Inhaltsverzeichnis

Thema  : der valsch sô gar an ir verswant (117,1) - Zur ambivalenten Kindheit  

Parzivals   

1.  Einleitung  3

2.  Soltâne als ambivalenter Raum  4

3.  Herzeloydes Rückzug nach Soltâne  6

3.1  Aussagen des Erzählers zu Beginn des dritten Buches.  6

3.2  Aussagen des weiterführenden Textes  7

4.  Ambivalenz der Mutter-Sohn-Beziehung  10

4.1  Ambivalenz Parzivals  10

4.2  Die Vogelepisode (118,7-119,15)  12

4.3  Ambivalenz der Lehren  14

5.  Ein Ende der Erstarrung und Ausgrenzung - Parzivals Begegnung  

mit  den Rittern  16

6.  Schlussbetrachtung  19

Literaturverzeichnis   20

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1. Einleitung

Entgegen den Helden anderer Werke der mittelalterlichen Literatur, so zum Beispiel Gregorius oder Tristan, kennzeichnet sich Parzivals Kindheit durch eine Ferne zu höfischer Gesellschaft und Erziehung. ¹ In der Nicht-Welt von Soltâne unbekannt für die Außenwelt und unbekannt für sich selbst, da durch seine Mutter seiner Identität verheimlicht, scheint sich Parzival einem unbekümmerten Leben hinzugeben bis durch eine Begegnung mit vier Rittern seine ritterliche art geweckt wird und er Soltâne und seine Mutter verlässt.

So eindeutig wie auf den ersten Blick ist Parzivals Kindheit aber nicht zu bewerten. Bei genauerer Betrachtung ergeben sich verschiedene Ambivalenzen in der Mutter-Sohn-Beziehung. Hierbei ist schon der Ort Soltâne selbst gekennzeichnet durch widersprüchliche Strukturen. Hinzu kommen noch Herzeloyde selbst und ihre Motivation für den Rückzug nach Soltâne, Parzivals Verhalten und die Lehren Herzeloydes vor Parzivals Aufbruch.

Mit der vorliegenden Arbeit sollen diese Ambivalenzen erarbeitet und genauer betrachtet werden. Zunächst wird dazu der Ort Soltâne im Mittelpunkt stehen. Danach wird zu klären sein, wie Herzeloydes Motivation für ihren Rückzug zu bewerten ist, da sich hier zwischen Erzählerbewertung und Textdarstellung eine Ambivalenz entwickelt. Im weiteren Verlauf der Arbeit steht dann die Beziehung zwischen Mutter und Sohn im Vordergrund, die anhand ausgewählter prägender Ereignisse wie der Vogelepisode oder den Lehren Herzeloydes sowie der Identitätsproblematik Parzivals deren Ambivalenz verdeutlichen soll, woran sich die Betrachtung der Begegnung mit den Rittern als Initialereignis für den Aufbruch Parzivals anschließt. In einer abschließenden Zusammenfassung sollen dann noch einmal die wichtigsten Erkenntnisse zusammengetragen und bewertet werden. Es wird also zu zeigen sein, inwiefern sich Parzivals Kindheit durch Ambivalenzen auszeichnet und was diese für die Beziehung zu seiner Mutter und das Handeln innerhalb Soltânes bedeuten.

Die Versangaben beziehen sich im Folgenden auf die Ausgabe des Deutschen Klassiker Verlages von 2006. Zu Vergleichen werden jedoch alle drei Texte der Primärliteratur herangezogen.

¹ Auch Gregorius und Tristan werden fern ihrer höfischen Gesellschaft erzogen, dennoch genießen

sie eine Erziehung im Sinne dieser.

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2. Soltâne als ambivalenter Raum

