Der Schein und die Ästhetik der Macht bei Machiavelli und Nietzsche

2  

In  nh ha al lt ts sü üb be er rs si ic ch ht t  I

Inhaltsübersicht.................................................................................3

1  Das Wissen um Macht  5

2  Der Begriff der politischen Macht  7

3  Machiavelli und seine Zeit  9

3.1  Machiavellis Kindheit und die Medicis  9

3.2  Savonarola eine Sünde gegen die Gelegenheit  10

3.3  Caterina Sforza und die List einer Mutigen  11

3.4  Machiavelli bei Cesare Borgia, dem Meister des Verrats  12

4  Der Schein und die Ästhetik der Macht  15

4.1  Konfrontation mit anderen Philosophen  15

4.1.1  Thukydides und die Politik jenseits von Gut und Böse  15

4.1.2  Platon und die Philosophenkönige  17

4.1.3  Aristoteles und der Hass der Bevölkerung  19

4.1.4  Cicero und der Irrtum über die Heuchelei  21

4.1.5  Das Neue an Machiavellis Gedanken  23

4.2  Machiavellis Menschenbild  24

4.2.1  Die menschliche Kleingläubigkeit  24

4.2.2  Egoismus als Grundprinzip  25

4.2.3  Virtù die Fürstentugend  26

4.3  Die Religion als Stütze der Zivilisation  27

4.4  Die Ästhetik der Macht  29

4.4.1  Die Bedeutung der Perspektive  29

4.4.2  Die Rolle der Darstellung und der Medien  30

4.5  Der Schein der Macht  31

4.5.1  Der Schein als Bindemittel zwischen Wirklichkeit und Image  32

4.5.2  Mehr Schein als Sein  33

4.5.3  Der Fürst als Täuscher und Heuchler  33

   3

5  Reaktionen und Einflüsse  35

5.1  Machiavellismus  35

5.2  Eine konstruktive Auseinandersetzung mit Machiavelli  37

5.2.1  Botero, Bodin und Bacon  37

5.2.2  Thomas Hobbes und der Preis der Menschen  38

5.2.3  Mandeville und die Laster der Gesellschaft  39

5.2.4  Helvétius und die Liebe zur Macht  39

6  Nietzsche und der Wille zur Macht  41

6.1  Menschliches  41

6.2  Die Macht des Scheins  42

6.3  Der Wille zur Macht  43

6.4  Herrenmoral und Sklavenmoral  45

6.5  Vom schöpferischen Übermenschen  46

7  Wege jenseits von Gut und Böse  48

  Abkürzungen und Quellenverzeichnis  50

  Primärliteratur  50

  Sekundärliteratur  51

   4

1 D Da as s   W Wi is ss se en n   u um m   M Ma ac ch ht t    1

Heute werden im Namen Niccolò Machiavellis ¹  Handbücher und Abhaklisten der  Macht  zum  alltäglichen  Gebrauch  für  jeden  daher  gelaufenen  Manager  vertrie‐ ben. Seine Aussagen polarisieren - und das treibt die Absatzzahlen in die Höhe.  Gleichzeitig beschäftigen sich selbst Philosophen und Politikwissenschaftler häu‐ fig nur mit seinem »Il Principe«, dem Werk, das nachhaltig das politische Denken  der  nachfolgenden  Generationen  geprägt  hat.  Neben  der  Bibel  ist  es  eines  der  meistverbreiteten Bücher der Weltliteratur (vgl. Hoeges Klappentext).   In  der  Geschichte  der  Philosophie  werden  Machiavellis  Konzeptionen  allerdings  öfter kritisiert als verstanden und gerade deshalb ist es ratsam, wenn man neben  den  weiteren  vielen  Texten  dieses  großen  Denkers  der  Renaissance  auch  einen  Blick auf sein Leben als Politiker und Staatsmann wirft. Denn dort lernt er in The‐ orie und Praxis das Wesen moderner Macht kennen. 

