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I.  Einleitung  1

II.  Die Waldenser  4

a)  Entstehung und Ideale  4

b)  Heterogenität der Bewegung.  5

III.  Reaktion des 3. Laterankonzils auf die Waldenser  7

a)  Bedeutung des Konzils  7

b)  Umgang mit den Waldensern.  8

c)  Jurisdiktion gegenüber den Waldensern  9

IV.  Versuche der Wiedereingliederung  11

a)  Misslingen der ersten Eingliederungsversuche  11

b)  Innozenz III. und die Wiedereingliederung  12

V.  Schluss.  14

Quellen  - und Literaturverzeichnis  16

Quellenverzeichnis   16

Literaturverzeichnis   16

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³/X[[OXFHWLQWHQHEULV´

Das 12. Jahrhundert war geprägt vom gesellschaftlichen Wandel. Die Feudalgesellschaft wurde zunehmend von Handel und Handwerk bestimmt. Die Städte und die Wirtschaft erlebten eine Blüte und mit ihnen stieg der Reichtum des Einzelnen. Genau in dieser Umgebung, dem urbanen Milieu, entwickelten sich neue Problemfelder für die römische Kirche. Der eigene Reichtum und der Reichtum des Klerus wurden von den Menschen als Last empfunden. Es begann eine Auseinandersetzung über die richtige kirchliche Lebensführung und die Praxis der katholischen Kirche. In dieser Zeit bedienten sich beide Seiten, sowohl die Kurie als auch die Häretiker ² , der Licht-Finsternis-Metaphorik. So auch die Waldenser. Ihr Wahlspruch OX[[OXFHWLQQWHQHEULV [dt.: Das Licht leuchtet in der Finsternis] symbolisiert

ihre Beweggründe. Sie wollen mit der Verkündung der Worte Gottes denen Licht geben, die im Dunkel der kirchlichen Orientierungslosigkeit herumirren. Diese Arbeit beschäftigt sich mit den Beziehungen zwischen den Waldensern und der römischen Kirche. Da in dieser Zeit das Papsttum auf der Höhe seines hierokratischen Selbstverständnisses war, spielen vor allem die Päpste und deren Einstellung zu den Waldensern eine entscheidende Rolle. Diese Arbeit erörtert die Frage, wie die römische Kirche die neue Bewegung der Waldenser beurteilte. Des Weiteren stellt sich die Frage, wie die Kurie versuchte die Menschen wieder in den Schoß der Kirche zurückzuholen.

Zuerst wird die Entstehung der Waldenser beschrieben. Hier wird aufgezeigt, dass es schwer ist von einem einheitlichen Waldensertum zu sprechen, da es schon

¹ Text auf dem ältesten Waldenserwappen (Vgl. Audisio, Gabriel: Die Waldenser. Die Geschichte

einer religiösen Bewegung. München 1996 und Tourn, Giorgio: Die Geschichte der Waldenser-

Kirche. Die einzigartige Geschichte einer Volkskirche von 1170 bis zur Gegenwart (= Erlanger

Taschenbücher Band 54). Turin 1977).

² Häresie bedeutet grundsätzlich „Abfall vom rechten Glauben“ (Vgl. Patschovsky. Alexander: Art.

„Häresie“, In: LMA: Bd. 4. Erzkanzler bis Hiddensee. München, Zürich 1989). Unterschiedliche

Auslegungen der christlichen Botschaft und Vorstellungen vom kirchlichen Zusammenleben hat es

immer gegeben. Als Häretiker wurden die bezeichnet, die gegen eine festgesetze

Glaubenswahrheit auf ihren abweichenden Standpunkt beharrten (Vgl. Oberste, Jörg: Ketzerei

und Inquisition im Mittelalter (= Geschichte Kompakt). Darmstadt 2007. S. IX.). Seit dem GLFWDWXV

SDSDH von Papst Gregor VII. im 11. Jahrhundert wurde das Kriterium des Gehorsams gegenüber der römischen Kirche zum entscheidenden Häresiekriterium (Vgl. Patschovsky, Alexander: Was

sind Ketzer?. Über den geschichtlichen Ort der Häresien im Mittelalter, In: Max Kerner (Hrsg):

„…eine finstere und fast unglaubliche Geschichte“?. Mediävistische Notizen zu Umberto Ecos

Mönchsroman >Der Name der Rose<. Darmstadt 31988. S. 169-190. S. 173).

