Die vorliegende Arbeit handelt von der Symboldidaktik, deren wichtigster Vertreter Hubertus Halbfas mit seinem Werk „Das Dritte Auge- religionsdidaktische Anstöße“ den Grundstein für diese „Theorie“ legt. Die Arbeit versucht die Stärken, aber auch die Schwächen dieser Didaktik darzulegen und so Klarheit über die Idee und Intension, die hinter dieser Didaktik steckt beizutragen.
Vielleicht ein paar Worte dazu, warum wir dieses Thema gewählt haben und wie es uns bei der Aufbereitung dieser Arbeit ergangen ist.
Anfangs waren wir ziemlich ratlos, da wir den Begriff „Symboldidaktik“ noch nie gehört hatten und uns auch „Das Dritte Auge“ vor ein Rätsel stellte.
Auch die Recherche in der Bibliothek machte uns nicht wirklich klüger- bis wir dann das Buch „Das Dritte Auge- religionsdidaktische Anstöße“ in den Händen hielten.
Bereits beim durchlesen des Buchumschlages, auf den sich eine Erklärung des Dritten Auges befindet, war es als hielten wir den Schlüssel in die Welt der Symboldidaktik in den Händen.
Uns wurde klar, dass Hubertus Halbfas nicht nur einer der wichtigsten Vertreter dieser Didaktik war, sondern den Urheber dieser Theorie darstellte.
Die Welt der Symboldidaktik ist eine sehr faszinierende, die einem plötzlich einen ganz anderen Zugang und Schlüssel zu den SchülerInnen ermöglicht. Bei einfühlsa-men und vorsichtigen Umgang mit diesen neuen Erkenntnissen ermöglicht es dem/ der ReligionslehrerIn die Schüler aus ihrer Reserve zu locken und in „Ebenen“ vorzudringen, die ansonsten meistens verschlossen bleiben. Hubertus Halbfas lehnt es strikt ab, Symbole rationell zu definieren. „Dort wo Symbole beschrieben oder übersetzt werden, sind sie schon um ihre Wirklichkeit gebracht.“
Mit der Symboldidaktik verhält es sich oft ähnlich, wie bei der Problematik der Rede von Gotteserfahrungen. Durch Sprache geschieht immer zugleich Interpretation. Gott ist kein Erfahrungsgegenstand unserer Wirklichkeit, er ist gewissermaßen Leerstelle, die mit vielem gefüllt werden kann. Bei der Rede von Gotteserfahrungen, versucht man etw. auszudrücken, was eigentlich jenseits der Möglichkeiten der menschlichen Sprache liegt! Symboldidaktik ist für uns ein Weg dieses Geheimnis so zu vermitteln und weiterzugeben! [...]
Inhaltsverzeichnis
Einleitung
1. Was ist ein Symbol?
1.1. GESCHICHTE DES SYMBOLS
2. Bilder in Religionsbüchern
2.1. DAS OPTISCHE ZEITALTER
2.2. WAS IST EIN BILD?
3. Zur religionsdidaktischen Verwendung des Symbolbegriffs
3.1. Symbolkonzept von Hubertus Halbfas
3.1.1. DIE FUNDAMENTALKATECHETIK
3.1.2. DAS DRITTE AUGE
3.1.3. SYMBOLKONZEPTE FÜR EINE INTEGRIERENDE THEORIE DES SYMBOLS
3.1.4. DIE SYMBOLBILDER VON RELINDIS AGETHEN
3.1.5. HALBFAS SYMBOLDIDAKTIK IM SPIEGEL DER KRITIK
4. Auf dem Weg zu einer Symboldidaktik
4.1 DIE SYMBOLTHEORIE BEI SIGMUND FREUD
4.2 DIE SYMBOLTHEORIE BEI C.G. JUNG
4.3 DIE AUS DER BETRACHTUNG DER UNTERSCHIEDLICHEN PSYCHOANALYTISCHEN THEORIEN RESULTIERENDEN BEDEUTUNGEN FÜR DEN MENSCHEN