Mit der Beschreibung Soltânes als walt (117,8) und waste (117,9) eröffnet der Erzähler einen Gegenraum zum bisherigen höfischen Leben Herzeloydes in Kanvoleiz. Die waste im Sinne einer ungastlichen, unbewohnbaren, unkultivierten und wilden Gegend ² bildet einen ungeordneten Naturraum ab, in dem weder ritterliches Leben, Tugenden des Rittertums noch Burgen, Turniere und das Minnespiel einen Platz finden. ³ Als Ort außerhalb des höfischen Daseins, der keine gesellschaftlichen Regeln und soziale Lenkung kennt, wird Soltâne der Wirklichkeit entzogen und stellt zunächst einen irrealen Raum dar, der als Nicht-Ort für ein Einsiedlerleben typisch ist. Hierin besteht nun aber die erste Ambivalenz, denn auch wenn es zunächst so aussieht, begibt sich Herzeloyde keineswegs in ein Einsiedlerleben. Indem sie ihren Sohn Parzival und unbestimmte liute (117,16) mit sich führt und die liute das Land bûwen und riuten (117,17) lässt, bricht sie zum einen den ungeordneten und unkultivierten Charakter der waste auf und zum anderen führt sie eine gewisse feudale Hierarchie in den eigentlichen antihöfischen Raum wieder ein. Deutlich wird dies durch einen Vergleich zum Iwein Hartmann von Aues, der durch den Verlust seiner höfischen Identität ein wirkliches Einsiedlertum in der Wildnis nahe dem Wahnsinn verlebt. Anders als er entscheidet sich Herzeloyde jedoch bewusst für eine Abkehr vom Hof und legt auch ihren Namen nicht ab. Sie verzichtet zwar auf die bisherigen höfischen Lebensstandards und ihre Traurigkeit lässt sie die Blumen der Wiesen nicht beachten (117,10-117,12), doch kommt ihr Rückzug vielmehr einem Versuch gleich einen neuen Hof ohne Ritterschaft aufzubauen. Die Hierarchieordnung wird dann sichtbar, wenn sie den liuten durch ihren höheren Rang verbietet Parzival nur ein Wort über Ritterschaft preiszugeben (117,22f.).

Hier schließt sich nun eine weitere Doppelwertigkeit an, denn die armuot (116,15) in die sich Herzeloyde begibt ist für sie keine Armut im eigentlichen Wortsinn. ⁴ Sie besitzt zwar nach dem Rückzug nach Soltâne in eine bäuerliche Einsamkeit keine

² vgl. Yeandle, David N.: Commentary on the Soltane and Jeschute Episodes in Book III of Wolfram

von Eschenbach’s PARZIVAL (116,5-138,8). Heidelberg 1985, S. 33-34.

³ vgl. Schröder, Walter Johannes: Die Soltane-Erzählung in Wolframs Parzival. Studien zur

Darstellung und Bedeutung der Lebensstufen Parzivals. Heidelberg 1963, S. 55.

⁴ vgl. Yeandle, S. 13-16.

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Länder sowie keinen Hofstaat mit dem dazugehörigen materiellen Reichtum mehr und muss auch ohne Ehemann zurechtkommen, dennoch sieht sie die selbst gewählte Armut eher als Schutz. Schutz zum einen für Parzival vor den Gefahren des Rittertums und damit verbunden als Schutz für sich selbst vor weiterer Trauer durch Verlust des Gatten und des Sohnes. Die negativ konnotierte armuot, die dem Raum Soltâne als waste also eigentlich eingeschrieben ist, wandelt sich durch Herzeloyde zu einer positiven armuot, die ihr laut Erzähler das helleviur (117,18) erspart.

Ein dritter und vierter Aspekt wenden sich dem Raum Soltâne direkt zu. Zum einen betrifft dies die Darstellung der Einöde selbst. Noch bei Iwein wird die Wildnis als dunkler, gefährlicher Ort beschrieben, in dem schreckliche Kreaturen wohnen und der eine Gefahr für jeden normalen Menschen darstellt. Im Parzival gleicht diese Wildnis aber eher einem locus amoenus. Bluomen ûf die plâne (117,10), cranz (117,12), rôt oder val (117,13) sowie vogelsanc (118,15) lassen ein eher paradiesisches Bild entstehen, das wiederum erst durch das Eindringen der Kultur in Form von Herzeloyde und ihrem Gefolge gestört wird. Der andere Punkt ist der der Abgeschlossenheit des Raumes von der Außenwelt. Sieht es zunächst so aus als existiere dieser Ort fern von Zeit und Raum, so wird dieser Eindruck durch das Erscheinen der Ritter durchbrochen und eine Nähe zum angrenzenden Wald Brizljâns verstärkt dies zusätzlich.