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zwischen den „Armen von Lyon“ (genuine Waldensergruppe unter Valdes) und anderen Gruppen inhaltliche Unterschiede gegeben hat. Parallel zu den Anfängen der Waldenserbewegung tagte in Rom das 3. Laterankonzil. Die Bedeutung dieses Konzils und dessen Umgang mit den neuen Bewegungen wird in Punkt III. behandelt. Da die Waldenserbewegung noch jung war, wird hier ebenfalls die Frage beantwortet, welche konkreten Auswirkungen die Rechtsprechungen des Konzils auf die Waldenser hatten. Bevor im Schlussteil die oben aufgeworfene Fragestellung beantwortet wird, zeigt diese Arbeit die Versuche der Kurie, die Bewegung der Waldenser wieder in die Kirche zurückzuholen.

Der aktuelle Forschungsstand zum Waldensertum und den häretischen Bewegungen

im 12. Jahrhundert wird von 6HOJH sehr gut dargestellt. ³ Es herrscht Einigkeit darüber, dass die Bewegung der Waldenser mit ihrem Gründer 3LHUUH9DOGR ⁴ im 12.

Jahrhundert beginnt. Da die Mitglieder der Waldenser aus den niederen Gesellschaftsschichten kamen, sie dementsprechend der Schrift nur selten mächtig waren, existieren kaum von Waldensern verfasste Quellen. Eine der Ausnahmen ist

der OLEHUDQWLKHUHVLV ⁵ von Durandus von Osca, der jedoch geschulter Kleriker war und

sich auch im späteren Verlauf von den Idealen der Waldenser wieder distanzierte. Quellen über die Waldenser liegen uns vor allem in Form von Inquisitionsakten vor. Zum dritten Laterankonzil ist die Originalmitschrift des Erzbischofs Wilhelm von Tyros nicht mehr erhalten, jedoch konnte der ungefähre Ablauf und die Kanones aus anderen Quellen (Chroniken und Dekretensammlungen) zusammengetragen werden. ⁶ Beurteilungen der Waldenser liegen von mehreren zeitgenössischen Klerikern vor. ⁷ In Bezug auf den Umgang mit den Waldensern auf dem besagten Laterankonzil, liegt eine Quelle vom englischen Bischof Walter Map GHH QXJLV

³ Vgl. Selge, Peter: Mediävistische Häresieforschung, In: Goetz, Hans-Werner (Hrsg): Die Aktualität

des Mittelalters (= Schmale, Wolfgang (Hrsg): Herausforderungen. Historisch-politische Analysen.

Bd. 10). Bochum 2000.

Der Vorname Pierre (Petrus) ist nicht bewiesen und soll laut $XGLVLR lediglich die Parallelen zu 4

den Aposteln darstellen (Vgl. Audisio, Die Waldenser, S. 16ff).

⁵ Vgl. Selge, Kurt-Victor: Die ersten Waldenser. Bd. 2. Der liber antiheresis des Durandus von

Osca. (=Aland, Kurt / Eltester, Walther / Rückert, Hanns (Hrsg): Arbeiten zur Kirchengeschichte.

Bd. 37/II). Berlin 1967.

⁶ Vgl. Wohlmuth, Josef (Hrsg): Dekrete der ökumenischen Konzilien. Bd. 2. Konzilien des

Mittelalters. Vom ersten Laterankonzil (1123) bis zum fünften Laterankonzil (1512-1517).

Paderborn, München, Wien, Zürich 2000. S. 207ff und Molnár, Amedeo: Die Waldenser.

Geschichte und europäisches Ausmaß einer Ketzerbewegung. Berlin 1980. S. 23.

Vgl. EHLVSLHOKDIW Patschovsky, Alexander: Feindbilder der Kirche: Juden und Ketzer im Vergleich 7

(11.-13. Jahrhundert), In: Haverkamp, Alexander: Juden und Christen zur Zeit der Kreuzzüge

(=Vorträge und Forschungen, hrsg. Konstanzer Arbeitskreis für mittelalterliche Geschichte. Bd.

XLVII). Sigmaringen 1999. S. 346ff.

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FXULDOLXP vor, die in dieser Arbeit auch Verwendung findet. Da die vorhandenen

Quellen hauptsächlich von Gegnern der Waldenser verfasst wurden, muss vor übertriebener Polemik und einer einseitigen Betrachtungsweise des Themenfeldes gewarnt werden.

