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Inhalt   

1.  Einleitung.  3

2.  Die Rettung der Theorie der Moderne.  4

2.1  Was zeichnet eine moderne Gesellschaft aus?  4

2.2  Die Modernisierung und das Weltsystem  7

2.3  Die Kultur der Moderne.  9

2.4  Beherrschung oder Weltrisikogesellschaft?  12

2.5  Entgrenzung und Aberglaube  16

2.5   16

3.  Ein postmodernes Fazit  18

3.   18

Literaturverzeichnis.   20

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3    1. Einleitung 

Die katholische Kirche bildet, zwecks steigender Nachfrage, wieder verstärkt Exorzisten  aus. Der Jakobsweg findet neue Beachtung auch unter der Jugend und wird zum neuen  Ballermann  für  Sinnsuchende.  Besuche  des  Papstes  sind  längst  zu  Massenevents  ge‐ worden  und  ziehen  Menschen  in  ihren  Bann,  welchen  den  kirchlichen  Gottesdienst  ansonsten  zu  Weihnachten  und  familiären  Pflichtterminen  besuchen.  Aber  nicht  nur  die  staatlichen  Kirchen  scheinen  sich  verstärkter  Beachtung  zu  erfreuen.  Der  heutige  Mensch sucht sich die richtigen Teile jedes Glaubenssystems heraus und bildet für sich  seine eigene Patchwork‐Religion, losgelöst von der Institution Kirche. Esoterische Bü‐ cher  sind  noch  immer  hoch  in  den  Bestsellerlisten  aufzufinden  und  scheinen  sich  an  zumindest gleichbleibend hoher Beliebtheit erfreuen zu können. Menschen freuen sich  noch immer über vierblättrige Kleeblätter und erwarten Gutes davon.  

All  dies  geschieht  in  einer  Gesellschaft,  welche  sich  selbst  als  modern  kennzeichnet.  Dies scheint im Widerspruch miteinander zu stehen. Darf ein moderner Mensch glau‐ ben? In welchem Verhältnis stehen Pluralisierung und Modernisierung? Diesen Fragen  widmet sich folgender Text und will beleuchten, inwiefern die Theorie der Modernisie‐ rung  eine  Antwort  auf  diese  Fragen  geben  kann  und  wo  sie  an  ihre  Grenzen  stößt.  Hierzu werden die Merkmale einer modernen Gesellschaft beleuchtet und kritisch mit  heutigen  gesellschaftlichen  Tendenzen  in  Verbindung  gesetzt.  Zudem  ist  generell  zu  klären, ob man überhaupt und wenn in welchen Grenzen sich eine Respiritualisierung  bzw. eine sogenannte Glaubensrenaissance feststellen lässt. Es stellt sich letztendlich  die  Frage,  ob  zukünftig  von  einer  modernen  Gesellschaft  gesprochen  werden  kann  oder der Weg zu einer postmodernen Form eingeschlagen worden ist. In diesem Span‐ nungsverhältnis  zwischen  Modernisierungsglauben  und  dessen  Kulturpessimistischer  Gegner, die Postmoderne, soll die Verbreitung von spirituellen Glauben und Religiosi‐ tät beleuchtet werden. Angeregt durch Entwicklungen der letzten Jahre, wie einleitend  beschrieben, soll deren Tragweite ausgeleuchtet werden und die Theorie der Moderni‐ sierung getestet werden.  

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Dies umfasst zudem eine globale Betrachtung der Theorie der Modernisierung, als ers‐ ten Teil dieser Arbeit. Wie stellt sich die Ausbreitung der Moderne heute dar, wie ge‐ hen die klassischen modernen Gesellschaften damit um und welche alternative Erklä‐ rungen kann zum Beispiel die Weltsystemtheorie geben. Zunächst folgt eine kurze Cha‐ rakteristik der Theorie der Modernisierung.    

