Inhalt

1.  Einleitung  2

2.  Essentielle Vorarbeiten zur Untersuchung des „Emplotments“ in Bab el-Oued City  3

2.1.  Islamischer Fundamentalismus und traditionell-gemäßigter Islam  3

2.2.  Auf dem Weg in die Krise: Ein Blick auf die Geschichte Algeriens  5

2.2.1.  Auf dem Weg zum islamischen Fundamentalismus in Algerien  6

2.2.2.  Der islamische Fundamentalismus und die Oktoberrevolte.  8

2.3.  Zwischenfazit  8

3.  Filmanalyse  9

3.1  Struktur- und Handlungsanalyse.  9

3.2.  Figurenanalyse  11

3.2.1.  Boualem und Said als Repräsentanten gegensätzlicher gesellschaftlicher  

Str  ömungen Ende der 80er Jahre  12

3.2.2.  Repräsentationen der islamischen-fundamentalistischen Kräfte.  14

3.2.3.  Repräsentation der Durchdringung der Bevölkerung durch den islamischen  

Fundamentalismus.   16

4.Fazit.......................................................................................................................................   19

5.  Literaturverzeichnis  21

1. Einleitung

In seinem Film „Bab el-Oued City“ thematisiert der Regisseur Merzak Allouache die gesellschaftliche Situation in Algier nach den Unruhen von 1988. Anhand der Geschichte des jungen Bäckergesellen Boualem eröffnet Allouache dem Zuschauer einen Blick auf eine Gesellschaft, deren Jugend in Stagnation und Perspektivlosigkeit gefangen scheint. Dieses Amalgam bildet den Nährboden für einen erstarkenden islamischen Fundamentalismus, dessen Charakter und Konfliktlinien anhand des Lebens in Bab el-Oued abgesteckt werden. Ziel der vorliegenden Arbeit soll es sein, die Darstellung des geschichtlich belegten Wandels der islamistischen Glaubensrichtung in Algerien anhand des vorliegenden Films zu untersuchen. Dabei stellen sich vorab zwei wesentliche Fragen, die im ersten Teil der Arbeit beantwortet werden sollen. Um den wissenschaftlichen Charakter der Filmanalyse im letzten Teil zu wahren, gilt es erstens, die in dem Film „narrativ modellierte“ Geschichte darzustellen und zweitens den, spätestens seit den Anschlägen des 11. September, problematischen Fragen nach einer definitorischen Erfassung der Termini „Islamismus“ und „(islamischer) Fundamentalismus“ nachzugehen. Zweifellos kann und soll angesichts des Umfangs der hierzu verfassten Literatur in dieser Arbeit keine abschließende Antwort gegeben werden. Die Problematisierung dieser Punkte ist jedoch essentiell, um der anschließenden Analyse des Films ein klares Referenzsystem zugrunde zu legen. Auf der Basis des oben beschriebenen Abschnittes, soll im Analyseteil das „emplotment“ ¹ der Geschichte im Sinne Hayden Whites mit besonderer Fokussierung des Fundamentalismus untersucht werden ² . Durch eine Analyse der Struktur- und Handlungsebene soll zunächst die Frage nach dem „Was?“ geklärt werden, welche Geschichte also thematisiert wird. Durch eine Analyse der Figuren, des Raumes und der filmischen Mittel soll herausgearbeitet werden, „Wie?“ das Einsickern des Fundamentalismus dargestellt wird. Wie aus dieser Arbeitsplanung ersichtlich wird, wird vom Autor ein filmimmanentes Vorgehen angestrebt, welches externe Faktoren, wie z.B. die Rezeption des Filmes, weitgehend ausschließt.

Im Schlussteil sollen die Ergebnisse kurz diskutiert werden und ein Ausblick gegeben werden.

¹ Vgl. White (1991), 21ff.

² Bemerkung des Autors: Wegen des begrenzten Rahmens dieser Arbeit soll die im Seminar erarbeitete Theorie

von Hayden White hier als bekannt vorausgesetzt werden und nicht weiter erklärt werden.

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2. Essentielle Vorarbeiten zur Untersuchung des „Emplotments“ in Bab el-Oued City

Wie bei jeder wissenschaftlichen Untersuchung ist es erforderlich, den gewählten Betrachtungsfokus zu definieren. Für diese Arbeit bedeutet dies zunächst, die zu untersuchenden Begrifflichkeiten des „Islamismus“ zu definieren, um dann sein Auftreten in der Geschichte Algeriens zu untersuchen. Diese Vorarbeit wird es in der anschließenden Filmanalyse erlauben, der Frage nachzugehen, wie in der Verfilmung dieser Aspekt der Vergangenheit narrativ eingearbeitet wurde.

