Allgemeines

Anmerkungen zur Transkription

Die verwendete Umschrift orientiert sich an der Umschrift für die arabische Sprache der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (DMG):

Arabische Name Umschrift Aussprache Buchstabe  ‘alif a, i, u, — A, u, i oder als Länge A, a, U, u, I, i  b—’ B B • t—’ T T ™ hartes th des Englischen î—’ î  hartes dsch wie in ital. Giorno ܯm Û ¡ Starkes h mit Reibungsgeräusch ¤—’ ¤ ¥ deutsches hartes ch am weiche Gaumen ª—’ ª © d—l D D an den Zähnen « weiches th an den Schneidezähnen Ž—l Ž ­ r—’ R Zungen-r ¯ z—¯ Z weiches gesummtes S ± s¯n S hartes S µ š¯n Š deutsches sch ¹ Emphatisches S â—d â ½ Emphatisches d der Backenzahnpartien Œ—d Œ Á emphatische t des Obergaumens ì—’ ì Å weiches emphatisches s —’ É entsteht durch kräftiges Zusammendrücken der ‹ayn ‹

Stimmritze

Í tönender Reibelaut des weichen Gaumens, wie ¥ayn ¤

hochdeutsches r

Ñ f—’ F F Õ q—f Q tiefes emphatisches, nachklingendes k bzw. q Ù k—f K K

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Literaturverzeichnis

Al-Qur’—n Der Koran, das heilige Original.

Chebel, Malek Die Welt der Liebe im Islam, Kunstmann Antje GmbH, Darmstadt 1997.

Gribetz, Artur Strange Bedfellows: Mut‹at al-nis—’ and Mut‹at al- ¤ajj, A Study

Henffening Enzyklopädie des Islam, E. J. Brill, Leiden, Leipzig 1936, Bd. III.

Rassoul, AbÌ-r-RiŒ—’ Die ungefähre Bedeutung des Al-Qur’—n Al-Kar¯m in deutscher Mu¤ammad Ibn A¤mad Sprache, IB Verlags Islamische Bibliothek, Köln 2000. Ibn

Wahdat-Hagh, Wahied Gene: 09.06.2007, „Iran: Innenminister empfiehlt der Jugend die

Einleitung

Die Mut‹a (arabisch ”̘äߍ, der Genuss) Ehe ist die Bezeichnung für eine Ehe auf Zeit. Diese Ehe wird als Genussehe, Zeitehe und im Englischen als temporary marriage bezeichnet. Man unterscheidet zwischen der „nik—¤ al-mut‹a“ (Ehe des Genusses) oder „mut‹at al-nis—’“ (Genuss der Frau) und der „mut‹at al-¤ajj“. Die „mut‹at al-¤ajj“ ist für Frauen gedacht, die zur Pilgerfahrt nach Mekka aufbrechen und einen geistlichen Berater als Begleiter wünschen, wie es bei den Arabern der Brauch ist. Zu diesem Zweck wird die „mut‹at al-¤ajj“ Ehe

eingegangen, die sofort aufgelöst wird, sobald die Glaubenspflicht erfüllt ist. ¹ Jedoch werden wir uns in dieser Hausarbeit nicht mit der „mut‹at al-¤ajj“ beschäftigen und widmen die Arbeit der „nik—¤ al-mut‹a“, welche nun im verlauf der Arbeit nur noch als Mut‹a bezeichnet wird.

In der vor- und frühislamischen Zeit war die Mut‹a auf der arabischen Halbinsel, in der omanischen Küstenregion und im Jemen verbreitet, aber im Laufe der Zeit wurde diese

Tradition nur noch von der š¯‹¯tischen Rechtsschule gepflegt. 2

Interessant zu bemerken ist, dass obwohl die Mut‹a eine altarabische Tradition ist, sich die

Zeitehe auch in anderen Völkern finden lässt. 3

Die Debatte über die Mut‹a bildet einen der größten Differenzen zwischen der imamitischen Š¯‹a Jurisprudenz und der Ahl ul-Sunna Jurisprudenz. Die Š¯‹¯ten sehen die Mut‹a als eine

zulässige Art der Ehe an, wobei die Ahl ul-Sunna diese Praxis der Ehe verbietet. 4

¹ Vgl. Malek Chebel, Die Welt der Liebe im Islam, Darmstadt 1997, S. 149f.

