwahrnehmung

dieser Randgruppen ¹ , sowie die Bewertung ihres gesellschaftlichen Umfeldes allgemein. Von den

Menschen die wir als Vaganten, Jenische oder Fahrende (heute Stadtstreicher und Penner)

bezeichnen, ging stets eine Aura des Geheimnisvollen aber auch Unheimlichen und Gefährlichen

aus. So empfand es die seßhafte Bevölkerung in der Frühen Neuzeit und seitdem hat sich diese

Einstellung nicht viel verändert. Die Tramper, Stadtstreicher und Penner befinden sich auch heute

am äußersten Rand der Gesellschaft. Nichtsdestotrotz waren sie immer bemüht ihren Stolz und ihre

Würde zu bewahren, obwohl ihre Armut gesellschaftlich nicht anerkannt war und es auch heute

nicht ist. ² . „Die Umherziehenden und Entwurzelten wurden (schon immer) […] als Ursache der

Krise angesehen, nicht als ihr Produkt“ (Rheinheimer 2000, S. 188).

Die Vaganten waren dazu gezwungen sich irgendwie durchzuschlagen, und sei es auf kriminelle

Art und Weise. Das Heimatrecht wurde ihnen verweigert, da jede Gemeinde verpflichtet war, sich

um ihre Armen zu sorgen ³ . Schätzungen zufolge machten die Vaganten im Deutschland des 18.

Jahrhunderts je nach wirtschaftlicher Lage etwa 2 bis 10% der Gesamtbevölkerung aus. In

Krisenzeiten konnte die Zahl stark zunehmen, da dann viele Menschen der Unterschichten von

Obdachlosigkeit und Nichtseßhaftigkeit direkt bedroht waren. Ursachen der Armut einzelner waren

Krankheit, Alter, Tod der Eltern oder des Ehemannes, Verlust der Arbeit oder Unglücksfälle.

Soziale Ausgrenzung, Kriege, Seuchen, Hungersnöte und Wirtschaftskrisen (Mißernten) warfen

eine breite Bevölkerungsschicht, vor allem die arme Bevölkerung in Stadt und Land, in Elend und

¹ Vgl. Jütte, Robert: Abbild und soziale Wirklichkeit des Bettler- und Gaunertums zu Beginn der Neuzeit: sozial-, mentalitäts- und sprachgeschichtliche Studien zum Liber Vagatorum (1510).Köln, Wien 1988, S. 28 (Beihefte zum Archiv für Kulturgeschichte, Heft 27) in Bezug auf den Begriff Randgruppen.

² Vgl. Rheinheimer, Martin: Arme, Bettler und Vaganten. Überleben in der Not 1450-1850. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag 2000, (Europäische Geschichte), S. 16, 18ff.

³ Vgl. Küther, Carsten: Räuber und Gauner in Deutschland. Das organisierte Bandenwesen im 18. und frühen 19. Jahrhundert. 2., durchgesehen Auflage, Göttingen, Zürich: Vandenhoeck & Ruprecht, 1987 (Kritische Studien zur Geschichtswissenschaft, Band 20), S. 15

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Not und zwangen sie zur Mobilität. Gerade körperliche Gebrechen, wie Erblindung, Verkrüppelung

oder Geisteskrankheiten, waren eine häufige Ursache für den gesellschaftlichen Ausschluß ⁴ .

Fahrende Personen und Gruppen waren ein besonderer Störfaktor in den Augen der vermögenden

und herrschenden Schichten, da sie sich jeglicher Kontrolle entzogen und alles andere als produktiv

waren. Obrigkeitliche Verordnungen und Repressionen richteten sich fortan gegen sie. Bereits die

Tatsache alleine, daß man nicht seßhaft war, genügte um die Fahrenden allesamt als Diebe und

Gauner zu brandmarken. Arbeitsscheue, Bettler, Vaganten, Diebe und Räuber wurden förmlich

gleichgesetzt. Die Stigmatisierung bewirkte das endgültige Abrutschen in die Kriminalität. Aber

nicht jeder Vagant war auch Krimineller und nicht jeder Dieb eingebunden in die Netzwerke der

Räuber. Wer als Vagant überleben wollte, mußte sich mit anderen zusammenschließen und zu

Selbstschutz sowie Selbsthilfe greifen und sich an dauernd veränderte Umstände anpassen.

Die meisten Fahrenden, wie beispielsweise Kesselflicker, Korbflechter, Hausierer, Musikanten,

Schausteller oder Scherenschleifer waren nicht freiwillig unterwegs, sondern die Suche nach Arbeit

trieb sie dazu ⁵ . Viele Vaganten arbeiteten im Sommer als Saisonarbeiter, doch sobald die

Sommersaison vorbei war, und sie ihren Lohn ausgezahlt bekamen, hatten sie zu verschwinden. Im

19. Jh. fanden die meisten Arbeit in Fabriken, so daß sie mit ihrem Wanderhandel ganz aufhörten.

Die Vaganten trugen wesentlich zur Volkskultur bei, doch mit der Industrialisierung kam im 19. Jh.

auch ihr Niedergang ⁶ .

Auch die weitverbreitete Annahme , daß Vaganten an keinem Ort zuhause sind, ist nicht richtig.

Die meisten haben eine lose Beziehung zu einer bestimmten Region, in der sie möglicherweise

geboren sind, in der sie Freunde oder Helfer haben, die ihnen ein beispielsweise ein Winterquartier

anbieten können. Der Aufstieg aus dem nomadisierenden Leben gelingt nur wenigen. Die meisten

erben ihr Vagantenschicksal und so bilden sich ganze Generationen von Bettlern, Hausierern und

Dieben. Einen gefürchteten Anteil des umherziehenden Volkes bildeten im 18. Jahrhundert

abgedankte und desertierte Soldaten. Als sozial nicht integrierte Gruppe blieb ihnen kein anderer

Ausweg. Andere wiederum wollten sich der einengenden Abhängigkeit durch die Armenkasse

entziehen und entschieden sich bewußt zum Leben auf der Straße ⁷ . Die Verarmung führte die

Betroffenen in die Kriminalität und ließ sie von den sozialen Normen und Gesetzen abweichen.

„Das Grundproblem war das dauernde leben unter dem Existenzminimum, und daraus erwuchs

auch die andere Moral der Unterschicht“ (Rheinheimer 2000, S. 51).

Eine bevorzugte und bei den Vaganten außerordentlich verbreitete Art an Geld oder Nahrungsmittel

zu kommen, war das Hausieren. Gehandelt wurde mit Gegenständen und Gütern des alltäglichen

Bedarfs, aber auch kurioses wie ´Elefantenschmalz ` fanden immer wieder ihre Abnehmer.

⁴ Vgl. Seidenspinner, Wolfgang: Mythos Gegengesellschaft: Erkundungen in der Subkultur der Jauner. Münster, New York, München, Berlin 1998, S. 81 (Internationale Hochschulschriften, Band 279)

⁵ Vgl. Rheinheimer 2000, S. 135f., 163

⁶ Vgl. Kopecný, Angelika: Fahrende und Vagabunden. Ihre Geschichte, Überlebenskünste, Zeichen und Straßen. Berlin: Klaus Wagenbach Verlag, 1980, S. 150, 63, 54, 57, 60

⁷ Vgl. Rheinheimer 2000, S. 141

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Grundsätzlich wurden Hausierern unsaubere Verkaufsmethoden unterstellt, so daß einige Verbote

und Vorschriften gegen sie erlassen wurden.