2.1. Islamischer Fundamentalismus und traditionell-gemäßigter Islam

In der deutschsprachigen politikwissenschaftlichen und historiographischen Fachliteratur wurde der Begriff „Fundamentalismus“ in den letzten Jahren bewusst vermieden ³ , bzw. von zahlreichen Autoren verwendet, ohne eine genaue Definition des Terminus zu verwenden ⁴ . Die Relevanz einer genauen Definition dieser für die Analyse hochrelevanten Begrifflichkeiten leitet sich aus der Thematik des Filmes ab. Wie weiter unten noch genauer erörtert werden wird, fokussiert der Regisseur die Situation Algeriens in der Zeit nach den Unruhen von 1988. Für ein westlich-europäisches Publikum im Jahre 2009 (zu dem sich auch der Autor zählt), acht Jahre nach den Anschlägen des 11. September 2001 und der darauf folgenden Stigmatisierung des „Islams“ als eine dem religiösen Terror „nahe stehende“ Glaubensrichtung durch die Medien, scheint eine unvoreingenommene Rezeption des hier untersuchten Filmes kaum möglich ⁵ . Genauer gesagt: das Verhältnis zwischen „traditionellem Islam“ und „fundamentalistischem Islamismus“ ist für einen „normalen“ Kinobesucher nicht ohne weiteres erkennbar. Vielmehr scheint es, als sei in den vergangenen Jahren eine angenehm große Schublade geschaffen worden, in der beide Konzepte synonym ihren Platz finden. So konstatiert Lina Khatib, die sich eingehend mit eben dieser Thematik im westlichen und arabischen Kino beschäftigt hat, dass sich während der letzten zwanzig Jahre eine Tendenz zur undifferenzierten Darstellung von Muslimen/Arabern als „ruthless, faceless, Islamic fundamentalist killers“ ⁶ ergab.

Was ist also Fundamentalismus, bzw. islamischer Fundamentalismus in Abgrenzung von einer normalen traditionell-islamischen Lebensweise?

³ Vgl. Gumppenberg (2003), S. 107.

⁴ Vgl. Riedel (2003), S. 2.; Vgl. auch Khatib (2006), S. 168 ff.

⁵ Vgl. Khatib (2006), S. 165 ff.

⁶ Khatib (2006), S. 166.

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Peter Barth liefert zur Beantwortung dieser Frage einen wichtigen Anhaltspunkt. Der Terminus Fundamentalismus als Bezeichnung für eine bestimmte Weltsicht hat seinen Ursprung nicht im Nahen Osten, sondern in den Vereinigten Staaten, wo er zu Beginn des 20. Jahrhunderts für eine „evangelikalen Erweckungsbewegung“ der „protestantischen Kirche“ verwendet wurde. Fundamentalistisch war die Bewegung insofern, als dass sie sich auf die „Bibel als Gottes Wort, im buchstäblichen Sinne“ berief. Gleichzeitig war die Bewegung jedoch eine auf einen kirchlichen Rahmen begrenzte Bewegung und hatte ergo keinen Anspruch, die politische Ordnung in ihrem Sinne umzugestalten ⁷ . Vergleicht man diese Definition von Fundamentalismus mit den Zielsetzungen und Handlungen von islamischen Fundamentalisten wie zum Beispiel der Front Islamique du Salut 8 , wird klar, dass der islamische Fundamentalismus über die religiöse Sphäre hinausgeht ⁹ . Ohne ihn einem bestimmten Land zuzuordnen, präzisiert Wilhelm Maas, dass der islamische Fundamentalismus sich durch eine Abkehr von einer fast eineinhalb Jahrtausende „gewachsenen [islamischen] Tradition“ auszeichnet, die von den Fundamentalisten als ein Abfall vom „heiligen Ursprung“ angesehen würde ¹⁰ . Als anzustrebendes Ideal wird laut Claude Cahen die im 7. Jahrhundert von Mohammed geschaffene Urgemeinde in Medina angesehen, in der „Religion und Staat in [einer unauslöslichen Verbindung]“ standen ¹¹ . Der islamische Fundamentalismus im weiteren Sinne zeichnet sich daher durch die Verabsolutierung dieses Gedankengutes aus, wobei die ursprüngliche Form des Islam „als einzig tragfähiges Fundament menschlicher Existenz“ ¹² angesehen wird. Islamischer Fundamentalismus ist also gemeinhin mehr als eine auf den religiösen Raum beschränkte Rückwärtsbewegung zu den Wurzeln des Islam (in Form des Korans). Vielmehr beinhaltet er eben wegen dieser Bewegung eine politisch-religiöse Komponente, die sich durch einen Lenkungs- und Wahrheitsanspruch in allen sozialen Bereichen und eine grundsätzlich antipluralistische Haltung gegenüber Andersorientierten auszeichnet ¹³ . Mit Kategorien der Politikwissenschaft ¹⁴ könnte man den islamischen Fundamentalismus somit als eine totalitäre Ideologie einordnen, wie dies auch Bassam Tibi gezeigt hat. ¹⁵ Diese Definition des islamischen Fundamentalismus als totalitäre Ideologie mit umfassendem