Gerade zu Beginn der Neuzeit ist Machiavelli einer der ersten, der begreift, dass  die  Todesstunde  für  ein  transzendentes  Weltverständnis  zur  Legitimierung  des  Machtanspruchs bereits geschlagen hat. In einer solchen Welt muss sich Macht  behaupten  und  zwar  ohne  Hilfe  durch  eine  höhere  Gewalt  und  gegen  die  stets  volatilen Einzelinteressen der Beteiligten. »Dem Blick des Publikums ausgesetzt,  gerät die Macht unter die Vielzahl der Perspektiven. „Der Fürst“ muss allen alles  scheinen, aber nichts mehr sein« (Hoeges Klappentext). Für diese Zwecke muss  sich  der  Herrscher  der  Ästhetik  der  Macht  bedienen.  Der  damit  inszenierte  Schein wird zur Grundlage jeder realistischen Politik.   

Niccolò  dient  etliche  Jahre  lang  dem  Stadtstaat  Florenz  -  seiner  Republik  -  als  jemand, der die Heimat mehr als alles andere liebt. Sein Ziel ist es, die inneren  und  äußeren  Schwierigkeiten  der  italienischen  Staaten  zu  überwinden,  um  sein  Heimatland stabilisiert und in neuem Glanz zu sehen (vgl. Viroli Klappentext). 

¹  1469 bis 1527. Eine ausführliche Biografie findet man beispielsweise auf niccolo‐machiavelli.de  (vgl. Web‐Machia). 

5  

Dabei stößt er auf folgende Fragen: Wie ergreift man die Macht, wie erhält man  sie?  Wann  und  aus  welchen  Gründen  verliert  man  sie?  Wie  wird  aus  Gewalt  Macht, aus Macht Herrschaft und aus Herrschaft Staat? Er analysiert die Tropfen  der menschlichen Begebenheiten, um daraus auf das Ganze der politischen Welt  zu schließen. Denn das Wissen um die Macht - und nicht die Macht - ist seine  bohrende Leidenschaft bis zu seinem Tod. Es bildet sein ganzes Wesen. Sie ist die  Speise, die ihm allein gebührt und für die er geboren ist.  Das Entscheidende ist allerdings, dass Machiavelli einer der wenigen Philosophen  ist,  der  die  Menschen  so  beschreibt,  wie  sie  wirklich  sind  und  nicht  so,  wie  sie  sein sollten. Und damit haben viele Leser bis in die heutige Zeit hart zu kämpfen.   

Friedrich  Nietzsche  hingegen  ist  gute  350  Jahre  später  geradezu  begeistert  von  solchen  Konzeptionen  jenseits  von  Gut  und  Böse.  Er  greift  einige  Aspekte  des  Florentiners auf und entwickelt sie in seiner Theorie vom Übermenschen weiter.  Freilich: ihm geht es weniger um das Wissen um die Macht als vielmehr um den  oft  zitierten  Willen  zur  Macht,  der  gewissermaßen  als  tief  greifender  Instinkt  dem  Menschen  inne  wohnt.  Den  genauen  Zusammenhang  erhält  der  Leser  im  sechsten  Kapitel  dieses  Textes,  doch  zuvor  widmen  wir  uns  ausführlich  dem  Schein und der Ästhetik der Macht bei Machiavelli.   

6  

2 D De er r   B Be eg gr ri if ff f   d de er r   p po ol li it ti is sc ch he en n   M Ma ac ch ht t    2

Macht,  das  Vermögen,  »die  geistige  und  körperliche  Fähigkeit  zu  etwas,  das  Seinkönnen, die Potenz« (Regenbogen 393). 

