Simone  Dörnen Sexualisierte Gewalt gegen Kinder in der Kirche Christentum und Kinder  

SoSe   2009

Inhaltsverzeichnis   

Vorwort   3

1.  (Sexualisierte) Gewalt gegen Kinder im Alten Testament  4

1.1.  Der Begriff des Kindes im Alten Testament  4

1.2.  Sexueller Missbrauch von Kindern im Alten Testament  5

2.  Sexuelle Kontakte mit Kindern in der Antike  8

3.  Das Verständnis von Kindern im Neuen Testament  10

3.1.  Die Aufwertung des Kindes durch Jesu Lehre  10

3.2.  Das Verbot von sexuellen Kontakten zu Kindern im frühen Christentum  12

4.  Im Spiegel der Zeit J sexueller Kontakt zu Kindern im Mittelalter bis zur Neuzeit  13

5.  Sexueller Missbrauch von Kindern in der U-N Kinderrechtskonvention  15

5.1.  Art. 34 der U-N Kinderrechtskonvention im Wortlaut  15

5.2.  Die Bedeutung des Artikels für den Schutz der Kinder vor sexuellem Missbrauch  15

6.  Sexualisierte Gewalt in der modernen katholischen Kirche  17

Res  ümee und Ausblick  21

Literatur   23

Seite 2

Vorwort

In den letzten Jahren findet man Kirchen immer häufiger im Zentrum der öffentlichen Kritik. Besonders die katholische Kirche, die sich selbst gern als unerschütterlicher Fels der Moral darstellt, gerät in die öffentlichen Diskussionen. Vor allen Dingen bei Übertretungen der eigenen Regeln und Gesetze bezüglich der Sexualität wachsen sowohl Interesse der Öffentlichkeit als auch Lautstärke der Kritiker. In den letzten Jahren zeigen diese Übertretungen vor allen Dingen im Bezug auf sexualisierte Gewalt gegenüber Kindern und Jugendlichen weltweit Formen. In einer Gesellschaft, in der das Wohl des Kindes als hoch geachtet und geschützt gilt, lässt sich über ein solches Verhalten in keinem Falle hinwegsehen. Auch Papst Johannes Paul II. findet scharfe Worte für die Verfehlungen der Amtsträger, wie in seiner Ansprache vom 23.04.2002 während einer außerordentlichen Versammlung von Kardinälen und den führenden Vertretern der Bischofskonferenz der USA deutlich wird. Es lässt sich feststellen, dass sich die Reaktionen der Kirche und auch die der Gesellschaft immer und ausschließlich auf die aktuellen Fälle und deren Auswirkungen konzentrieren. Um die Vorfälle jedoch vollends zu verstehen und zu beurteilen, darf man die geschichtlichen Gegebenheiten nicht außer Acht lassen. Die gravierenden Folgen für das Christentum und der immense Verlust von Glaubwürdigkeit als Religion, zu deren humanitären Grundeinstellungen die Achtung und der Schutz des Kindes vor Übel gehören, werden erst dann deutlich, wenn man sich klar macht, dass die verurteilende Einstellung der Gesellschaft gegenüber sexualisierter Gewalt vornehmlich christlicher Natur ist. Ziel dieser Ausarbeitung soll die Betrachtung der geschichtlichen Entwicklung von sexualisierter Gewalt gegen Kinder von der Antike bis zur Neuzeit sein. Dabei darf und wird das Christentum mit seiner Aufwertung des Kindes im Vergleich zum Ersten Testament nicht außer Acht gelassen werden. In einem zweiten großen Teil soll der Blickpunkt auf die aktuelle Situation gelenkt werden. Die Einstellung der breiten Öffentlichkeit zu sexualisierter Gewalt soll anhand der UN- Kinderrechtskonvention deutlich gemacht werden und auch die aktuelle Situation in der katholischen Kirche wird skizziert: Mit welchen Maßnahmen die katholische Kirche auf die Vorfälle reagiert und ob man wirklich davon ausgehen kann, dass das Kirchenrecht die Umsetzung der Kinderrechte behindert, sollen hier leitende Fragestellungen sein.

1. (Sexualisierte) Gewalt gegen Kinder im Alten Testament

Der Leser der Bibel wird im Alten Testament auf viele Textstellen stoßen, in denen man schlimmste und massivste Gewalt gegen Kinder t oft mit Todesfolge t erkennen kann. Dennoch handelt es sich bei der Behandlung der biblischen Texte um eine schwierige Aufgabe, da anachronistische Auslegungen und psychologische Interpretationen tunlichst zu veŒu]v ]vX D]Zo Œ]vPš ] WŒ}ouš]l ̵u µŒµlW cs}Œ ZµvŒš :ZŒv hätte ein Buch über Kindesmisshandlung nicht geschrieben werden können. Wenn es möglich wäre, einen Forscher aus den siebzieger Jahren [des 20. Jhs.] in das 19. Jahrhundert zurückzuversetzen, so dass er das damalige Familienleben aus moderner Sicht betrachten l‚vvšU ÁºŒ Œ ºŒoo u]Zvoš <]vŒ ZvX^ ¹ Zugleich dürfen die gewaltvollen Verhaltensmuster nicht apologetisiert werden, wie es Roy B. Zuck in seinem Werk Precious in His Sight tut, was Michel stark kritisiert. 2

Natürlich lässt es sich nicht abstreiten, dass es ebenfalls biblische Textstellen gibt, in denen Gott als Gegner von Gewalt gegen Kinder und deren Schutz auftritt, wie man an dem Beispiel der Ermordung der hebräischen Knaben (Ex 1,16) und dem Eintreten für die Waisen erkennen kann (Jes 1,17). Dennoch kann diese göttliche Unterstützung nicht über einen Satz wie Jes 9,16 cµv]vŒt]vµvt]šÁvÁ]ŒŒ€Œ,ŒŒ]Zv]ZšŒŒuv^ hinwegtäuschen oder ihn gar ungeschrieben machen. 3

1.1. Der Begriff des Kindes im Alten Testament

Um Gewalt gegen Kinder in Texten der Bibel zu orten und zu charakterisieren, gilt es zunächst, den Begriff des Kindes im Hebräischen und seinen Gebrauch im Alten Testament zu klären.