Jeder Fahrende geriet einmal im Laufe seines Lebens durch Zufälligkeit oder Übermut in die

Hände der Verfolger. Schon Kinder bereitete man aus diesem Grund an Verhörsituationen vor und

einige Gruppen und Gemeinschaften versuchten sich gegen Folter abzuhärten. Falls man sie doch

erwischte, dann wurden sie meistens verprügelt oder ausgepeitscht und dann über die Stadt- oder

Landesgrenze ausgewiesen. Im Laufe der Zeit wurde es für Vaganten immer schwieriger, dem Netz

von Gesetzen, Polizeikontrollen, Zucht- und Arbeitshäusern, Irrenanstalten und vermeintlich

wohltätigen Einrichtungen zu entfliehen. „Sie waren dazu verdammt, sich in einer Welt

durchzuschlagen, in der sie allenfalls geduldet, ständig mit Argwohn betrachtet und oft verfolgt

wurden“ ⁸ . Vaganten und Landstreicher sowie ihre modernen Nachfolger, die Penner und

Stadtstreicher, werden auch heute noch als mißglückte Individuen angesehen, deren Lage auf

charakterliche Deformation oder persönliches Scheitern zurückgeführt wird ⁹ .

„Randgruppe, Diskriminierung, Segregation, Kulturkonflikt, Marginalität, Vorurteile und Stigmatisierung […] (sind Probleme, die) die Betroffenen vielfach in den sogenannten circulus vitiosus der Armut (führt), aus dem sie ohne fremde Hilfe nur schwer wieder herauskommen und in den ihre Nachkommen zumeist hineingeboren werden, was häufig, im übertragenen Sinne, zur Vererbung der Armut führt. Die theoretischen Zusammenhänge dieses Teufelskreises deuten darauf hin, daß Armut nicht nur ein individuelles Problem sein kann, sondern häufig Resultat gesellschaftlicher Strukturen und institutionalisierten Verhaltens, dominanter Erwartungen und negativer Vorurteile ist“ ¹⁰ .

Doch andererseits muß eine gesellschaftliche Nicht-Integration nicht gleich zu einem Abrutschen

ins Außenseitertum führen. Entscheidend hierbei ist die Toleranzgrenze der jeweiligen

Gesellschaft. bei Nichteinhaltung der geltenden Vorschriften, Normen und Gesetze (Vgl. Jütte

1988, S. 29).

Den fast größten Anteil der Nichtseßhaften bildeten die Angehörigen der unehrlichen Berufe wie

Abdecker (Verwerter von Tierkadavern), Hirte, Müller, Weber, Gassenkehrer, Türmer,

Sauschneider, Bürstenbinder, Dirnen, Korbflechter, Henker, Zöllner, Scherenschleifer (siehe

Abbildung 1 im Anhang), Stadtbote, Köhler oder Chirurg. Sie alle und auch die Vaganten waren

vom Gericht, den Zünften und von einer ehrlichen Beerdigung ausgeschlossen. Bereits die

Berührung eines Vertreters einer dieser Gewerbe konnte unter Umständen unehrlich machen. Zwar

wurde die Unehrlichkeit im 18. Jh. abgeschafft aber im alltäglichen Leben galt sie noch bis ins 19.

Jh. für Scharfrichter, Prostituierte, Vaganten und Abdecker. Selbst wenn es einem Vaganten gelang

ansässig zu werden, so konnten sie sich noch l ange nicht von dem Schatten ihrer Vergangenheit

und der damit verbundenen Unreinheit lösen. Ein weiteres Problem war es, daß eben viele Berufe

Wander-Handwerkszweigen angehörten, wie Abdecker, Scharfrichter, Schäfer, etc. So war auch der

umherziehende Handwerksgeselle (Schmied, Metzger, Wagner, Bäcker, Tischler, u .v.m.) eine

⁸ Küther 1987, S. 15

⁹ Vgl. Kopecný 1998, S. 109f., 130, 135

¹⁰ Freese, Christoph: Zur Geschichte und Gegenwart der Zigeuner und Landfahrer in Deutschland. Versuch einer subkulturellen Erklärung. Nürnberg 1980, S. 172f.

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alltägliche Erscheinung ¹¹ . Aufgrund der sozialen Ausgrenzung hatten sie nie eine Chance gehabt,

sich in die seßhafte Gesellschaft einzugliedern. Sie wurden von den Zünften ausgeschlossen, die

Ausübung ihres unsauberen und niederen Gewerbes war oft mit Tabus belegt und hinzu kamen

noch ihre schlechten Lebensbedingungen. Die wirtschaftliche Notlage und die dürftigen Einträge

ließen die Unehrlichen in die Kriminalität, d.h., in Raub du Diebstahl, einsteigen. Die

gesellschaftlich Ausgegrenzten lebten häufig am Rande oder außerhalb der Siedlungen ¹² . „Die [...]

mobile Bevölkerung nahm [...] immer wieder Abgestiegene und Ausgestoßene auf und bot [...]

Ansätze einer eigenen Identität“ ¹³ . Abstammung und Gewerbe spielten zunehmend eine geringere

Rolle. „Aus den Verfolgten, den vielen vereinzelten Vaganten werden nun Kochemer“ ¹⁴ . d.h.,

Vertraute, im Gegenteil zu der ansässigen Bevölkerung, die als Wittische oder Kaffer, d.h., als

Unwissende und dumme B auern, bezeichnet werden. Mit Kochemer werden alle diejenigen

genannt, die Rotwelsch sprechen, also die Geheimsprache der Eingeweihten beherrschen. Das

Rotwelsch ist eine künstlich erschaffene geheime Sprache, eine Schöpfung des fahrenden Volkes,

auf der Straße entstanden und entwickelt und weit über 700 Jahre alt. In ihr spiegeln sich die

Vergangenheit, die Gedankenwelt und die Lebensweise der Vaganten wider, ihr Selbstwertgefühl

und die Anstrengung, sich gegen eine feindselige Umwelt zu behaupten. Die einheimische Sprache

bildet das grammatikalische und syntaktische sprachliche Gerüst, ausgefüllt mit archaischen,

ungewöhnlichen, dialektgefärbten, neu erfundenen und aus unterschiedlichen Fremdsprachen

entlehnten Vokabeln. Alle Vaganten bzw. Kochemer trugen ihren Teil zum Rotwelsch bei. Diebe,

Bettler, Zigeuner, Juden, Soldaten, Studenten, Prostituierte und Handwerker hatten ihre

individuellen Ausdrucksweisen. Sie vermischten Wörter aus ihrer Muttersprache mit ausländischen

Vokabeln und gliederten sie ins Rotwelsch ein. Jeder Kochemer konnte neue Wörter erfinden, seine

Umgebung registrierte sie und nahm sie auf und trug zu ihrer Verbreitung bei. Neue Erfahrungen

mußten sprachlich erfaßt und verarbeitet werden, so veränderten sich die Sprache und

dementsprechend auch das Bewußtsein der Kochemer. Je anspruchsvoller die Aktivitäten, das

gesellschaftliche Umfeld der Vaganten im Laufe der Zeit wurde, um so üppiger und raffinierter, um

so schwerverständlicher und verworrener wurde ihre Sprache. Die Konfrontation m it der

Staatsordnung, der Umgang mit skeptischen und feindseligen Mitmenschen beanspruchten immer

neue Schlichen und Geheimnisse. Die Kochemer mußten ihre Sprache fortwährend verändern, um

sie vor Entdeckung abzusichern. Die Sprache konnte sich über Jahrhunderte hinweg lebendig

erhalten, da sie nicht nur als Verkörperung einer eigenen Identität, sondern ebenso als gesammeltes

Erfahrungsgut von Generation zu Generation weitervererbt wurde ¹⁵ . Was die Vaganten

zusammengehalten hatte war ihre geheime Sprache.