² Vgl. Malek Chebel, a.a.O., S. 150

³ Vgl. Wilken, S.21f.; Westermarck, History of the Human Marriage, London 1925, Bd. III, S. 267ff.

⁴ Vlg. Artur Gribetz, Strange Bedfellows: Mutµat al-nis—’ and Mutµat al- Êajj, A Study Based on Sunn¯ and Sh¯µ¯

Sources of Tafs¯r, Éad¯th and Fiqh, Berlin 1994, S. 1

1

Hauptthema

Sunn¯tische Sicht

Die Mut‹a in sunn¯tischen Quellen (Qur’—n, £ad¯î)

Generell ist es anerkannt, dass die Mut‹a in der vorislamischen Zeit praktiziert wurde. ⁵ Selbst der Großvater des Propheten Mu¤ammad, ‹Abd al-Muììalib, ging aus einer Mut‹a Ehe

hervor. ⁶ Es ist die Rede von verschiedenen Arten der Mut‹a, die jedoch zumeist, aus Überlieferungen von ‹–’iša (eine Frau Mu¤ammads), von Mu¤ammad verboten wurden. ⁷ Die Mut‹a wird im Qur’—n in der SÌra al-nis—’, Vers 24 erwähnt. Nach dem aufgelistet wird, welche Frauen man nicht heiraten darf, kommt:

„Und erlaubt ist euch außer diesem, daß ihr mit eurem Geld Frauen begehrt, zur Ehe und nicht zur Hurerei. Und gebt denen, die ihr genossen habt, ihre Brautgabe. Dies ist eine Vorschrift; doch soll es keine Sünde sein, wenn ihr über die Vorschrift hinaus miteinander

eine Übereinkunft trefft. Seht, Allah ist Allwissend und Allweise.“ ⁸ Dass es sich bei diesem Vers um die Mut‹a handelt, ist allgemein anerkannt, jedoch umstritten ist, ob die Mut‹a im Nachhinein verboten wurde oder nicht. Die Mehrheit der sunnitischen Gelehrten berufen sich auf weitere Verse im Qur’—n, in dem die gläubigen Männer dazu aufgerufen werden, ihren Scham zu bewahren, außer gegenüber ihren Gattinnen oder denen

die sie aus Rechts wegen besitzen. ⁹ Andererseits wird in mehreren £ad¯îen, die nach dem Qur’—n Vers aus SÌra al-nis—’ überliefert wurden, eine Aufhebung der Mut‹a gesehen. Dass der Propheten Mu¤ammad die Mut‹a selber vorgeschlagen hat, kann in einem von Salam ibn ‹Abd al-l—h überlieferten £ad¯î entnommen werden:

„Wir waren auf einem Feldzug, als der Gesandte Gottes zu uns kam und sagte: ‚Es ist euch

gestattet, eine Mut±a einzugehen. Nehmt diese Möglichkeit wahr!’“ ¹⁰ Aus den £ad¯îen von J—bir ibn ‹Abd al-l—h (d. ca. 77-78/696-97), ‹Abd al-l—h ibn Abb—s, Salama ibn al-Akwa‹ (d. 74/692 oder 3) und Sabra ibn Ma‹bad al-Juhan¯ (d. ca. 40-49/660-69) wird weiterhin ersichtlich das die Mut‹a zur Zeit des Propheten praktiziert wurde. Ein Beispiel für diese £ad¯îe ist der folgende von J—bir ibn ‹Abd al-l—h, in dem er sagt:

⁵ Vlg. Artur Gribetz a.a.O., S. 6

⁶ Vgl. Ibn Hiš—m, Sir—t MuÊammad, Göttingen 1859, S. 88

⁷ Vlg. Artur Gribetz a.a.O., S. 7

⁸ AbÌ-r-RiŒ—’ Mu¤ammad Ibn A¤mad Ibn Rassoul, Die ungefähre Bedeutung des Al-Qur’—n Al-Kar¯m in

deutscher Sprache, Köln 2000, S. 66f.