Das 1935 erschienene Buch von *UXQGPDQQ „Religiöse Bewegungen im Mittelalter“

gilt noch heute als grundlegend in einigen Gebieten der Häresieforschung. ⁸ Das Buch von $XGLVLR „Die ersten Waldenser“ ist die aktuellste Gesamtdarstellung zu den

Waldensern.

Der heutige Forschungsstreit geht darum, ob die Waldenser nun eine häretische Gruppe, eine eigenständige Religion oder das wahre Christentum darstellten. Alle drei Argumentationsstränge werden sowohl von Protestanten als auch von Katholiken vertreten. 9

⁸ Vgl. Segl, Mediävistische Häresieforschung, S. 108f.

⁹ Vgl. Segl, Mediävistische Häresieforschung, S. 114 und Audisio, Die Waldenser, S. 10.

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a) Entstehung und Ideale

Um 1170 beschloss ein wohlhabender Kaufmann aus Lyon sein Leben nach dem Evangelium zu führen. Valdes (oder auch Valdesius) verstand es binnen kurzer Zeit ein große Anhängerschaft seiner Ideale hinter sich zu scharen. ¹⁰ Das Leben der „evangel.[ischen] Armut (…) in apostol.[ischer] Nachfolge“ ¹¹ verpflichtete die so genannte Urgemeinde zur strikten Armut. Einzig und allein die Predigt durfte ihren Lebensunterhalt sichern. Aufgrund der apostolischen Nachfolge sahen sie sich verpflichtet, das Wort Gottes zu verkünden und dem Sittenverfall (sowohl der einfachen Menschen als auch der Kleriker) Einhalt zu gebieten. Sie sahen sich im klaren Gegensatz zu den Katharern ¹² und die „Ideale der Gruppe korrespondierten in hohem Maße mit den Zielsetzungen der Kirchenreform und der monastischen Reformbewegung“ ¹³ . Sie vertraten eine rechtgläubige Lehre, riefen zur Buße auf und prangerten kirchlicher Missstände und die Ketzerei an. ¹⁴ Sie begründeten später (14. Jahrhundert) die Notwendigkeit ihrer Existenz durch die Annahme der konstantinischen Schenkung von Papst Silvester I., welche die Kirche zu einer „weltlichen und nicht mehr rein geistlichen Macht“ ¹⁵ habe werden lassen. Um Ihre Prinzipien dem Volk näher zu bringen, mussten sie die Bibel verständlich machen. Dies setzten sie um, indem sie das Evangelium, den Psalter und eine Sentenzensammlung aus dem Lateinischen in die Volkssprache übersetzten. ¹⁶ Diese Gruppe, die heute unter dem Namen Waldenser bekannt ist, nannte sich

selbst anders. Sie nannten sich SDXSHUHVV FKULVWL (Arme Christi), SDXSHUHV VSLULWX (Arme im Geiste), SDXSHUHVV GH/XJGXQR (Arme von Lyon) oder schlicht %UGHU. Sie

sind zwar heute unter dem Namen ihres Gründers bekannt, jedoch war Valdes nicht der Monarch der Gemeinde, sie fühlten sich einzig und allein dem Herrn der Apostel, Jesus Christus, unterstellt. 17

¹⁰ Vgl. Merlo, G.: Art. Waldenser, Waldensertum“, In: LMA: Bd. 8. Stadt (Byzantinisches Reich) bis

Werl. München, Zürich 1997. Sp. 1953.

¹¹ Merlo, Art. Waldenser, Waldensertum“, Sp. 1953.

¹² Tiefergehende Literatur über Katharer (Vgl. Fichtenau, Heinrich: Ketzer und Professoren. Häresie

und Vernunftglaube im Hochmittelalter. München 1992. S. 70-100).

¹³ Oberste, Ketzerei und Inquisition, S. 54.

¹⁴ Vgl. Oberste, Ketzerei und Inquisition, S. 54f.

¹⁵ Audisio, Die Waldenser, S. 16.

¹⁶ Vgl. Audisio, Die Waldenser, S. 21f. und Fichtenau, Ketzer und Professoren, S. 68.

¹⁷ Vgl. Merlo, Art. Waldenser, Waldensertum, Sp. 1953 und Audisio, Die Waldenser, S. 10f.

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