¹¹ Vgl. Kopecný 1980, S. 12, 55

¹² Vgl. Rheinheimer, S. 137, 163

¹³ Seidenspinner 1998, S. 88

¹⁴ Kopecný 1980, S. 139

¹⁵ Vgl. Kopecný 1980, S. 140ff.

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1.2 Zigeuner und Juden

Seit dem 15. Jahrhundert hatten Not, Elend und die ständige Angst vor Verarmung neue

Identifikationsfiguren bekommen, die aus Indien stammenden Zigeuner (siehe Abbildungen 2 bis 5

im Anhang). Sie waren noch weniger gesellschaftlich ei ngebunden als Vaganten, unehrliche Leute,

fremde Bettler oder Räuber. Die Verfolgung konzentrierte sich zunehmend auf sie, zumal sie durch

ihr dunkles, fremdartiges Äußeres und als einen klar abgegrenzte Gruppe leichter zu fassen waren ¹⁶ .

Gruppen die nirgendwo eine Heimat hatten, wie die Zigeuner, waren im Grunde gezwungen als

Vaganten umherzuziehen. Das Heimatrecht, welches das Prinzip der Seßhaftigkeit verstärkte und

als einzige bürokratische Lösung der Armenfürsorge angesehen wurde, schloß allerdings alle aus,

die keine Heimat hatten und trug dazu bei, ihre fremde Identität nur noch zu verfestigen ¹⁷ .

Verschiedene weitere Faktoren verhinderten gemeinsam eine gesellschaftliche Integration der

Zigeuner, die hier nicht näher erläutert werden sollen.

Die seßhafte Bevölkerung schuf sich ihr eigenes Konstrukt des Zigeuners und diese Vorstellung ist

bis heute stark von dieser Fremdsicht geprägt. Frühere Autoren beschrieben Zigeuner wie folgt:

„Die Zigeuner sind häßlich, dem Nichtstun ergeben, sie leben von Diebstahl, sie kampieren auf dem

Felde, sie sind Spione, leben von Wahrsagerei, haben keine Religion, kennen kein Vaterland“

(Rheinheimer 2000, S. 176f.). Einige dieser Unterstellungen und Vorurteile, wie Wahrsagerei und

Heilkunst nahmen die Zigeuner zum Teil an und nutzten sie zu ihrem Vorteil. Das Bild von Simon

Vouet (1590-1649) zeigt eben genau diese Vorstellung der seßhaften Bevölkerung einer

Zigeunerin, als Wahrsagerin. Während sie einem Mann, womöglich einem Handwerker aus der

Handfläche die Zukunft liest, bestiehlt ihn ihre Mitgefährtin.

Abbildung 6: Die Wahrsagerin (1617) von Simon Vouet 18

Es findet sich eine Reihe von Bildern zu diesem und verwandten Themen unabhängig von

Nationalität und Epoche. Georges de la Tour (1593-1652) malte ebenso ein Bild von einer

wahrsagenden Frau, während auch hier ihre Mitgespielinnen das ahnungslose Opfer um sein Geld

erleichterten (siehe Abbildung 7 im Anhang). Schon immer brachten die Menschen die Roma mit

¹⁶ Vgl. Rheinheimer 2000, S. 173f.

¹⁷ Vgl. Rheinheimer 2000, S. 135

¹⁸ Quelle:www.kfki.hu/~arthp/html/v/vouet/1/2fortun.html

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Magie und Zauberkunst in Verbindung, wobei sich im nachhinein unzähliges angeblich Magisches

als einfacher Trickdiebstahl entpuppte. Manche Leute suchten geradezu den Umgang mit

wahrsagenden Zigeunerinnen und Zigeunern im allgemeinen ¹⁹ .

Das Wandern der Zigeuner, die Wahrsagerei, der Diebstahl, ihr Unglaube, ihr fremdartiges Äußeres

und ihre unverständliche Sprache ließen Vorstellungen entstehen, die möglicherweise die Scheu der

Einheimischen im Umgang mit dieser Bevölkerungsschicht erklären. Meist zogen sie in kleinen

Gruppen umher, was angepaßter wirkte. Die Zigeuner verdienten sich ihren Lebensunterhalt durch

Wahrsagerei, medizinische Kenntnisse, Betteln und Stehlen der Frauen. Der Handel mit Pferden,

Teppichen, Porzellan, Glas oder Steingut ist oft belegt. Unter anderem stellten sie Körbe, Besen,

Kämme und Holzgegenstände her. Schaustellerei und Musizieren sind dagegen selten belegt ²⁰ .

Anfangs erfolgte ihre gesellschaftliche Ausgrenzung im Zusammenhang mit den Bettlern ganz

allgemein. Ursache hierfür war wahrscheinlich die ähnliche Lebensweise von Zigeunern und den

übrigen Vaganten, Bettlern und Gaunern. Womöglich ergaben sich Verhaltensweise und

Überlebensstrategien größtenteils aus den Bedingungen der fahrenden Lebensart und der

Verfolgung. Vor allem jedoch in bezug auf die feste und permanente Bandenstruktur unterscheiden

sich die Zigeuner von den übrigen Vaganten. Möglicherweise entstand so die obrigkeitliche

Vorstellung von einer strafforganisierten Räuberbande, obwohl diese wiederum ein flexibler,

zweckgebundener Verband waren. Nichtsdestotrotz sprach man in einem Atemzug von Zigeunern,

Räubern oder Dieben, obwohl Zigeuner und Gauner oder Räuber nur selten Verbindungen

eingingen.

„Das Verhältnis zwischen Zigeunern und Nichtzigeunern war zumeist auf berufsbedingte Kontakte

beschränkt. Private Beziehungen wurden verhindert, weil sie zur Unreinheit führten, denn der

Nichtzigeuner galt grundsätzlich als unrein, da er die Tabus mißachtete. Hieraus resultierte die Abgrenzung gegenüber anderen Nomaden, wie z.B. den Jenischen, […]“ ²¹ .

Diebstähle, Plünderungen, die angeblichen magischen Fähigkeiten, die Fremdartigkeit und die

Angst davor waren Gründe für die Verfolgung der Zigeuner ²² . Alle Vorurteile gegen die Vaganten

treffen besonders die Zigeuner. „Für die Kanalisierung der Angst eigneten sich die Zigeuner, weil

sie der unbestimmten Unsicherheit einen Namen geben konnten, das heißt, bestimmte Aspekte der

Bedrohung fanden in ihnen einen symbolischen Ausdruck“ ²³ . Ihre andersartige Lebensweise wich

erheblich von derjenigen der jeweils ansässigen Bevölkerung ab. Die Zigeuner waren die

Ungläubigen, Betrügerischen und Sittenlosen, wobei sich die seßhafte Bevölkerung als

Rechtschaffen und Gläubig wahrnahm. „Das Prinzip ist bis heute das gleiche geblieben: die

Aufwertung der eigenen über die Abwertung der fremden Lebensweise“ ²⁴ . Die V erfolgungen

förderten ein bewußtes Abgrenzen seitens der Zigeuner sowie absichtliche Verheimlichung alles

¹⁹ Vgl. Rheinheimer 2000, S. 180

²⁰ Vgl. Rheinheimer 2000, S. 199f.