⁹ Vgl. Heilige Qur’—n, SÌra al-mu’minÌn Vers 5-6; SÌra al-ma‹—riÜ Vers 29-30

¹⁰ Buª—r¯, Sammlungen der Begebenheiten aus MuÊammads Leben, S. 338, zitiert nach Malek Chebel, Die Welt

der Liebe im Islam, Darmstadt 1997, S. 150

2

„Wir praktizierten die Mut±a für eine Hand voll Datteln und Mehl für einige Tage, während der Zeit des Gesandten Gottes und (der Zeit von) AbÌ Bakr bis ±Umar ibn al-Ïa—b dies aus

dem Grunde des Geschehnis von ±Amr ibn Éurayth’ uns dies verbot.“ ¹¹ Vor allem der Gefährte des Propheten Ibn ‹Abb—s soll die Mut‹a stets praktiziert und

verteidigt haben. Jedoch soll er im Sterbebett dies als Sünde gesehen und bereut haben. ¹² Dagegen hat der Prophet nach einem £ad¯î von ‹Al¯ ibn Ab¯ T—lib am Tage oder im Jahre der

Eroberung von ©aibar die Mut‹a verboten. 13

Jedoch wird von Sabra ibn Ma‹bad al-Juhan¯ in anderen £ad¯îen überliefert, dass bei bestimmten Anlässen für kurze Zeit die Mut‹a erlaubt wurde; diese kürzeren oder auch

längeren, sich einander ergänzenden Berichte werden teils ohne Zeitangaben geboten ¹⁴ , teils auf die Eroberung Mekkas ¹⁵ und teils auf die Abschiedswallfahrt bezogen ¹⁶ . Der wesentliche Inhalt ist, dass der Prophet die Mut‹a erlaubte. Darauf hin ging Sabra mit einem anderen Gefährten des Propheten zu einer Frau und jeder bot ihr seinen Mantel als Brautgabe. Sie zog den jugendlichen Sabra mit dem schlechteren Mantel vor und war drei Nächte mit ihm zusammen. Darauf verbot der Prophet dies. Nach den Überlieferungen zur Abschiedswallfahrt wurde die Zeit von 10 Nächten abgemacht, jedoch soll der Prophet dies schon nach der ersten Nacht mit diesen Worten verboten haben: „Wer von euch eine Frau für eine Zeit geheiratet hat, soll ihr geben, was er ihr versprochen und nichts davon zurückfordern und er soll sich

von ihr trennen; denn Gott hat euch dies bis zum Auferstehungstag verboten“. ¹⁷ Nach weiteren £ad¯îen hat erst der ©al¯f ‹Umar ibn al-©aìì—b und nicht der Prophet

Mu¤ammad am Ende seiner Amtszeit die Mut‹a verboten. ¹⁸ ‹Umar ging sogar so weit, die Mut‹a als Unzucht zu sehen und drohte mit Steinigung. 19

Was auch sehr interessant ist, dass auch die Meinung vertreten ist, dass selbst ‹Umar die

Mut‹a nicht verboten hat, sondern eine spätere Autorität. ²⁰ Als Beispiel wird von J—bir ibn ‹Abd al-l—h überliefert:

¹¹ Muslim (d. 261/875), áa¤¯¤ (Kairo, 1374-5/1955-6), II, 1023/16. Dieser £ad¯î stellt dar, dass der

Minimalbetrag der Brautgabe keiner speziellen Summe unterlag. (Auf den Verbot von ‹Umar werden wir im

laufe des Textes näher eingehen).