5. Die Symboldidaktik
5.1 DIE AUFGABEN DER SYMBOLDIDAKTIK
5.2 DIE STÄRKEN DER SYMBOLDIDAKTIK
5.3 WAS KANN SYMBOLDIDAKTIK BEWIRKEN?
5.4. DIE SYMBOLDIDAKTIK UND IHRE HEUTIGEN RELIGIONSKULTURELLEN BEDINGUNGEN
5.4.1. DIE WIRKLICHKEIT DES RELIGIONSUNTERRICHTS
6. Praxis
Schluss
Zielsetzung & Themen
Die vorliegende Arbeit zielt darauf ab, die Symboldidaktik, maßgeblich geprägt durch Hubertus Halbfas, zu untersuchen. Dabei wird der Fokus darauf gelegt, sowohl die Stärken als auch die Schwächen dieses didaktischen Konzepts zu beleuchten, um Klarheit über die zugrunde liegenden pädagogischen Absichten und die Rolle der Symbolik im Religionsunterricht zu schaffen.
- Grundlagen und Geschichte des Symbolbegriffs
- Religionsdidaktische Konzepte nach Hubertus Halbfas
- Psychoanalytische Perspektiven (Freud und Jung) auf Symbole
- Aufgaben, Stärken und Herausforderungen der Symboldidaktik
- Praktische Umsetzungsmöglichkeiten im modernen Religionsunterricht
Auszug aus dem Buch
3.1.2. Das Dritte Auge
1982 erschien das Werk mit dem richtungweisenden Titel „Das Dritte Auge- Religionsdidaktische Anstöße“. In diesem Werk spricht Halbfas noch von einer weitgehenden Symbolunfähigkeit der Kinder und des heutigen Menschen. Es geht ihm darum, den Menschen zur Kommunikation mit Symbolen zu sensibilisieren und dass er durch aktiven Umgang zur unmittelbaren Wahrnehmung von Symbolen fähig wird. Dabei soll sich ein emotionaler Bezug und eine Eingebung für das Symbol, oder symbolisch gesprochen, das „Dritte Auge“ entwickeln als ein „Organ“, dass es ermöglicht, das Unsichtbare sichtbar zu machen, das heilige im alltäglichen zu erkennen.
Das „Dritte Auge“ kann nach innen und in die Tiefe schauen und die einseitige, oberflächliche Welt überwinden. Mithilfe der Symbolik gelingt es im Religionsunterricht in die eigentliche religiöse Dimension, die Tiefenschicht menschlichen Seins vorzustoßen. Dazu ist es jedoch nötig, eine Symboldidaktik zu entwickeln, die nicht probiert, Symbole zu erklären oder über sie zu reden, sondern die selbst in Symbolen spricht.
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Die Arbeit stellt die Symboldidaktik von Hubertus Halbfas vor und begründet die Themenwahl sowie die persönliche Auseinandersetzung der Autoren mit diesem didaktischen Ansatz.
1. Was ist ein Symbol?: Dieses Kapitel beleuchtet die etymologische Herkunft und die historische Entwicklung des Symbolbegriffs von der Antike bis zur Gegenwart.
2. Bilder in Religionsbüchern: Hier wird die Rolle von Bildern in einer zunehmend visuell geprägten Kultur sowie deren spezielle Verwendung und Bedeutung in Schulbüchern analysiert.
3. Zur religionsdidaktischen Verwendung des Symbolbegriffs: Das Kapitel widmet sich dem Symbolkonzept von Hubertus Halbfas, diskutiert seine Fundamentalkatechetik, die Idee des „dritten Auges“ sowie die kritische Rezeption seines Ansatzes.
4. Auf dem Weg zu einer Symboldidaktik: Hier werden die psychoanalytischen Theorien von Sigmund Freud und C.G. Jung vergleichend betrachtet, um deren Einfluss auf das Verständnis menschlicher Symbolisierung zu erörtern.