Diese Klärung des Begriffs erscheint dahingehend schwierig, als das der Begriff des Kindes im Hebräischen nicht immer an ein bestimmtes Alter gebunden zu sein scheint, sondern auch die gesellschaftliche Position des Trägers eines solchen Titels zu bezeichnen in der Lage ist, so dass die Bedeutung des Lexems Kind von einem Säugling bis hin zu einer heiratswilligen und tfähigen Person reicht; auch kann der Begriff des Kindes Mägde und Knechte miteinschließen, da hier Wert auf den Ausdruck der sozialen Abhängigkeit gelegt

¹ Andreas Michel, Gott und Gewalt gegen Kinder im Alten Testament. (Forschungen zum Alten Testament 37) Tübingen 2003. S. 8

² /v]vuhvšŒl‰]šocWhy did God Command the Slaughtering of ChildrenM^všZµo]Pšµl dieses mit antiquierten Behauptungen, wie Michel in GOTT UND GEWALT (S.13) anmerkt.

³ Michel, Gott und Gewalt. S. 17

wird. ⁴ Diese semantische Schwierigkeit liegt darin begründet, dass man sich hier in einem sozialgeschichtlichen Rahmen vor der Entdeckung der Kindheit als ein eigenes Lebensalter bewegt. 5

1.2. Sexueller Missbrauch von Kindern im Alten Testament

Sexuelle Gewalt gegen Kinder t Knaben wie auch Mädchen t lässt sich anhand von Bibelstellen nur schwer belegen; selten findet man Stellen, in denen Kinder explizit Opfer sexueller Gewalt werden. Oft werden Kinder als Opfer von Kriegen benannt in deren Folge sie getötet oder verschleppt werden, am eindeutigsten zeigt sich dies an dem Text Num 31,17-18 cNun bringt alle männlichen Kinder um und ebenso alle Frauen, die schon einen Mann erkannt und mit einem Mann geschlafen haben. Aber alle weiblichen Kinder und die Frauen, die noch nicht mit einem Mann geschlafen haben, lasst für euch am Leben!^ /v diesem Fall sind es nur die weiblichen Kinder, die verschleppt werden und den Männern des Heeres zur Verfügung stehen, in anderen Textstellen der Bibel werden sowohl männliche als auch weibliche Kriegsgefangene gemacht. ⁶ Kriegsgefangenschaft bringt häufig die Vergewaltigung und den sexuellen Missbrauch der Besiegten, die in den weiteren Textstellen zwar nicht immer belegt, sich aber weitgehend als gegeben annehmen lassen, wie in Klgl 5,11 deutlich wird, als die Vergewaltigungen der jungen Frauen Israels lamentiert werden. Häufig führte die Kriegsgefangenschaft auch in die Sklaverei oder die Zwangsprostitution von Mädchen und Knaben ⁷ . Belege für die Prostitution von weiblichen und auch männlichen Personen lassen sich im orientalischen Umfeld finden, wie man an den altorientalischen Göttinnen Tittiutti und Istar und auch der alten semitischen Astarte, die als Patronen der Dirnen fungierten ⁸ , schließen kann. Auch lässt die Textstelle Dtn 23,19, wo vom Hurenlohn und vom Hundegeld die Rede ist, einen Schluss auf Prostitution zu. Dennoch lässt sich hier nicht genau erkennen, ob es sich bei den Prostituierten auch um Kinder oder Jugendliche im heutigen Sinne handelt; trotzdem ist es auffällig, dass im Alten Testament ein Päderastieverbot komplett fehlt. Daraus lässt sich natürlich nicht schließen, dass Päderastie geduldet wurde, aber die wenige altorientalische Literatur, die uns erhalten ist, vermag es, ein schemenhaftes Bild über z.B. die Einstellung zur Liebe zu einem Knaben zu vermitteln: cSchenke mir Ehrfurcht, Schmeichelei und ständigen Umgang mit meinen

⁴ sPoXZ]ŒÌµD]ZoU'}ššµv'ÁošU>Æ]l}PŒ‰Z]Zµv^uvš]ZÌµc<]v^]u Hebräischen. S.21-23

⁵ Andreas Michel, Sexuelle Gewalt gegen Kinder in der Bibel, in: Concilium 40 (2004), S. 289-297

⁶ Vgl. hierzu die Auflistung der Bibelstellen bei Michel, Gott und Gewalt gegen Kinder, S. 41-44

⁷ Bettina Eva Stumpp, Prostitution in der römischen Antike, Berlin 1998, S.28

⁸ Stumpp, Prostitution in der römischen Antike S. 96

(TUAT II,5,744) ⁹ , bittet ein Babylonier in seinem Liebesdialog, während der altägyptische Gelehrte Ptahotep vor päderastischen Praktiken warnt. ¹⁰ Auch das hethitische Recht, das den sexuellen Umgang mit dem eigenen Sohn zur Missetat deklariert ¹¹ , kann darauf schließen lassen, dass im alten Orient der sexuelle Kontakt zu Knaben durchaus gegeben war. Unklar bleiben hier allerdings die Umstände, unter denen man sich den Knaben genähert hat, ihr Alter und die Bedingungen, die in einer solchen Beziehung und ihrer Praxis gegolten haben.