²¹ Freese Nürnberg 1980, S. 63

²² Vgl. Rheinheimer 2000, S. 178f., 181

²³ Rheinheimer 2000, S. 188

²⁴ Rheinheimer 2000, S. 182

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Privaten. „In Verordnungen des 17. und frühen 18. Jahrhunderts konnten Zigeuner ohne

Begründung getötet werden. Sie waren vogelfrei“ ²⁵ .

Um überleben z u können, waren für die Roma der familiäre Zusammenhalt , bzw. die Sippe

besonders wichtig: Sie bot ihnen Schutz vor Verfolgungen, Unterstützung in Notfällen und bei

Streitigkeiten. Die Sippe, die meist aus mehreren Generationen bestand, verlieh das Gefühl der

Zugehörigkeit und sie bot Identifikations- und Orientierungsmöglichkeiten (Vgl. Freese 1995, S.

55). Gerade auf die Zerschlagung der Stammes- oder Sippenverbände sowie der Familienstrukturen

zielten viele obrigkeitliche Maßnahmen. Folglich wurden die Männer zu Festungsarbeit verurteilt

und Frauen samt Kindern kamen ins Zuchthaus ²⁶ . Auch wenn die Verfolgungen im Laufe der Zeit

abnahmen, so blieb die Mehrzahl der Zigeuner trotzdem am Rande der Gesellschaft. „Die Angst

vor den Zigeunern lebte im Unbewußten fort, wurde auch kulturell über Sagen, Trivialliteratur und

andere Medien tradiert und konnte in neuen Krisen wieder aufbrechen“ ²⁷ . Dennoch haben die

Zigeuner ebenso wie die Vaganten ihre Verfolgung nicht widerspruchslos hingenommen. Sie haben

ihre Nischen in der Gesellschaft entdeckt, haben eine eigene Kultur und Sprache entwickelt. Die

Zigeuner sprachen ihre Sprache, das Romanes ²⁸ , ständig untereinander. Da nur die Zigeuner alleine

durch sie kommunizierten, fungierte sie gleichzeitig als Geheimsprache. Rotwelsch dagegen war

nicht die einzige Sprache der Bettler, Diebe und Vaganten. Sie nutzten sie lediglich zu einem

bestimmten, meist kriminellen Zweck. Ansonsten sprachen die Bettler, Vaganten und Diebe die

Gemein- bzw. Standardsprache oder/und den jeweiligen regionalen Dialekt.

Nicht nur die seßhafte Bevölkerung auch viele Vaganten fürchteten sich vor den angeblichen

magischen Kräften und Zaubereien der Roma und waren bemüht dem sogenannten bösen Blick

auszuweichen. Man traute den Zigeunern ebenso wie den Juden alles erdenklich Schlechte zu ²⁹ .

Zigeuner und Juden waren in Bezug auf ihre wirtschaftliche Zwangslage und ihrem

gesellschaftlichen Status den anderen Vaganten, Räubern und Bettlern gleichgestellt. Bei Zigeunern

und Juden handelt sich allerdings um „Randkulturen, deren Mitglieder durch Zugehörigkeit zu einer

Sprach- oder Kulturgemeinschaft, wie einer religiösen Gruppe oder einer Großfamilie, miteinander

verbunden und aneinander gebunden sind“ ³⁰ .

Sehr viele der ärmeren Juden waren im 18. Jahrhundert als Hausierer tätig, um an den

Herbergen, Wirtshäusern und in den Straßen ihre Waren anzubieten. Sie handelten im

Stadtbereich ebenso wie in den Dörfern und Ortschaften der Umgebung mit Nahrungsmitteln,

Textilien, Alkohol und vielen anderen Kleinwaren. Die Juden mußten im abgeschlossenen Ghetto

leben, die sie nachts und an Sonn- und Feiertagen nicht verlassen durften. Sie hatten keinen Anteil

²⁵ Neeb, Reinhold: Räuber, Gauner und Vagabunden. Kriminalität im alten Oberhessen. 2. überarbeitete Auflage, Gießen: Brühlscher Verlag, 1992, S. 17

²⁶ Vgl. Rheinheimer 2000, S. 194

²⁷ Rheinheimer 2000, S. 208

²⁸ Lühr, Rosemarie: Zum Sprachnamen Rotwelsch. In: Rotwelsch-Dialekte. Symposium Münster 10. bis 12. März 1995. (Herausgegeben von Klaus Siewert), Wiesbaden 1996, S. 20 (Sondersprachenforschung, Band 1)

²⁹ Vgl. Kopecný 1998, S. 30

³⁰ Girtler, Roland: Randkulturen. Theorie der Unanständigkeit. Wien, Köln, Weimar: Böhlau Verlag, 1995, S. 39

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an der politischen Beeinflussung in der Stadt und waren in der Ausübung ihres Berufes,

insbesondere im Handel, vielen Einschränkungen unterworfen, was wiederum das Bild vom

raffgierigen und betrügerischen Juden entstehen ließ. Die Ursachen für das sozialpolitische Abseits

und die gesonderte Stellung der Juden liegen in religiösen und kulturellen Vorurteilen ihrerseits und

seitens der christlichen Bevölkerung ihnen gegenüber ³¹ . Doch auch in der jüdischen Gemeinde

waren die jüdischen Vaganten keine gern gesehenen Gäste. „Wichtig im Zusammenhang mit der

Entstehung des Rotwelschen ist, […], der Kontakt dieses jüdischen Vagantentums mit den

christlichen Fahrenden und Ausgestoßenen“( Jütte 1988, S. 34).

1.3 Bettler

Die zunehmende Armut in der frühen Neuzeit widersprach dem aufblühenden Wohlstand und so

verbreitete sich der Vorwurf, daß die meisten Bettler Betrüger und arbeitsscheue Gauner waren. Die

Unterscheidung von würdigen und unwürdigen bzw. von echten und unechten Bettlern war äußerst

schwer, da es sicherlich auch Arbeitscheue unter den Bettlern gab. Die meisten unter ihnen jedoch

hatten diesen Weg aufgrund ihrer Not gewählt und weil sie aus ihrer Situation keinen anderen

Ausweg sahen sich ihr tägliches Einkommen zu sichern. wichtig zu erwähnen wäre hierbei, daß das

Betteln an sich traditionell in die Kategorie der unehrlichen Berufe und Tätigkeiten eingestuft

wurde, was demzufolge den Ausschluß aus den Zünften bedeutete ³² .

