Inhaltsverzeichnis

Die  Minnegrotte als Ort der einzig wahren Liebe?  

1  Einleitung  

2  Vorgeschichte  

2.1  Situation am Hof  

2.2  Die Verbannung  

3  Die Minnegrotte  

3.1  Aufbau der Szene  

3.2  Beschreibung der Grotte  

3.3  Das Speisewunder  

3.4  Das Gesellschaftswunder  

3.5  Die Auslegung der Minnegrotte  

3.6  Autobiographischer Bezug  

3.7  Grottenleben  

3.8  Erzählung antiker Liebesgeschichten  

3.9  Rolle der Musik  

4  Der wunderbare Hirsch  

5  Die Entdeckung  

6  Illustration der Minnegrotte  

7  Die Rückkehr  

8  Fazit  

Die Minnegrotte als Ort der einzig wahren Liebe?

1 Einleitung

In dieser Arbeit über Gottfried von Straßburgs "Tristan" soll die Minnegrotten - Episode etwas näher betrachtet werden, welche eine bedeutende Rolle einnimmt. Der Inhalt des Werkes ist allerdings keine Erfindung Gottfrieds, sondern eine Bearbeitung schon bekannter Vorlagen. Viele mittelalterliche Dichter haben bereits auf diese zurückgegriffen, da das Publikum vor allem vertraute Stoffe bevorzugte. Die Autoren suchten sich daher Vorbilder, deren Themen sie neu überarbeiten konnten. Damit wurden alte Texte aktualisiert und Bezüge zur Wirklichkeit hergestellt, um es dem Publikum zu erleichtern Analogien zum eigenen Leben zu finden. Gottfried erwähnt selbst in seinem Prolog, dass er lange nach einer Vorlage gesucht hat. Die Bearbeitung durch Thomas von Britannien erschien ihm als die einzig Richtige, deshalb nutze er sie auch als Vorbild für seine Fassung.

sine sprâchen in der rihte niht, als Thômas von Britanje giht, der âventiure meister was und an britûnschen buochen las aller der lanthêrren leben und ez uns ze künde hât gegeben. Als der von Tristande seit, die rihte und die wârheit begunde ich sêre suochen in beider hande buochen walschen und latînen und begunde mich des pînen, daz ich in sîner rihte rihte diese tihte. 1

Auch Thomas hat den Stoff lediglich bearbeitet und ging wahrscheinlich, wie viele Andere, von dem nicht überlieferten Werk, der „Estoire“ aus. Aber Gottfried übernahm

¹ Gottfried von Straßburg: Tristan. V.149-162.

dessen Inhalt nicht unbewertet. Seine Fassung und die Thomas` weisen Gegensätze in einigen Episoden auf, welche noch etwas näher in dieser Arbeit betrachtet werden. Auch bei der Ausführung der Minnegrotte lassen sich Abweichungen finden. Die Darstellung der Grotte in der Waldleben - Episode kann als Allegorie verstanden werden. Diese Methode der Schriftauslegung dient dazu, den hinter dem Wortlaut verborgenen Sinn zu entschlüsseln. Im Mittelalter nutzte man sie vor allem dazu, die Bibel auszulegen, deren Wahrheit durch den Buchstabensinn verhüllt wurde. Damit konnte ein einheitliches Verständnis geschaffen werden.

Zum ersten Mal in der deutschen Sprache taucht die weltliche Allegorie in Gottfrieds Tristan (um 1210) auf. Die Allegorese wird in der Minnegrottenszene auf einen nichtgeistlichen Inhalt übertragen. 2

2 Vorgeschichte

2.1 Situation am Hof

Tristan und Isolde sind beide wieder an Markes Hof und haben die Situation im Griff. Sie können ihre Liebe scheinbar gut verbergen und lassen sich nicht mehr zu Unvorsichtigkeiten verleiten. ³ Doch der König hat dazu gelernt und schenkt dem, was die Beiden vorgeben, keine Beachtung mehr. Er beobachtet die Liebenden und deren Gesichtsausdrücke genau. ⁴ Letztlich erkennt er in ihren Blicken und Gebärden die Wahrheit.

2.2 Die Verbannung

Durch das Spiel der süezen gebaerde (V. 16469) gerät Marke schließlich in Zweifel und arcwân (V. 16455), welche sich zu leit unde zorn (V. 16519) wandeln. Er ist eifersüchtig und rasend vor Zorn. Er kann sich vor blinder Liebe zu Isolde nicht mäßigen und es scheint ihm egal zu sein, ob an den Gerüchten etwas Wahres dran ist. Er wirkt affektgesteuert und die Verbannung könnte man dann als Fehlleistung des Königs sehen.

² http://rcswww.urz.tu-dresden.de/~mv318438/mittelalterlicheliteratur/die_allegorische_textauslegung.htm.

23.06.2007.

³ Baisch, M.: Textkritik als Problem der Kulturwissenschaft. S.228-229.