¹² Vlg. Artur Gribetz, a.a.O., S. 19 ff.

¹³ Buª—r¯, Maq—z¯, b—b; ab—’iÊ, b—b; Nik—Ê, b—b; Muslim, Nik—Ê, £ad¯î 31-4

¹⁴ Vgl. Muslim, Nik—Ê, £ad¯î 20, 26; Nas—’¯, Nik—Ê, b—b 71; AbÌ D—wÌd, Nik—Ê, b—b 13; A¤med ibn £anbal, III,

404

¹⁵ Vgl. Muslim, Nik—Ê, £ad¯î 21, 24, 25, 27, 28; D—rim¯, Nik—Ê, b—b 16; A¤med ibn £anbal, III, 404, 405

¹⁶ Vgl. Ibn M—Üa, Nik—Ê, b—b 44; D—rim¯, Nik—Ê, b—b 16; AbÌ D—wÌd, Nik—Ê, b—b 13; A¤med ibn £anbal, III,

404 f.

¹⁷ Vgl. Bruchstücke dieses Berichtes bei Muslim, Nik—Ê, £ad¯î 23, 30

¹⁸ Vgl. Muslim, Nik—Ê, £ad¯î 16-8; A¤med ibn £anbal, III, 304, 380, sowie III, 325, 356, 363

¹⁹ Vgl. Ibn M—Üa, Nik—Ê, b—b 44; M—lik, Nik—Ê, £ad¯î 42

²⁰ Vlg. Artur Gribetz a.a.O., S. 17

3

„Wir praktizierten die Mut±a in der Zeit des Gesandten Gottes, AbÌ Bakr und ±Umar, bis zum

ende des Ïal¯fat ±Umars.“ 21

Nach der Ansicht von Schlacht sind die frühsten Verbote der Mut‹a auf die Zeit von al-Zuhr¯ zurückzuführen. Er begründet seine Aussage auf den Fakt, dass al-Zuhr¯ die häufigste

Verknüpfung in den meisten medinensischen anti-Mut‹a £ad¯îen ist. 22

Position der sunn¯tischen Rechtsschulen zur Mut‹a

Entgegen des vielen pro-Mut‹a £ad¯îen gibt es genügend anti-Mut‹a £ad¯îe. Deswegen ist es sehr wichtig zu betrachten, wie die sunn¯tischen Gelehrten zu dieser Tradition stehen und den Weg der Jurisprudenz nachzuvollziehen.

Generell sind die sunn¯tischen Rechtsschulen sich im Verbot der Mut‹a einig. Jedoch hat diese Einigkeit in dieser Frage nicht immer existiert. Die pro-Mut‹a Sicht stammt

ursprünglich von den Gelehrten Mekkas ²³ , während die Gelehrten aus Medina und Irak die Gegenposition einnahmen. Howard ist der Meinung, dies auf Grund der Verbindung zwischen der mekkanischen und früher š¯‹¯tische Jurisprudenz herleiten zu können. Vor allem die Beziehungen zwischen dem vierten Imam der Š¯‹¯ten ‹Al¯ ibn al-£usayn und den Gelehrten

Mekkas soll die Uhrsache dafür gewesen sein. 24

Man kann nicht behaupten, dass die Mut‹a kontinuierlich in der sunn¯schen Jurisprudenz als verboten galt, was man unter anderem daran sieht, dass der sunn¯tische ©al¯f al-Ma’mÌn die Mut‹a in seiner Amtszeit wieder als legitim einführte. Trotz der seltenen pro-Mut‹a Urteile überwiegend die anti-Mut‹a Uhrteile in der Geschichte der sunnt¯schen Jurisprudenz

eindeutig, sodass heute alle vier sunn¯schen Rechtsschulen die Mut‹a verbieten. 25

Š¯Á¯tische Sicht

Die Mut‹a in š¯‹¯tischen Quellen (Qur’—n, £ad¯î)