Man unterschied zwischen dem einheimischen Bedürftigen, der in der Nachbarschaft um Geld oder

Brot bettelte, den Gelegenheitsbettler, der nur eine Zeit lang von akuter Not gezwungen bettelte und

den berufsmäßigen Wanderbettler, bei dem die Grenzen zur Verbrecherwelt fließend waren. Der

professionelle Bettler wurde mit manchen Vorurteilen belegt, so vertraten viele die Meinung, daß er

mit seinem erbettelten Geld viel mehr verdiene als manch anderer mit Arbeit und betteln tut er auch

nur weil er zu faul zum Arbeiten ist. Es gab nicht nur unterschiedliche Bettler bzw. Formen des

Bettels, sondern auch verschiedene Betteltechniken. Als Bettler war man bemüht bedürftiger zu

wirken als die übrigen, denn je mehr bettelnde Menschen es gab, desto größer wurde der

Konkurrenzdruck. Der untenstehende Kupferstich von Hieronymus Bosch zeigt, daß betrügerische

Bettler allerlei Tricks und Schlichen kannten, um den Eindruck eines hilflosen Opfers darzustellen,

um so das Mitleid der Bevölkerung für sich auszunutzen (Abbildung 7) ³³ .

³¹ Vgl. http://www.doctool.net/jg/dhtml/B012.htm und http://www.doctool.net/jg/dhtml/T043.htm (Internetportal des Museums Judengasse, Frankfurt am Main) sowie Vgl. Küther 1987, S. 26

³² Vgl. Rheinheimer 2000, S. 153

³³ Tolnay, Charles de: Das Gesamtwerk Hieronymus Bosch. Eltville am Rhein 1989, S. 315, Bild 13

12

Auf dem Kupferstich ist zuerkennen, daß die Bettler sich so einiges einfallen ließen, um an paar

Almosen zu gelangen. Durch Verrenkungen oder das Darstellen von körperlichen Gebrechen durch

Krücken, Beinprothesen, falschen Buckeln und vielen weiteren Behinderungen wollten sie sich als

unglückliche, vom Schicksal bestrafte, hilflose, arme Kreaturen ausgeben. Viele dieser Tricks

werden heute noch angewendet und lassen sich in jeder größeren Stadt beobachten.

„Er hatte eine gesellschaftliche Nische gefunden, die er nun gezielt ausbeutete“ ³⁴ . Entweder

simulierte man Krankheiten und Behinderungen vor, man verkleidete sich als Geistlicher oder

Rompilger oder gab sich als getaufter Jude aus. Zur Ausrüstung eines professionellen Bettlers

gehörte zerschlissene, vielfach geflickte, unvollständige, lumpige und verdreckte Kleidung, die ihn

als arm und notleidend kennzeichnete. Falls man mit einer Behinderung Mitleid erregen wollte,

konnten auch eine Augenklappe, eine Krücke oder ein Holzbein, ein Verband am Bein oder am

Arm dazugehören ³⁵ (siehe Abbildungen 9 bis 12 im Anhang). Kranke und Geistesgestörte waren

von Gott Gestrafte und sie konnten nichts dafür, daß sie arbeitsunfähig waren. Aus diesem Grunde

konnten vor allem sie mit Mitleid rechnen. Manche Bettler verkleideten sich als Magier und

Wunder- oder Kräuterheiler und verkauften Zaubersprüche, Amulette, Ratschläge, Heilkräuter und

andere magische sowie heilversprechende Gegenstände und Mittel. Aus dem Aberglauben und dem

Glauben an die Macht des Zaubers und der Magie der seßhaften Bevölkerung zogen sie ihren Profit

und machten so ihre Geschäfte.

³⁴ Rheinheimer 2000, S. 142

³⁵ Vgl. Rheinheimer 2000, S. 143

13

In der Frühen Neuzeit zogen richtige Bettlerscharen durch die Straßen. Repressionen, Verbote oder

die Einrichtung eines obrigkeitlichen Armenwesens zeigten wenig Wirkung ³⁶ . Bettler hielten sich

bevorzugt an strategisch günstigen Orten auf, wie beispielsweise vor Kirchen, wo sie am ehesten

Almosen erhoffen konnten (siehe Abbildungen 13 und 14 im Anhang). „Wer ihm gab, hatte Gutes

getan, die gestörte Ordnung der Welt ein kleines bißchen wiederhergestellt, seinem eigenen

Seelenheil genützt“ ³⁷ . Zugeschlagene Türen, Prügel, Gespött und Hohn gehörten gleichermaßen

zum Alltag eines Bettlers. Auch Nachttöpfe wurden über ihren Köpfen ausgekippt und Hunde auf

sie gehetzt. Derartige Ablehnungen erfolgten v or allem aber aus Angst vor Diebstählen.

Insbesondere in fremden Bettlern sah man eine große Bedrohung. Die seßhafte Bevölkerung sah in

ihnen professionelle Kriminelle. Daß die meisten von ihnen ein von Not und Elend geprägtes Leben

hatten spielte dabei, wenn überhaupt, nur eine geringe Rolle. Demzufolge hatten viele Bettler

bestimmte Routen, die sie fest einhielten und in regelmäßigen Abständen abliefen, um ein gewisses

Vertrauen zu den Menschen aufzubauen. Nicht selten kam es vor, daß ein abgewiesener Bettler

Verwünschungen und Drohungen (vor allem Branddrohungen) ausstieß und sich an den Bauern in

irgendeiner Weise zu rächen versuchte. Kam es später zu unerklärbaren Krankheitsfällen,

Unglücks- oder Todesfällen, sah man den Grund dafür in der Verwünschung des abgewiesenen

Bettlers ³⁸ .

Nichtsdestotrotz entwickelten die Menschen am gesellschaftlichen Rand eigene

Überlebensstrategien. Neben dem vortäuschen von Krankheiten kam es unter Umständen zu

kleineren Diebstählen der berufsmäßigen Bettler.

1.4 Räuber und Gauner

Andere Vaganten, wie die Räuber konzentrierten bzw. spezialisierten sich ganz auf Diebstähle und

Einbrüche, Betrug, Schmuggel und Falschspiel überließ man hauptsächlich den Gaunern. Hierbei

spricht man von Räuber- oder Diebesbanden. Das Bandenwesen als Form organisierter Kriminalität

scheint in der Frühen Neuzeit eine nicht unwichtige Rolle gespielt zu haben ³⁹ . Am stärksten traten

sie in den Jahren 1790 bis 1815 auf und gehörten damit zu den prägenden gesellschaftlichen

Erscheinungen ⁴⁰ . Nicht nur ein Mangel an staatlicher Ordnung, sondern auch zahlreiche

kriegswirren, Wetterkatastrophen und daraus resultierenden Mißernten, steigerten das Elend und

trieben viele aus der Armut in die organisierte Kriminalität. Die Räuberbanden überfielen Häuser,

reisende Händler, Kirchen oder brachen in Lagerhäuser ein, plünderten und stahlen alles, was einen

Wert zu haben schien. Selbst vermögende Bürger konnten durch einen solchen Raub über Nacht zu

³⁶ Vgl. Rheinheimer 2000, S. 138ff.

³⁷ Rheinheimer 2000, S. 142f.

³⁸ Vgl. Rheinheimer 2000, S. 155

³⁹ Vgl. Rheinheimer 2000, S. 140-142

⁴⁰ Vgl. Neeb 1992, S. 13

14

Bettlern gemacht werden, denn Versicherungen gegen Diebstahl und Überfall gab es damals

nicht ⁴¹ .