Auf die exakte Verwendung des Machtbegriffs wird in der Umgangssprache, aber  auch  bei  großen  Denkern  oft  kein  besonderer  Wert  gelegt.  Machiavelli  im  Be‐ sonderen ist auch nicht sehr interessiert daran, dieses Wort, welches oft in Ver‐ bindung mit »Stärke«, »Autorität«, »Kraft«, »Einfluss« benutzt wird, theoretisch  zu  definieren.  Ihm  geht  es  mehr  um  die  Verwendung  des  hinter  diesem  Wort  Stehenden im konkreten Leben. 

Trotzdem  ist  es  für  das  Verständnis  nötig,  den  Begriff  der  Macht  in  seiner  ge‐ schichtlichen Entwicklung ein wenig genauer zu betrachten:   »Die Macht als philosophisches Problem ist eine sophistische Entdeckung« (Rit‐ ter  585).  Dort  wird  bereits  eine  verbale  Handlung  in  einer  ungleichen  Situation  zwischen  zwei  gegnerischen  Parteien  als  ein  Akt  der  Macht  angesehen.  Auch  wird bereits in dieser Zeit ein sehr wichtiger Herkunftsaspekt erkannt: »Das Ver‐ hältnis der Macht unter Menschen ist … nicht als unmenschliche Ausnahmesitua‐ tion zu denken, sondern ist selbst in des Menschen Natur fundiert« (Ritter 586).  Im Gegensatz zu Aristoteles, der die Macht in einer Theorie von Herrschaft und  Knechtschaft  behandelt,  bei  der  sich  die  Freien  »im  Herrschen  und  Beherrscht‐ werden ablösen« (Ritter 586), orientiert sich das damalige christliche Verständnis  am Paulusbrief: Alle bestehende Gewalt ist immer von Gott eingerichtet und so  muss sich jeder dieser Macht unterordnen. Origenes erkennt daran richtigerwei‐ se  das  Problem  der  ungerechten  Gewalt  und  differenziert  schon  ein  wenig  ge‐ nauer: Macht ist uns zum guten Gebrauch gegeben, ihr Missbrauch ist aber nicht  ausgeschlossen (vgl. Ritter 587). 

Bei  Duns  Scotus  (13.  Jahrhundert)  wird  Macht  als  Grundprinzip  alles  menschli‐ chen  Handelns  angesehen:  »sie  verursacht  alles,  was  verursacht  werden  kann,  und es gibt keine zweite letzte Ursache neben ihr« (Ritter 589). In der spanischen  Spätscholastik, namentlich bei Soto, wird darin eher ein von Gott eingegebenes 

7  

»Selbsterhaltungsstreben«  gesehen,  welches  die  Menschen  zum  Zusammenle‐ ben  zwingt.  Dieses  wiederum  »erfordert  die  Institutionalisierung  von  Herr‐ schaftsfunktionen« (Ritter 594). Freilich wird dies so interpretiert, dass Gott über  das Naturrecht indirekt eine Ordnung von Machtkonzentration wolle, aber dieser  Trieb nach Selbsterhaltung wird uns noch öfters begegnen und ist deshalb nicht  zu vernachlässigen. 

8  

3 M Ma ac ch hi ia av ve el ll li i   u un nd d   s se ei in ne e   Z Ze ei it t    3

Während  seiner  langjährigen  Amtszeit  als  Sekretär,  Berater  und  Botschafter  im  Dienste von Florenz lernt Machiavelli viele einflussreiche Persönlichkeiten Euro‐ pas, aber auch das normale Volk kennen. In dieser Zeit entstehen in seinem Kopf  die  Gedanken,  die  er  in  seinen  späteren  philosophischen  Werken  niederschrei‐ ben wird.  

3.1 Machiavellis Kindheit und die Medicis 

Cosimo  di  Medici  wird  nach  einer  langen,  wechselvollen  politischen  Laufbahn  1434 der Herrscher von Florenz. Sein Geschäftssinn kommt nicht nur seinem Fa‐ milienclan sondern der ganzen Republik zugute. Neben einer starken Förderung  von Künstlern und Gelehrten gelingt es ihm durch seine politische Zähigkeit und  seine Kombinationsfähigkeit über die Ängste und Sehnsüchte der Bürger und ü‐ ber die Macht des Geldes einen stabilen »Stato« aufzubauen. Dazu gehört auch  die Einbeziehung der Bildung.  