In der š¯‹¯tischen Quellen wird die Mut‹a sowohl im Qur’—n als auch in den £ad¯îen als gestattet angesehen, vor allem durch die Überlieferungen der Imame (bei den Š¯‹¯ten die Hauptüberlieferer der Tradition des Propheten Mu¤ammad) und insbesondere dem fünften

²¹ A¤med ibn £anbal, III, 380

²² Vlg. Schlacht, S. 266-267, zitiert nach Artur Gribetz, Strange Bedfellows: Mutµat al-nis—’ and Mutµat al- Êajj,

A Study Based on Sunn¯ and Sh¯µ¯ Sources of Tafs¯r, Éad¯th and Fiqh, Berlin 1994, S. 17

²³ Vgl. Muslim, Nik—Ê, £ad¯î 29

²⁴ Vgl. Artur Gribetz, a.a.O., S. 18 f.

²⁵ Vgl. Artur Gribetz, a.a.O., S. 107 ff.

4

Imam Mu¤ammad al-B—qir und dem sechsten Imam Ûa‹far aâ-á—diq. In der š¯‹¯tischen Rechtsschule wird der 24. Vers der SÌra al-nis—’ des Qur’—n (siehe S. 2), als die Wörter Gottes gesehen, welche die Mut‹a als eine im Islam anerkannte Eheform gestattet. Jedoch wird die Aufhebung seitens der sunn¯tischen Quellen nicht anerkannt. Denn sie sehen nicht die Aufhebung in der SÌra al-mu’minÌn Vers 5-6 und SÌra al-ma‹—riÜ Vers 29-30. Der Hintergrund hierfür sind die Überlieferungsketten der £ad¯îe. Die Überlieferungsketten

machen den Unterschied zwischen den sunn¯tischen und den š¯‹¯tischen £ad¯îen aus. ²⁶ Von J—bir ibn ‹Abd al-l—h wird überliefert, dass der Prophet die Mut‹a während der

militärischen Expeditionen erlaubt hat und sie anschließend nicht verbieten ließ. ²⁷ Des Weiteren gibt Überlieferungen des Imam Mu¤ammad al-B—qir: „Gott erlaubte sie [die

Mut±a] in seinem Buch und durch den Propheten.“ ²⁸ und Imam Ûa‹far aâ-á—diq: „Die Mut±a ist im Qur’—n offenbart worden und die Praxis wurde vom Propheten Gottes etabliert.“ ²⁹ die die Mut‹a als eindeutig erlaubt und zur islamischen Sitte dazugehörig sehen. Aus einem £ad¯î von Imam Ûa‹far aâ-á—diq wird ganz deutlich, wie weit der Imam geht, um die Legitimität der Mut‹a zu unterstreichen: „Der der nicht an unsere Wiederkehr glaubt [Tag des Jüngsten Gerichtes] und die Mut±a nicht als erlaubt betrachtet, ist keiner von uns

[gehört nicht zu uns]“ 30

Genau so wie es in den sunn¯schen £ad¯îen nachzulesen ist, dass ‹Umar ibn al-©aìì—b die

Mut‹a verboten hat, ist dies auch in den š¯‹¯tischen £ad¯îen häufig nachzulesen. ³¹ Ein schönes Resümee über die š¯‹¯tische Überzeugung bietet uns Sa‹¯d ibn Ûubayr (ein Schüler des Imam ‹Al¯ ibn al-£usayn) in einem Maxim: „Mut±a ist legitimer als das Trinken Wassers.“ 32

Position der š¯‹¯tischen Rechtsschule zur Mut‹a

Die Philosophie der Mut‹a nach den š¯‹¯tischen Gelehrten ist, dass der Islam für jede Situation im Leben eine Lösung aufweist. Da ein Mensch der körperlich reif ist für eine eheliche Bindung, jedoch gesellschaftlich sprich finanziell es sich nicht leisten kann, muss es eine

²⁶ Vgl. Artur Gribetz, a.a.O., S. 48 ff.