Die Bande rekrutierte „sich aus sozialen Absteigern, Teilintegrierten (einfachen Soldaten,

Tagelöhnern, Dienstboten) und Randgruppen (Vaganten, >>unehrlichen<< Leuten, Juden,

Zigeunern sowie Kleinkriminellen)“ ⁴² . Die Zusammensetzung der Gruppe war entweder ein festes,

streng hierarchisch organisiertes und immergleiches Gefüge, oder sie befand sich in ständiger

Veränderung. Je nach dem welches Unternehmen als nächstes anstand schlossen sich andere der

Gruppe bereits bekannte Milieu-Angehörige an. Zu den eigentlichen Räubern in einer Bande

gehörten Baldowerer, d.h., Auskundschafter, Boten oder Unterschlupfgeber. Von Zeit zu Zeit zog

man auf größere, bewaffnete Diebstahlstouren, wobei bei solchen Einbrüchen in der Regel nur

Männer beteiligt waren. Bewaffnete Überfälle, die von menschenverachtender Brutalität zeugen,

erreichten große Publizität und beeinflußten das Bewußtsein der Obrigkeit und der Bevölkerung

stärker, als e s der tatsächlichen Häufigkeit entsprach ⁴³ . Größer war dagegen die Zahl der

Taschendiebe, Beutelschneider, Schmuggler, Falschspieler und Hochstapler. In großen Notzeiten

gab es immer wieder Vaganten, die geschickt die Bevölkerung mit für sie wichtigen Dingen

versorgten und dabei gutes Geld zu machen wußten (Vgl. Girtler 1995, S. 163).

Die Diebe stahlen Wäsche von der Leine, Kleider, Küchengeräte, jegliche Haushaltsgegenstände,

Lebensmittel, Kleinvieh, sogar Gläubigen und Betenden in Kirchen wurden die Verschlüsse von

Schuhen und Hüten, Geldbörsen oder Haarnadeln gestohlen ⁴⁴ . Die Grenzen zwischen Dieben,

Betrügern, Schmugglern und Räubern waren fließend, so daß eine klare Unterscheidung nicht

möglich ist. Wer Taschendieb war konnte gleichzeitig Falschspieler oder Schmuggler sein. „Viele

kleine Diebe und Vaganten waren einem Raubüberfall nicht grundsätzlich abgeneigt, sobald sich

nur die Möglichkeit bot, einem erfahrenen, ´vertrauenswürdigen` Meister des Fachs, der die

Gewähr für das Gelingen des Überfalls bot, zu folgen“ ⁴⁵ .

Das Vertrauensverhältnis untereinander war in ihrem risikobeherrschten Leben äußerst bedeutend.

Bereits kleine Fehler konnten mit Gefangennahme und Hinrichtung enden. So bestand unter einigen

fahrenden Gruppen ein enger, fast schon familiärer Kontakt. Betteln und Hausieren, sonst die

wichtigsten Einnahmequellen der Vaganten, dienten den Räuberbanden nur als Deckmantel und

nützlicher Nebenerwerb. Innerhalb der Gruppe gab es eine klare Arbeitsteilung zwischen den

Geschlechtern. Frauen hatten mit Taschen- und Marktdiebstählen sowie Diebstählen in

Gastwirtschaften und Kirchen, das Einkommen der Bande zu sichern. Das fast tägliche Diebesgut

bestehend aus Kleidung, Schmuck, Geld oder Stoffen lieferten sie bei den Männern ab. Von dem

Erbeuteten lebten sie zwar nicht schlecht, doch waren die Ausgaben für Versorgung, Unterkunft

und Tarnung auch nicht gering. Unter Umständen gehörten auch Prostitution und Zuhälterei zu den

⁴¹ Vgl. Anrich, Gerold: Räuber, Bürger, Edelmann, jeder raubt so gut er kann. Die Zeit der großen Räuberbanden 1790-1803, Neunkirchen im Odenwald: Neithard Anrich Verlag, 1975, S. 7

⁴² Rheinheimer 2000, S. 162

⁴³ Vgl. Rheinheimer 2000, S. 165, 167

⁴⁴ Vgl. Kopecný 1998, S. 73, 78

⁴⁵ Küther 1987, S. 28

15

Erwerbsquellen der Bande. Prostituierte und Zuhälter gehören auch zur gesellschaftlichen

Minderheit der Rotwelsch sprechenden Menschen. Zu diesem Themenbereich soll hier jedoch nicht

näher eingegangen werden.

Für den Fall, daß sie plötzlich und unerwartet fliehen mußten, hatte man einen Treffpunkt für

solche Notfälle vereinbart, wo man sich wieder treffen würde. Als Zuflucht und Unterkunft dienten

entsprechende Wirtshäuser. Fahrende Diebe und Räuber konnten ohne die Unterstützung seitens

der Seßhaften nicht überleben. In Dörfer und Städten hatten sie jeweils ihre Kontakte zu örtlichen

Randgestalten, Kriminellen und in einem gewissen Grade gesellschaftlich schätzenswerten Helfern

und Unterstützern. Diese Vertrauten oder sogenannten kochemer Leute bildeten das Bindeglied

zwischen umherziehenden Gaunern, einheimischen Kriminellen und der seßhaften Bevölkerung.

Einen weiteren Schutz bot, beispielsweise bei Absprachen über Diebstähle und Versammlungsorte,

ihre eigene Geheimsprache, das Rotwelsch, welches die übrige Gesellschaft weder sprechen noch

verstehen konnte ⁴⁶ . Die Geheimsprache diente „nicht nur dem Schutz der ausgetauschten

Information und der Abwehr von Gefahren, sondern auch der Täuschung von potentiellen Opfern

und der Integration innerhalb der Randgruppe“ ⁴⁷ . Das Sprechen dieser Sprache war nur für

Eingeweihte bestimmt, was dazu führte, daß diese gesellschaftliche Randbevölkerung zu einem

verbündeten Kollektiv verschmolz. Für die Existenz der Fahrenden war es überlebensnotwendig ,

daß ihre Tricks und Vorhaben den Außenstehenden verborgen blieben. Dazu bedurfte es einer

eigenen geheimen Sprache und graphischer Zeichen, in der sie sich ohne Gefahr verständigen und

austauschen konnten ⁴⁸ .

1.5 Geheime Gaunerzeichen

Frei und unkontrolliert umherziehende Gruppen weckten bei der ansässigen Bevölkerung

Beunruhigung und Ängste. Die Ausgegrenzten wurden mit dem Bösen identifiziert und ihm

gleichgestellt. Um sich gegenseitig zu warnen oder um überlebenswichtige Informationen

weiterzugeben, benutzten die Vaganten graphische Zeichen, die sogenannten Zinken. Es gab nicht

nur graphische Zeichen, sondern auch Fingerzeichen, so gehört beispielsweise das

Taubstummenalphabet in diese Gruppe.