Die Medicis bedienen hier Notwendigkeiten, denn die Liebe zur Freiheit und »der  Trieb zur Bildung gehören zu dieser Republik« (Marcu 17) wie die Produktion von  Geld und von neuen Bedürfnissen für die Handelspartner. Cosimo lässt den Bür‐ gern aber nur »den Schein der Freiheit, … der Mitbestimmung, … der Gleichheit  …  [und  so  hat  er  den]  …  Schein  als  bequemes  Mittel  der  Herrschaft  erfunden«  (Marcu 15). 

Diese von Cosimo ermöglichte verschwenderische Blüte des Wohlstandes findet  ihren  Höhepunkt  zu  Zeiten  Lorenzos  (di  Medici).  Alles,  was  in  Florenz  philoso‐ phiert, dichtet und malt ist um »den Prächtigen« versammelt. Dabei proklamiert  sich Lorenzo immer als Freund des kleinen Mannes und er lässt »den Bürgern so‐ gar das Vergnügen der Wahl und die noch größere Freude, gewählt zu werden«  (Marcu 36). Aber die durch die Urne Erkorenen sind seine Leute und so errichtet  er letztlich ein in sich geschlossenes System der Beeinflussung.   Zu diesem Apparat gehört auch ein beamtetes Personal, darunter: Bernardo Ma‐ chiavelli. Auch für ihn gilt Bildung als soziale Ehre und so ist es nicht verwunder‐

9  

lich, dass sein Sohn Niccolò eine gründliche Ausbildung in den studia humanitas  erhält. »Was ihm die Bücher nicht vermitteln, lernt er auf Strassen und Plätzen«  (Viroli  21).  Schnell  lernt  er,  dass  die  Menschen  die  gleichen  Leidenschaften  ha‐ ben und so wird die Geschichte zur Lehrmeisterin seines Handelns. 

3.2 Savonarola - eine Sünde gegen die Gelegenheit 

Wir  befinden  uns  nun  in  einem  Europa,  das  sich  verändert.  Florenz  wird  von  Weltereignissen gesprengt. Fremde Notwendigkeiten verbinden sich mit toskani‐ schen Angelegenheiten: Die Kraft der französischen Monarchie erstreckt sich ü‐ ber ganz Italien. Piero Medici, der Sohn Lorenzos, weigert sich, dem Feldzug Karls  Vorschub zu leisten. Andere Fraktionen sind für die Franzosen. Nur ein Mann, der  Dominikaner‐Mönch  Girolamo  Savonarola,  überblickt  die  Ereignisse:  »Er  ist  der  Einzige, der … die Wirklichkeit, die schon morgen beginnen wird, erkennt« (Mar‐ cu 50f). Für den Prediger ist die erwartete Katastrophe unentrinnbar. Er erhebt  die toskanische Republik zum moralischen Prinzip und ruft sie zur Weltempörung  auf. Seine Kanzel soll der Berg der Erneuerung sein. 

»Savonarola bleibt die einzige Überraschung in Machiavellis Leben« (Marcu 53).  Dieser Mönch vermag es, die Menschen ohne Gewalttaten, ohne ein Tyrann zu  sein, mit Angst betrunken zu machen. »Seine Macht über Florenz ist eine Macht  des  Wortes«  (Hoeges  148).  Diese  Epoche  ist  noch  immer  stark  von  Furcht  und  Todesängsten geprägt und so weiß Savonarola, wie man dem schlechten Gewis‐ sen einer eigentlich lebenslustigen Stadtbevölkerung zusetzen kann. Da er nicht  auf  Waffen  oder  Militär  zurückgreifen  kann,  spielt  er  das  Wesen  des  Christen‐ tums gegen den Schein aus. Kunstwerke und Luxus aller Art werden zu einer »In‐ szenierung urbaner Bußspektakel« zusammen getragen: »Die Scheiterhaufen der  Kultur brennen … Mit den Eitelkeiten brennen auch die Medici und ihre Macht‐ kultur« (Hoeges 149). 