²⁷ Vgl. al-£urr al-‹–mil¯, Was—’il al-š¯µa, 440/20; al-MaÜlis¯, Biʗr al-anw—r, 314/15 & 315/21; al-NÌr¯,

Mustadrak al-was—’il, 447/2 & 449/10

²⁸ al-Kulayn¯, 449/4; al-ëÌs¯, Tahdh¯b al-aÊk—m, 250-251/1081; al-£urr al-‹–mil¯, Was—’il al-š¯µa, 437/4 & 476-

477/5; al-MaÜlis¯, Biʗr al-anw—r, 299/8

²⁹ al-Kulayn¯, 449/5; al-ëÌs¯, Tahdh¯b al-aÊk—m, 251/1082; al-ëÌs¯, al-Istib—r, 141-142/509; Mu¤sin al-FayŒ,

al-W—f¯, 54; al-£urr al-‹–mil¯, Was—’il al-š¯µa, 437/5; al-MaÜlis¯, Biʗr al-anw—r, 317/31

³⁰ Mu¤sin al-FayŒ, al-W—f¯, 55; al-£urr al-‹–mil¯, Was—’il al-š¯µa, 438/10

³¹ Vgl. Artur Gribetz a.a.O., S. 56 ff.

³² al-NÌr¯, Mustadrak al-was—’il, 481/7

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Ausweichsituation geben, um diese von Gott gegebenen Bedürfnisse zur Nähe zum

entgegneten Geschlecht auf legaler Art und Weise zu stillen. ³³ Jedoch basiert die Legitimation der Mut‹a nicht auf der Philosophie sondern auf die oben genannten Quellen.

Die Mut‹a wird nach der š¯‹¯tischen Jurisprudenz zwischen einen muslimischen Mann und einer unverheirateten und ehrbar muslimischen, christlichen oder jüdischen Frau, der bewusst ist, was die Mut‹a ist, geschlossen. Dabei muss im Ehevertrag eine Zeit und eine Brautgabe festgelegt werden. Die Ehe findet ihr Ende mit Ablauf der vereinbarten Zeit; ihr Ende und kann nicht verlängert werden. Es kann lediglich eine neue Mut‹a geschlossen werden, wobei eine neue Zeit und Brautgabe vereinbart werden müssen. Anders als zur normalen islamischen Ehe gibt es in der Mut‹a keine Verpflichtung für Unterhalt des Mannes gegenüber der Frau. Ebenso beerben sich die Partner nicht. Jedoch kann eine Verpflichtung für Unterhalt und Erbe in Ehevertrag freiwillig abgemacht werden und ist dann auch bindend.

Die gesellschaftliche Akzeptanz der MutÁa

Die Mut‹a ist in der heutigen islamischen Gesellschaft nicht erwähnenswert akzeptiert. Von den Sunn¯ten wird sie als Unzucht abgestempelt und bei den Š¯‹¯ten wird sie auch nicht wirklich ernst genommen, höchstens im Rahmen der eigenen Notlage. Lediglich bei der praktizierenden Š¯‹¯ten wird die Mut‹a erst genommen, jedoch stark unterschiedlich als moralisch bewertet. Ausschließlich die Gelehrten der Š¯‹a erkennen die Mut‹a zweifellos als absolut legitim und moralisch an.

Es ist sehr erstaunlich, dass in einem š¯‹¯tischen Land wie Iran die Mut‹a vor allem von der jüngeren Generation die westlich orientiert sind, als unmoralisch angesehen wird und der körperliche Kontakt ohne jede Eheform als moralischer beurteilt wird. Hier kommt jedoch hinzu, dass die derzeitige iranische Regierung die Bevölkerung zur Mut’a ermutigt und die Mut‹a in die Kultur zu etablieren versucht. Dies ist im arabischen Kulturkreis der Fall, denn

dort genießt die Mut‹a eine durchaus stärkere moralische Akzeptanz. ³⁴ Interessant sind auch Webseiten, in denen die Mut‹a in allen möglichen Perspektiven legitimiert wird und sogar Kontaktanzeigen aufzufinden ist (z.B. www.mutah.com).