Es wird demnach deutlich, dass Soltâne ein Ort voller Widersprüche und Unvereinbarkeiten ist. Der waste als gefährliche Wildnis stellt sich ein paradiesischidyllisches Erscheinungsbild gegenüber, das Einsiedlertum Herzeloydes ist ein eigentlicher Rückzug zum Schutze ihres kleinen Hofstaates, der zwar scheinbar keine höfische Erziehung beinhaltet aber wichtige Grundstrukturen wie die Rangordnung beibehält, die armuot wird umfunktionalisiert und innerhalb der ungeordneten, unkultivierten Natur baut sich Herzeloyde eine eigene in gewisser Weise kultivierte, geordnete und strukturierte Kultur auf, die ihrerseits auf der Basis der Verheimlichung Parzivals Identität gründet. Soltâne zeichnet sich demnach durch eine Ambivalenz zu sich selbst als waste aus und zum anderen besteht eine Ambivalenz zwischen der Erscheinung Soltânes als paradiesische Idylle mit blumenreichen Wiesen und Vogelgesang und dem Handeln der Personen in ihr, das aus Lüge, Anmaßung, Intrige und Verheimlichung besteht.

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3. Herzeloydes Rückzug nach Soltane

Im vorliegenden Kapitel soll die Ambivalenz des Rückzugs Herzeloydes nach Soltâne herausgearbeitet werden. Kontrastierend stehen sich hier die Aussagen des Erzählers zu Beginn des dritten Buches sowie im Textverlauf darauf folgende Aussagen gegenüber. Ältere Forschungsliteratur geht dabei eher mit der Erzählermeinung einher und stellt besonders die triuwe Herzeloydes und ihre Nähe zur Gottesmutter heraus ⁵ , während die neuere Forschungsmeinung verstärkt ihr zwiespältiges Wesen, das sich aus den Textaussagen ableitet, hervorhebt. 6

3.1 Aussagen des Erzählers zu Beginn des dritten Buches

Mit einem Exkurs über das Wesen der wîpheit (116,13) leitet der Erzähler seine Charakterisierung Herzeloydes ein. Hierbei unterscheidet er zwischen zwei Arten von Frauen, wobei für ihn nur die den Namen wîp tragen sollten, die sich durch den Wesenszug der triuwe auszeichnen und um ihretwillen auch armuot ertragen (116,15-18). Herzeloyde ist dabei für ihn ein Vorbild an triuwe, da sie aus Treue zu ihrem Sohn und Gatten ihre drei Länder zurücklässt und zum Schutze des Kindes die Einsamkeit materiellen Besitztümern vorzieht und auf sich nimmt, was sie später vor dem Höllenfeuer bewahren soll. Dadurch dass sie der freuden mangels last (116,30) auf sich nimmt, ist auch kein valsch (117,1) an ihr zu finden. Sie ist für den Erzähler makellos und vorbildlich in ihrem umsichtigen und klugen Verhalten. Ihren Rückzug sieht der Erzähler nicht als egoistische Tat, um Parzival von etwas abzuhalten, vielmehr ist dieser aus Trauer um Gahmuret geschehen (117,6) und aus Angst vor den Feinden ihrer einstigen Länder und einem damit einhergehenden möglichen Verlust Parzivals. Der Ammendienst (113,5-12), den sie dabei selbst übernimmt, zeigt ihr bedingungsloses Aufzehren für Parzival als ihren einzigen Sohn, sodass

⁵ vgl. Roßkopf, Rudolf: Der Traum Herzeloydes und der Rote Ritter. Erwägungen über die Bedeutung

des staufisch-welfischen Thronstreites für Wolframs „Parzival“. Göppingen 1972, S. 132-136 und

vgl. Schröder, Walter Johannes: Die Soltane-Erzählung in Wolframs Parzival. Studien zur

Darstellung und Bedeutung der Lebensstufen Parzivals. Heidelberg 1963, S. 60-61.

⁶ vgl. Greenfield, John: Wolframs zweifache Witwe. Zur Rolle der Herzeloyde-Figur im Parzival, S.

172. und vgl. Heckel, Susanne: „die wîbes missewende vlôch“ (113,12) Rezeption und Interpretation

der Herzeloyde, S. 46. und vgl. Parra Membrives, Eva: Alternative Frauenfiguren in Wolframs

>Parzival<: Zur Bestimmung des Höfischen anhand differenzierter Verhaltensmuster, S. 50-51.

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