2. Die Rettung der Theorie der Moderne  2.1 Was zeichnet eine moderne Gesellschaft aus? 

Die  Theorie  der  Modernisierung  arbeitet  generell  mit  der  Erklärung  des  Verlaufs  von  Gesellschaften,  welche  sich  von  einer  traditionellen  zu  einer  fortschrittlichen  Form  entwickeln.  Dies  baute  in  ihren  Ursprüngen  auf  die  Entwicklung  westlicher  Gesell‐ schaftlicher Gesellschaften auf. Diese ideologisierte Form einer modernen Vorstellung  wurde der Modernisierungstheorie immer wieder zum Vorwurf gemacht, obwohl mit  dem Begriff der Moderne eigentlich ein wertfreier Ausdruck für Fortschrittlichkeit ge‐ funden werden sollte. Es wird davon ausgegangen, dass die Gesellschaft der Bundes‐ republik, sowie alle anderen europäischen Staaten, sowie die Vereinigten Staaten als  moderne Gesellschaften gedeutet werden, wobei natürlich in dieser Aufzählung längst  nicht alle modern zu geltenden Gesellschaften aufgelistet sind.  

So  sind  nach  Lerner  (1968:  386ff)  das  Wachstum  der  Wirtschaft  und  die  Ausbreitung  säkularer  Normen  zwei  von  mehreren  strukturellen  und  institutionellen  herausste‐ chenden Merkmalen moderner Gesellschaften. Zählt man noch die Expansion des Bil‐ dungswesens hinzu (Berger 1996: 53) hat man, frei nach Parson, die drei Revolutionen,  die als Ursprung der Moderne geltend gemacht werden können, zusammen: Die indus‐ trielle Revolution, die demokratische Revolution und die Bildungsrevolution. Weiterhin  zählt  Berger  und  Lerner  Rationalisierung,  Komplexitätssteigerung,  Inklusion  und  eine  Leistungsorientierung und Empathie in Richtung Individuierung als Charakteristika der  Modernisierung  auf,  wobei  Vollständigkeit  in  diesem  Fall  nicht  gewährleistet  werden  kann.  In  ihren  formalen  und  inhaltlichen  Eigenschaften  lassen  sich  folgende  Punkte 

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herausstellen: Modernisierung ist ein revolutionärer Prozess, da sich traditionale und  moderne Gesellschaft von Grund auf radikal unterscheiden. Weiterhin handelt es sich  bei  der  Modernisierung  um  einen  Prozess,  welcher  viele  verschiedene  Dimensionen  miteinschließt,  welche  sich  systemisch  untereinander  durchdringen.  „Changes  in  one  facto rare related to and affect changes in the other factors.” (Huntington 1971: 288)   Komplexe  Kausalität  durchdringt  somit  alle  Merkmale  einer  sich  modernisierenden  Kultur.  Besonders  interessant  scheint,  in  Bezug  auf  den  Focus  dieses  Aufsatzes,  die  Tatsache der Tendenz der Säkularisierung und der damit verbundenen zunehmenden  Rationalisierung und Wertverallgemeinerung zu sein. So kann als Ursache von westlich  geprägter  Rationalisierung  Webers  protestantische  Ethik  herangezogen  werden.  Er  begründet die Entstehung des Kapitalismus mit einem starken Rationalismus der pro‐ testantischen  Ethik:  „[Die  Protestanten  hatten]  sowohl  als  herrschende  wie  als  be‐ herrschte  Schicht,  sowohl  Majorität  wie  als  Minorität  eine  spezifische  Neigung  zum  ökonomischen  Rationalismus.“  (Weber  1984:  101)  Schon  hier  lässt  sich  die  kausale  Komplexität deutlich hervorheben. Religiöser Glauben gilt hier als Auslöser einer Wirt‐ schaftsform,  welche  insbesondere  als  Merkmal,  in  mehr  oder  weniger  ausgeprägter  Form,  moderner  Gesellschaften  gilt.  Säkularisierung  und  Aufklärung  im  Gegenzug  trennen den praktizierten Rationalismus von seinen Wurzeln und lassen ihn im Kapita‐ lismus bzw. in einer bürokratischen Ordnung neu entstehen.   Zwei weitere sehr interessante Modernisierungsmerkmale in Bezug auf das Thema der  Arbeit  sind  Irreversibilität  und  Fortschrittlichkeit  des  Prozesses  der  Modernisierung.  Irreversibilität  soll  heißen,  dass  wenn  eine  Gesellschaft  ein  gewisses  Entwicklungsni‐ veau  erreicht  hat,  dieses  zumindest  auch  hält  und  nicht  auf  ein  niedrigeres,  bereits  vorher  erreichtes  Niveau,  zurückfällt  (Huntigton  1971:  S.290).    Dies  ist  natürlich  als  probabilistische  Aussage  zu  verstehen,  sodass  die  Wahrscheinlichkeit  ein  höheres  Ni‐ veau  zu  erreichen,  als  größer  angenommen  werden  kann,  als  auf  niedrigeres  Niveau  zurückzufallen.  (Berger  1996:  50)  Hier  offenbart  sich  der  evolutionäre  Charakter  der  Theorie der Modernisierung, im Gegensatz zu zyklischen Geschichtsbetrachtungen. Es  gibt eine mehr oder weniger lineare, wenn nicht sogar progressive Entwicklung hin zu 