⁷ Vgl. Barth (1992), S. 4.

⁸ http://www.bismillah-debats.net//article.php3?id_article=188.

⁹ Vgl. Münch-Heubner (2005), S. 38.

¹⁰ Vgl. Maas (1999), S. 158ff.

¹¹ Vgl. Cahen (1998), S. 18f.

¹² Vgl. Steinbach, U.: Ideengeschichte, S. 138.

¹³ Vgl. Bauer (1999), S. 10 ff.

¹⁴ Vgl. Brooker (2008), S. 149.

¹⁵ Vgl. Tibi (1995), S. 1995.

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Geltungsanspruch muss aufgrund der inhaltlich unberücksichtigten fundamentalistischen Strömungen ¹⁶ abstrakt bleiben. Sie soll jedoch für die Analyse weiter unten als problematisierender Reflexionsanstoß dienen, um bei der Untersuchung des Films einerseits nicht in den oben angesprochenen, simplifizierenden „Schubladenreflex“ zu verfallen und andererseits die narrative Modellierung der Fundamentalisierung genau nachzuvollziehen. Nachdem also gezeigt wurde, worum es sich bei islamischem Fundamentalismus handelt, erschließt sich, dass mit dem Begriff des „traditionellen Islams“ die nicht fundamentalistisch überzeichneten Formen des alltäglich praktizierten Islam ohne politische Komponente gemeint sein sollen.

2.2. Auf dem Weg in die Krise: Ein Blick auf die Geschichte Algeriens

Um in der Filmanalyse weiter unten herausarbeiten zu können, wie bzw. welche Aspekte der Vergangenheit Algeriens durch Allouache verarbeitet wurden, soll in diesem Abschnitt unter besonderer Berücksichtigung der Thematik des islamischen Fundamentalismus kurz auf die Geschichte Algeriens eingegangen werden.

Der Film „Bab el-Oued City“ spielt im Frühjahr nach den Oktoberunruhen von 1988. Während der Oktoberunruhen waren es vor allem Jugendliche (vorwiegend männliche), die gegen die seit der Unabhängigkeitserklärung Algeriens 1962 herrschende Einheitspartei revoltierten. In diesem Ausnahmezustand stellten sich die bis dato nur inoffiziell wirkenden islamischen Gruppen vor die Bewegung der Jugendlichen und machten sich zu ihrem Sprachrohr. ¹⁷ Der Konflikt zwischen dem regierenden Regime der Front de Libération Nationale (FLN) und der stärker werdenden Front Islamique du Salut (FIS) bekam bis zu den ersten Wahlen 1992 einen zunehmend islamisch-fundamentalen Charakter. Als die FIS, die im Anschluss an die Oktoberunruhen als politische Kraft zugelassen wurde, den ersten Wahlgang der Wahlen gewann, wurde sie kurzer Hand vom Militär abgesetzt und somit in den Untergrund verbannt. Diesem kurzen demokratischen Intermezzo folgten Jahre des islamisch-fundamentalistisch legitimierten Terrors, der Algerien nachhaltig destabilisierte. Für die Analyse des Films, der die kurze Zeit des scheinbaren Aufatmens in Algier nach den Oktoberunruhen thematisiert, soll hier nun der Frage nachgegangen werden, wie die Situation in dieser Zeitspanne aussah und wieso es zu einer Ausbreitung des islamischen Fundamentalismus kam.

¹⁶ Vgl. Sayyid (1997), S. 36 f.

¹⁷ Vgl. Ruf (1997), S. 78.

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