³³ Persönliches Gespräch mit Ayatollah Ghaemmaghami, Vorsitzender der Islamisch-Europäischen Union der

Schia-Gelehrten und Theologen; Auch sehr interessant nachzulesen einen Gekürzten Auszug aus Ayatollah

Mottaharis Buch "Stellung der Frau im Islam": http://www.eslam.de/begriffe/z/zeitehe.htm

³⁴ Vgl. Wahied Wahdat-Hagh, „Iran: Innenminister empfiehlt der Jugend die Polygamie“

>(24.06.2007)

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Zusammenfassung

Die Mut‹a ist eine Streitfrage zwischen den Sunn¯ten und den Š¯‹¯ten und basiert hauptsächlich auf den unterschiedlichen Interpretationen der £ad¯îe. Abgesehen von den unterschiedlichen Interpreationen ist jedoch die Herkunft der unterschiedlichen £ad¯îe einzugehen. Hierzu muss erwähnt werden, dass die £ad¯îsammlungen ca. 200-400 Jahre nach dem Sterben des Propheten Mu¤ammad gesammelt und in ein Werk zusammengetragen wurden. Insofern kann die späte Sammlung der £ad¯îe auf eine Ungenauigkeit der £ad¯îe hinweisen. Erwähnenswert ist ferner die Tatsache, dass die £ad¯îe zu einem Zeitpunkt gesammelt und in Bänder zusammengefasst wurden, in der die fünf großen islamischen Rechtsschulen (Sunn¯tische als auch Š¯‹¯tische) bereits existierten, also die Position zur Mut‹a fest stand.

Wie bereits erläutert nennen die £ad¯îe genau genommen nur zwei Fälle zum Verbot der Mut‹a vom Propheten: ©aibar und Mekka. Diese beiden Fälle sind aber zeitlich nach der Genehmigung der Mut‹a im Qur’—n (SÌra al-nis—’, Vers 24) geschehen. Da aber der ©al¯f ‹Umar ibn al-©aìì—b die Mut‹a verboten hat, woran es keinen Grund gibt zu zweifeln, können wir auch davon ausgehen, dass £ad¯îe nach dem Verbot ‹Umar ibn al-©aìì—b geschrieben und

in die Zeit des Propheten zurückverlegt wundern, wie es so oft schon passiert ist. ³⁵ Es stellt sich nun mehr die Frage, ob ‹Umar ibn al-©aìì—b überhaupt befugt war, die Mut‹a zu verbieten. Nach sunn¯tischer Ansicht hat er immerhin zu den vier rechtgeleiteten ©al¯fen gehört. In Š¯‹¯tischen Kreisen wird aber in keiner Weise angezweifelt, was die zwölf Imame über die Tradition des Propheten berichten, genau so wenig wie in Sunn¯tischen Kreisen die Berichte der vier rechtgeleiteten ©al¯fen über seine Tradition angezweifelt werden. Nun haben wir ein theologisches Problem, was wir nicht lösen können, ohne den politisch-historischen Hintergrund aufzuklären. Dieser Hintergrund ist wiederum derselbe Hintergrund, welche Rechtsschule die ist, die die Tradition des Propheten am nächsten ist.

Abschließend ist zu sagen, dass die Mut‹a in der Theologie durchaus beachtenswerte Gründe für die Legitimation findet, die Gesellschaft jedoch sehr viel kritischer mit ihr umgeht bis hin dazu, dass die Mut‹a geächtet wird.

³⁵ Vgl. Henffening, Enzyklopädie des Islam, E. J. Brill, Leiden, Leipzig 1936, Bd. III, S. 837

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