⁴ Haferland, H.: Höfische Interaktion S. 298.

daz was sô rehte minneclîch, sô süeze und alsô senerîch, daz ez im an sîn herze gie und solhen zorn dâ von gevie, solhen nît und solhen haz, daz er diz unde daz, zwîvel unde arcwân allez z'einer hant lie gân. im haete leit unde zorn sinne unde mâze verlorn. 5

Er zitiert das Paar vor den Hof und verbannt es unter ausdrücklichem Racheverzicht. In einer langen Rede nimmt er Abschied von ihnen. Der König muss sie ins Exil schicken, da durch diese Dreiecksbeziehung seine êre, sowie sein Amt und seine gesellschaftliche Position in Gefahr sind. 6

der künec der wizzentlîche hât

an minnen cumpanîe, deist michel dorperîe. 7

Man muss hervorheben, dass der Herrscher sie aus seinem Reich weist, sie müssen jetzt also gehen. Der König tritt sogar gerne (V. 16613) zurück und wünscht ihnen, dass sie gote ergeben varn mögen (V. 16617). Beide haben von Marke, Isoldes Ehemann und Lehnsherren von Tristan, die völlige Freiheit erhalten. Er überlässt sie ihrem eigenen muote in der Liebe und im Leben. ⁸ Marke handelt nicht nur als verschmähter Ehemann, sondern vor allem als König, der seine Macht verteidigen muss. Die Verbannung ist auch eine Verstoßung aus dem konventionell gesicherten höfischen Kontext, welcher nicht mit der so genannten Ehebruch- Minne vereinbar ist.

⁵ Gottfried von Straßburg: Tristan. V.16507-16516.

⁶ Baisch, M.: Textkritik als Problem der Kulturwissenschaft. S.230-231.

⁷ Gottfried von Straßburg: Tristan. V.16614-16616.

⁸ Tax, P.W.: Wort, Sinnbild, Zahl im Tristanroman. S. 117-118.

Das Paar wirkt nur mäßig bekümmert, was die Verse 16623-16625 verdeutlichen: Tristan und sîn vrouwe Îsôt si nigen mit maezlîcher nôt, mit küelem herzeleide

Sie machen sich auf den Weg zur Minnegrotte, welche Tristan durch Zufall auf der Jagd entdeckt hat. Die Liebenden nehmen lediglich Harfe, Schwert, Armbrust und Horn, etwas Gold und Nahrung mit in die Wildnis. Begleitet wird das Paar durch Kurvenal und den Jagdhund Hiudan. ⁹ Brangäne soll am Hof zurückbleiben, um später eine mögliche Aussöhnung mit Marke vermitteln zu können. Sie bleibt Mittlerperson und damit der höfischen Welt zugehörig. Im Gegensatz zu Karvenal, welcher eindeutig auf Seiten der Liebenden steht. Eine mögliche Rückkehr des Paares wird damit durch Gottfried schon vorbereitet. wan daz si sî dâ durch den list eine kurzlîche vrist tweln unde belîben hiezen und sî bî Marke liezen, daz sî die suone von in zwein wider Marken aber trüege in ein. 10

Aber warum gehen Tristan und Isolde nicht gemeinsam nach Parmenien oder an den irischen Hof? Auch dort wären die beiden Ehebrecher und würden in Konflikt mit der höfischen Gesellschaft geraten. „Tristan und Isolde sind höfische Identitäten, die zueinander in unhöfischer Beziehung stehen.“ ¹¹ Kurvenal wird sogar dazu aufgefordert, an Markes Hof zu verbreiten, das Paar wäre nach Irland gefahren, um seine Unschuld zu beweisen. daz Tristan und diu schoene Îsôt mit jâmer und mit maneger nôt hin wider z'Îrlande waeren,

⁹ Baisch, M.: Textkritik als Problem der Kulturwissenschaft. S.231.

¹⁰ Gottfried von Straßburg: Tristan. V.16673-16678.

¹¹ Kolerus, A.: Aula memoriae. S. 91.

ir unschulde offenbaeren wider liut und wider lant. 12

Der Skandal betrifft also nicht nur den Marke-Hof, sondern die gesamte höfische Welt. Die Verbannung ist ein Ausschluss aus der Gesellschaftsordnung. Aus diesem Grund müssen sich die beiden in die Wildnis zurückziehen, um dort ihre Liebe ungestört leben zu können.

3 Die Minnegrotte

Nach einer zweitägigen Reise erreichen Tristan und Isolde die Höhle. Diese und die Umgebung werden ausführlich beschrieben.

3.1 Aufbau der Szene

Das folgende Kapitel ist nach einem genauen Schema aufgebaut, welches Ankunft, Aufenthalt und Rückkehr durch einen exakten Handlungsfaden miteinander verbindet. Die Beschreibung des locus amoenus bildet dabei immer ein verbindendes Element, das viermal auftaucht.

An Hand dieses Aufbaus soll die Minnegrotten- Episode näher analysiert werden.

¹² Gottfried von Straßburg: Tristan. V.16777-16781.

¹³ Huber, Chr.: Gottfried von Straßburg. Tristan. S. 99.