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einem  bestimmten  Zustand,  welcher  sich  in  den  Ausprägungen  einer  wesentlichen  Merkmalskombination darstellt. Diese sind die beschriebenen Merkmale der Moderne.   Kritisch wird es allerdings bei einer solchen Sichtweise in dem Moment, in welchem die  Frage  auftaucht,  wohin  dieser  Prozess  letztendlich  führt.  Sprich  es  können  zwar  Ten‐ denzen beschrieben werden, aber der Versuch, Merkmalsausprägungen zu definieren,  welche für „die Moderne“ stehen, stellt sich als unmöglich dar. Da die Moderne sich  ständig weiterentwickelt, ist es auch wenig sinnvoll diese zu definieren. Die Reichweite  der  Theorie  kann  jedoch  trotzdem  einer  Überlegung  zum  Gegenstand  werden.  Letzt‐ endlich bezieht sich die Entwicklung der Moderne schließlich auf die westlichen Kultu‐ ren,  welche  zum  Zeitpunkt    der  drei  großen  Revolutionen  ihren  Ursprung  hatte.  Der  Theorie  der  Modernisierung  ist  somit  ein  zeitlicher  Rahmen  gesetzt,  welcher  zumin‐ dest in seinem Anfang mehr oder minder präzise zu beschreiben ist.  Das Ende jedoch  ist weitgehend undefiniert, das es letztendlich keinen Zeitpunkt gibt, an dem die Ideal‐ vorstellung einer modernen Kultur Realität ist.  

Mit anderen Worten ist die Gesellschaft der Bundesrepublik in 10 Jahren als moderner  anzusehen als heute oder ist ein Grad von Modernität erreicht, der sich in seinen klas‐ sischen  Ausprägungen  nicht  mehr  zugunsten  dieser  verändern  kann?  So  sieht  auch  Eisenstadt  Europa  durchaus  als  erstes,  aber  sehr  spezifisches  Muster  der  Moderne,  welches keine Allgemeingültig beanspruchen darf. „Insofern kommt es also darauf an,  die  internen  und  interkulturellen  Rahmen  des  Begriffs  der  Moderne  letztlich  immer  wieder  in  ihrer  jeweiligen  Besonderheit  zu  bestimmen."  (Eisenstadt  2005:  171)  Nach  Eisenstadt wird der Begriff der Moderne also immer wieder neu definiert, sich richtend  an der Kultur mit den höchsten Ausprägungen, in Bezug auf modernitätscharakterisie‐ rende  Merkmale.  Des  Weiteren  soll  die  Vorstellung  der  Moderne  losgelöst  sein,  von  spezifischen  Kulturen.  Dies  ist  durchaus  auch  angebracht,  in  Anbetracht  der  globalen  wirtschaftlichen Wachstumsprognosen in den nächsten Jahrzehnten, speziell im asiati‐ schen Raum.