Zinken waren unter allen Vaganten gängig und bekannt. Die ersten bekannten graphischen Zinken

sind die Zeichen von Brandstiftern aus dem 14. Jh. ⁴⁹ . Hier ein paar Beispie le:

1.) Vorsicht, Gefahr, 2.) hier bekommt man nichts, 3.) hier bekommt man Essen, 4.) Wohnung

eines Polizisten, 5.) Frau ist allein mit einem Dienstmädchen, 6.) als Kranker bekommt man etwas,

7.) der Besitzer ist brutal, mögliche Prügel, 8.) Nachtlager, 9.) hier bekommt man Geld , 10.) hier

gibt es kein Geld aber Nahrung, 11.) Betrug möglich, wenn man Frömmigkeit vortäuscht, 12.) hier

lasen sich die Leute einschüchtern, 13.) man kann aufdringlich werden, 14.) im Haus sind drei

⁴⁶ Vgl. Rheinheimer 2000, S. 147-150

⁴⁷ Rheinheimer 2000, S. 150

⁴⁸ Vgl. Jütte 1988, S. 47

⁴⁹ Vgl. Kopecný 1998, S. 163

16

Kinder, zwei Frauen und ein Mann, 15.) hier sind nur Frauen im Haus, 16.) der Klosterpförtner ist

großmütig , 17.) der dritte Stock links ist einträglich, 18.) Zuchthaus droht, 19.) die Leute sind

ruppig oder bewaffnet, 20.) hier kann man Gewalt anwenden, 21.) Vorsicht, bissiger Hund, 22.)

abstreitet, leugnet, 23.) bekennt, 24.) Geständnis aufgrund von Prügel, 25.) Beihilfe, Unterstützung

26.) verrückt, 27.) Gelegenheit zum Diebstahl, 28.) gebogener, daher gefährlicher Weg, 29.) der

Stuhl steht für kurzes und die Bank für ein langes Absitzen einer Haftstrafe im Gefängnis ⁵⁰ , 30) hier

sind nur Männer im Haus, 31.) nur abends lohnend, 32.) Nachtlager, 33.) Gelegenheit zum Stehlen,

34.) hier wird die Polizei gerufen, 35.) hier abhauen, 36.) unfreundliche Leute ⁵¹ , 37.) als Bettler

bekommt man Geld, 38.) nur wenn man arbeitet bekommt man etwas, 39.) hier erhält man nichts,

40) Betrug möglich, da sich hier Frauen befinden, die sich beschwatzen lassen ⁵² .

Abbildung 15: Graphische Gaunerzeichen

Die meisten der hier dargestellten Zeichen sind Warn- und Informationszeichen. Sie zeugen von

den Überlebenstricks der gesellschaftlichen Minderheit. Die graphischen Zinken geben Hinweise

auf günstige Gelegenheiten, freigiebige Bewohner oder warnen vor möglichen Gefahrensituationen.

Zinken fanden sich fast überall, an Mauern, Wänden, Zäunen, Bäumen, Stadttoren, Türrahmen, an

Scheunen oder in Herbergen. Ein Vagant konnte die Namen, die Anzahl, die Verweildauer und das

Reiseziel aus den Zeichen herauslesen. Die Formen einiger Zeichen änderten sich mit der Zeit, ein

paar durchgängig bleibende erhielten sich, wie Dreiecke für Hindernisse, Ablehnung und Gefahren

und Kreise für Erfreuliches. Der gemeinsame Erfahrungsaustausch war von außerordentlicher

Wichtigkeit ⁵³ . Die Vaganten verstanden es sich im richtigen Moment als fromm und gottesfürchtig

⁵⁰ Vgl. Kopecný 1998, S. 163f., 2

⁵¹ Vgl. www.labbe.de/ideenbank/wortkuenstler/geheimsprachen/zinken.htm

⁵² Vgl. www.t-online.de/home/NDickmeis/gz.jpg

⁵³ Vgl. Kopecný 1998, S. 164f.

17

darzustellen, um auf diese Weise problemlos zu einer milden Gabe zu kommen. In der oben

dargestellten Auswahl von Gaunerzinken kann man sehen, daß Bettler andere eingeweihte mit dem

Zinken Nr. 11 (ein Kreuz) darauf aufmerksam gemacht hatten, wie sie sich verhalten sollten, um

einem Almosen von den jeweiligen Bewohnern zu bekommen ⁵⁴ .

Durch Zeichen, Symbole und Sprache, sowie gemeinsames Handeln waren die Menschen

miteinander verbunden und nach Roland Girtler sind das die Dinge die eine Kultur ausmachen.

Diese stigmatisierten und normabweichenden Gruppen bezeichnet Gritler als Randgruppen bzw. als

Randkulturen. Eine Gruppe ist für ihn eine Majorität von Menschen, die durch gemeinsame

Interessen und Überlebensstrategien sowie durch e ine gemeinsame Sprache untereinander

verbunden ist ⁵⁵ . Unter Randkultur versteht Girtler „eine Kultur, die von der sie umgebenden

Gesellschaft als gefährlich, unanständig oder schlechtweg böse angesehen wird. Die aber auch dazu

beiträgt, um so gesehen zu werden“ (Girtler 1995, S. 29). Diese Bezeichnungen (Gruppe,

Randgruppe, Randkultur) werden in diesem Sinne in dieser Arbeit auch benutzt werden.

Pilotstudie: Vorkommen und Häufigkeit von 100 Wörtern aus dem Rotwelsch

2. Ihr Ursprung und ihre Wortbedeutung

2.1 Die Etymologie der Testwörter

Die Vaganten, Räuber und Bettler hatten nicht nur ihre Zeichensprache, sondern auch ihre

Geheimsprache, das Rotwelsch. Die Kultur dieser Menschen geht weit ins Mittelalter zurück. Ihre

Sprache ist bereits im 13. Jahrhundert belegt und sie ist Beweis für die historische Bedeutsamkeit

dieser Randkultur.

„Das Rotwelsch ist eine Schöpfung der mittelalterlichen Landstraßen als dem einzigen Zuhause der großen Gemeinschaft aller durch Gesetz und ständische Ordnung von bürgerlichem Stadtleben oder ländlicher Seßhaftigkeit Ausgeschlossenen: der fahrenden Leute und der Unehrlichen. Auf den Straßen berührten sie sich mit den von Berufs wegen von einem Ort zum andern ziehenden Kaufleuten, Händlern, Schülern und Schaustellern. Durch falsche Pilger, betrügerische Wallfahrer und Gebrechen vortäuschende Bettler gelangte das Rotwelsch in die oft übelbeleumdeten Siechenhäuser vor den Stadttoren und über die gleichfalls zu den Unehrlichen zählenden Scharfrichter, Henker und Büttel zu den Dirnen“ ⁵⁶ .

Die Geheimsprache bezieht sich ebenso auf Schmuggler, Diebe, Zigeuner, Juden, Räuber, Soldaten

und vor allem Gefängnisinsassen. Gefängnisse waren und sind heute immer noch wichtig für das

Überleben und die Weitergabe des Rotwelsch. Gerade dort wurde das Rotwelsch über Jahre hinweg

gepflegt. Und tatsächlich waren fast alle Vaganten einmal in ihrem Leben in einem Gefängnis

einsperrt gewesen, wenn auch oft nur für kurze Zeit. Allerdings soll das nicht heißen, daß alle, die

zu dieser Sprache beitrugen automatisch Verbrecher waren.

Der älteste Beleg für das Wort Rotwelsch läßt sich in der Zeit um 1250 ausfindig machen. Die

Wörter rot und welsch stammen höchstwahrscheinlich aus dem Niederländischen. Rot bedeutet

allgemein schmutzig, schmierig, faul und welsch bzw. walsch bezeichnete die französische oder die

⁵⁴ Vgl. Girtler 1995, S. 50, 55

⁵⁵ Vgl. Girtler, 1995, S. 20-23

⁵⁶ Wolf 1993, S. 11f.