5. Die Symboldidaktik: Dieser Teil befasst sich mit den Aufgaben, Stärken und Wirkungsweisen der Symboldidaktik sowie deren Relevanz unter heutigen religionskulturellen Bedingungen.
6. Praxis: Das Kapitel illustriert anhand konkreter Beispiele aus dem Unterricht, wie Symbollernen methodisch gestaltet werden kann, um Schülern einen Zugang zu tieferen Bedeutungsebenen zu ermöglichen.
Schluss: Eine abschließende Reflexion der Autoren über die Chancen und Herausforderungen der Symboldidaktik für die zukünftige religionspädagogische Praxis.
Schlüsselwörter
Symboldidaktik, Hubertus Halbfas, Religionsunterricht, Symbolverständnis, Psychoanalyse, Sigmund Freud, C.G. Jung, Didaktik, Religionspädagogik, Symbolik, Bilddidaktik, Mythos, Autonomie, religiöse Erziehung, Schulpraxis.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der vorliegenden Arbeit im Kern?
Die Arbeit analysiert das didaktische Konzept der Symboldidaktik, insbesondere in der Ausprägung durch Hubertus Halbfas, und bewertet deren Möglichkeiten für den Religionsunterricht.
Welche zentralen Themenfelder werden behandelt?
Die zentralen Themen umfassen die Geschichte des Symbols, die psychologischen Hintergründe der Symbolisierung sowie die praktische Implementierung einer Symboldidaktik im Schulalltag.
Was ist das primäre Ziel oder die Forschungsfrage der Arbeit?
Das Ziel ist es, die Stärken und Schwächen der Symboldidaktik herauszuarbeiten und die Frage zu beantworten, wie Schüler durch diese Didaktik zu einem tieferen Verständnis religiöser Symbole gelangen können.
Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?
Die Arbeit basiert auf einer Literaturanalyse religionspädagogischer Theorien und bezieht sich dabei auf philosophische, psychologische und didaktische Fachquellen.
Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?
Der Hauptteil erörtert die Symbolkonzepte von Hubertus Halbfas, die psychoanalytischen Ansätze von Freud und Jung sowie die konkreten Aufgaben und Anforderungen einer Symboldidaktik in der modernen Schule.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit am besten?
Die wichtigsten Begriffe sind Symboldidaktik, Hubertus Halbfas, Symbolverständnis, Religionsunterricht und die psychoanalytische Sicht auf Symbole.
Was bedeutet das von Halbfas geprägte „Dritte Auge“ im Kontext der Arbeit?
Es beschreibt eine Art inneres Wahrnehmungsorgan, das es Lernenden ermöglichen soll, hinter die oberflächliche Ebene der Sachwelt zu blicken und die religiöse Dimension des Alltags zu erkennen.
Wie unterscheidet sich der Ansatz von C.G. Jung von dem Freuds in Bezug auf Symbole?
Während Freud Symbole primär als Ausdruck pathologischer Verdrängung sah, betrachtet Jung sie positiv als notwendige Sprache des Unbewussten, die dem Menschen hilft, Lebensprobleme zu lösen.
Warum ist die Symboldidaktik laut den Autoren eine Chance für den Religionsunterricht?
Sie ermöglicht einen persönlichen Zugang zur Religion, der über reine Wissensvermittlung hinausgeht und die Schüler befähigt, eigene Lebenswirklichkeiten mit religiösen Symbolen in Beziehung zu setzen.
Welche Kritikpunkte werden an der Symboldidaktik geäußert?
Kritisiert wird unter anderem die „Verfrühung“ des Konzepts für jüngere Kinder, die Gefahr der Allegorisierung statt Symbolisierung und der Vorwurf einer „natürlichen Theologie“.
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- Stephanie Lainer (Author), Karin Weinberger (Author), 2009, Symboldidaktik im Religionsunterricht. Konzepte und Wirkung, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/130319