Am Ende wird der Mönch selbst zum Opfer. Zu sehr vertraut er auf die gläubige  Masse. Er nutzt die Gelegenheit nicht aus, sich zu bewaffnen. »Er hatte kein Mit‐ tel, sich seiner Gläubigen zu versichern, und keines, die Ungläubigen zum Glau‐ ben  zu  zwingen«  (P  36).  Die  Bürger  sind  seiner  überdrüssig,  seine  Gegner  zu 

10  

mächtig. Machiavelli sieht in ihm nun »eine einzige große Sünde gegen die Gele‐ genheit«  (Marcu  55).  Der  Prediger  erkennt  nicht,  dass  das  Glück  wechselt  und  seine Worte des Terrors nützen letzten Endes nur seinen Gegnern. »Er kann be‐ schwören, aber nicht befehlen, erflehen, aber nicht erzwingen« (Marcu 67). 

3.3 Caterina Sforza und die List einer Mutigen 

Ab dem Jahre 1498 ist Machiavelli dann im Dienste der Republik und bereits ein  Jahr  später  beginnt  seine  diplomatische  Laufbahn,  welche  ihn  zum  Gesprächs‐ partner von Herrschern, Fürsten, Kardinälen, aber auch von Bürgern macht. Eine  dieser  Personen  ist  Catharina  Sforza  -  die  Herrin  von  Imola  und  Forli.  Freilich  stellt Niccolò als Neuling in diesem Geschäft sehr schnell fest, dass er dieser sehr  attraktiven  Frau  in  der  Macht  der  Rhetorik  weit  unterlegen  ist.  Ihre  Wortge‐ wandtheit bringt ihn völlig aus der Fassung und so ist es wahrscheinlich das letzte  Mal, dass wir Machiavelli wutentbrannt, verärgert, nicht als Herr seiner Lage, se‐ hen:  »Seither  sage  ich  nie  mehr,  was  ich  glaube,  und  glaube  nie  mehr,  was  ich  sage, und wenn mir doch einmal ein wahres Wort entschlüpft, verstecke ich es  gleich hinter so vielen Lügen, dass es nicht wieder zu finden ist« (Viroli 266). Täu‐ schung  und  Verstellung  sind  zu  seinen  besten  Waffen  geworden  und  nicht  zu  letzt durch die Erfahrungen bei Caterina. Sie durchschaut den Schein der Macht.  Trotz dem relativ geringen Erfolg für Florenz ist es ein Zuwachs für den Verfasser  des  »Il  Principe«:  Machiavelli  nennt  es  das  »Abtasten  der  Wirklichkeit«  (Marcu  87). 

Auch  ein  weiteres  Ereignis  lässt  Machiavelli  zu  einem  Bewunderer  dieser  Frau  werden: Während einer Rebellion gegen Caterina lässt sie als Geisel ihre eigenen  Kinder zurück und trommelt ihre entmutigten Anhänger zusammen. Nun wird ihr  der Tod der Kinder angedroht, worauf sie nur sagt, sie könnte weitere Kinder ge‐ bären. Letztendlich werden die Kinder nicht getötet und sie bleibt die Herrsche‐ rin ihrer Gebiete. Machiavelli lernt daran, wie die List einer Mutigen - immer be‐ reit, alles aufs Spiel zu setzen - eine feindliche Armee mit Ohmacht schlägt. Sie  ist ein Beispiel dafür, wie man eine Herrschaft trotz aller Widrigkeit der Umstän‐ de zu erfüllen mag. 

11