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wallonische Sprache ⁵⁷ . „In der sprachlichen Konfliktsituation Niederländisch - Französisch wurde

rot im Mittelniederländischen zur Charakterisierung der französische Sprach in der Fügung rot

waalsch ´dreckiges Französisch` verwendet“ (Lühr 1996, S: 30f.). Dieser sprachliche Konflikt

spielte im deutschsprachigem Raum keine Rolle und somit „trat die Bedeutung des Sprachnamens

in den Hintergrund und die Konnotation ´betrügerische Sprache` wurde zum Leben erweckt“ (Lühr

1996, S. 28). Die Bezeichnung Rotwelsch läßt sich als betrügerische, andersartige und

unverständliche Sprache übersetzten. Noch heute gebräuchlich ist die seit 1714 nachweisbare

Bezeichnung Jenisch, sie do viel wie ´kluge Sprache` bedeutet. Die Sprecher dieser Geheimsprache

bezeichneten sich selbst immer als ´Kluge, Gescheite`, wobei die Angehörigen der seßhaften

Bevölkerung als ´Dumme` benannt wurden ⁵⁸ .

Rotwelsch ist eine künstlich geschaffene Sprache, die sich hauptsächlich in der Lexik von der

Alltagssprache differenzierte. Eine eigenständige Grammatik hat das Rotwelsch nicht entwickelt.

„Es folgt den Formen und Beugungen des Hochdeutschen derart, wie sie dem Bildungsgrad der

Rotwelschsprecher gemäß sind“ ⁵⁹ . Man bediente sich dieser Geheimsprache um Mitteilungen und

Äußerungen, die nur für Mitwissende einer geschlossenen Gruppe bestimmt waren,

geheimzuhalten. Die Geheimsprache fungierte nicht nur als Schutz und Erkennungszeichen,

sondern war auch Mittel zum Betrug. Rotwelsch wurde wahrscheinlic h immer dann gesprochen,

wenn Nichtangehörige einer Unterhaltung zufällig beiwohnten oder die Gefahr des Bespitzelns

bestand. Daraus kann man schließen, daß Rotwelsch im hohen Maße an bestimmte Situationen

gebunden war. Das Rotwelsch stärkte das Gemeinschaftsgefühl der Sprachteilhaber, schaffte

soziale Nähe und seine Sprecher gaben sich als Mitglieder eines verschworenen Kollektivs zu

erkennen (Vgl. Jütte 1988, S. 47f., 50ff.).

Aus welchen Sprachen sie sich herausgebildet hatte soll die untenstehende Ausarbeitung darlegen.

Ausgangspunkt folgender Untersuchung sind die im Anhang des Etymologischen Wörterbuches

von Friedrich Kluge/Walther Mitzka (siehe dort S. 912) sowie Friedrich Kluge/ Elmar Seebold

aufgeführten rotwelschen Wörter. In der von Elmar Seebold b earbeiteten Ausgabe, sind die

rotwelschen Wörter im Wörterbuch verteilt , ohne daß es eine spezielle Auflistung der im Buch

vorhandenen rotwelschen Vokabeln gibt.

Aus welchen sprachlichen Quellen man im einzelnen für die 100 rotwelschen Ausdrücke geschöpft

hat, verdeutlicht die folgende Auswertung:

abmarachen Bedeutet sich abquälen möglicherweise aus dem 1812 auftauchenden

⁵⁷ Lühr 1996, S. 27f., 30

⁵⁸ Vgl. Wolf, Siegmund A.: Deutsche Gaunersprache. Wörterbuch des Rotwelschen. Unver. Nachdr. der 2. Aufl. von 1985. Hamburg 1993, S. 10

⁵⁹ Wolf 1993, S. 7

⁶⁰ Vgl. Kluge, Friedrich: Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. Bearbeitet von Walther Mitzka, 18. Aufl., Berlin 1960, S. 3

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ausbaldowern Auskundschaften, eine Gelegenheit zum Stehlen abgeleitet von hebr. ba´al

Bammel

Barras Scherzhaft oder abschätzig für Militär. Zu jidd. baras für Fladenbrot wird

die Wortbedeutung von Militärbrot auf alles Militärische erweitert ⁶³ .

berappen Das Wort gelangte aus der Studentensprache in die Hochsprache und

beschickern Bedeutet sich betrinken und kommt meist im Partizip als beschickert ?

beschummeln Beschummeln geht wie schummeln auf das 1750 genannte rotwelsche Wort

beschuppen Dieses Wort für betrügen, übertölpeln ist seit dem 18. Jh. bekannt und die

besebeln Bedeutet betrügen und leitet sich aus rw. sefeln für scheißen ab.

Ursprünglich aus hebr. zebel für Mist ⁶⁸ .

betucht Bedeutet begütert, vermögend. Entsprechungen kommen im Hebräischen

blechen Seit dem 15. Jh. im Rotwelschen und später in der Studentensprache belegt

⁶¹ Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 40

⁶² Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 47

⁶³ Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 53

⁶⁴ Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 65

⁶⁵ Vgl. Kluge, Friedrich: Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. Bearbeitet von Elmar Seebold. 23. erw. Aufl., Berlin, New York 1999, S. 98, 101

⁶⁶ Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 69

⁶⁷ Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 69

⁶⁸ Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 69

⁶⁹ Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 71

⁷⁰ Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 82

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Bocher Dieses Wort für Schüler leitet sich ursprünglich aus hebr. bachur für

brummen Seit dem 12. Jh. aus dem Mhd. bekannt und die Bedeutung im Gefängnis

Dalles Aus Frankfurt am Main gelangte dieses Wort für Geldverlegenheit, Armut

dibbern Dieses Wort für ´reden` und vor allem in der Bedeutung ´leise auf jmd n.

dufte Aus hebr. ´tob` und jidd. ´toff` leitet sich das gleichbedeutende rw. Wort für

gut ab ⁷⁵ .

Bedeutet betrügen und entspricht dem jidd. sewel für Dreck ⁷⁶ . einseifen

Rotwelsches Wort für aufgehangene Wäsche, die im Wind flattert ⁷⁷ . Flatter

fleddern Dieser rotwelsche Ausdruck für ´bestehlen` bedeutete möglicherweise

zunächst ´waschen` in Bezug auf rotwelsch ´Flatter` ⁷⁸ .

flötengehen Abgeleitet aus dem hebr. peleta für Entrinnen und ist in der Wortbedeutung

vergleichbar mit dem ebenso rotwelschen Wort pleite ⁷⁹ .

foppen Seit dem 14. Jh. belegt und bedeutet lügen, betrügen. Das Wort ist

Ganeff Aus hebr. gannabh für Dieb und hebr. ganabh und jidd. Ganaf für stehlen

⁷¹ Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 87

⁷² Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 104

⁷³ Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 120

⁷⁴ Vgl. Kluge/Seebold 1999, S. 178

⁷⁵ Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 146

⁷⁶ Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 159

⁷⁷ Vgl. Kluge/Seebold 1999, S. 512

⁷⁸ Vgl. Kluge/Seebold 1999, S. 512

⁷⁹ Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 208

⁸⁰ Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 212

⁸¹ Vgl. Kluge/Mitzka 1960, S. 230

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